2020-2021年北京石景山高一語文上學期期末試卷及答

案

一、文言文閱讀

閱讀下面文章，完成下面小題。

（文一）

師說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑

而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎

吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是

故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且

從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣

人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，

則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百

工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼

與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、蓑弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃?/p>

S：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術

業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能

行古道，作《師說》以貽之.

（文二）

師友箴并序

柳宗元

今之世，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離；為人友善，不以道而利，舉世

無友，故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。

不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰？借有可

從，舉世笑之；吾欲取友，誰可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。

二人可作，懼吾不似。中焉可師，恥焉可友，謹是二物，用惕爾后。道茍在焉，傭丐

為偶；道之反是，公侯以走。內秀諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無忽！

1.某同學整理“師”的用法與意義，還不夠全面，請就上述文章和你的學習積累，

幫助該同學補充完善。

師

①老師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

②用作動詞，從師。不師如之何

③意動用法，以……為師。其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。

④學習，效法。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

⑤________________

⑥______________________________________________________

2.用上述文章中的原句，將下面兩段文字補充完整。

（1）韓愈作《師說》是針對當時的社會現(xiàn)實，這社會現(xiàn)實正是柳宗元在《〈師友箴〉

并序》中所言，“________”。

（2）韓愈談“師”，柳宗元談“師友”，兩人都以“道”為重點，韓愈認為“無貴

無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，柳宗元也認為“中焉可師，恥焉可友”，

并且強調"___，——，_—，___"，與韓愈所言極為一致。

3.閱讀論述類文章，要把握作者的觀點與論述思路，感受文章的邏輯思辨力。請以

《師說》第二段為例，談談作者如何有邏輯地展開論證？

4.韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”，對

此，當代中學生應該如何看待？請你訪談中學生，擬寫訪談問題（至少擬寫3個）。

二、古代詩歌閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。

（材料一）

鵲橋仙

秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

（材料二）

?蒙太奇原為法文一個建筑術語，意謂結構、組合的方法。電影藝術發(fā)展到今天，

蒙太奇成為表達特殊思想內容的藝術武器。

?蒙太奇是電影藝術的重要表現(xiàn)手段，它主要是指根據一定的創(chuàng)作構思，先拍攝

許多分鏡頭，然后加以剪輯，使之成為相互連貫、前后呼應的故事情節(jié)。

?蒙太奇是選擇若干處在不同時空的部分、要素及其序列，用以再現(xiàn)生活、表現(xiàn)

生活的技巧。

（材料三）

鏡頭的自然移動一一搖，是宋詞中最常見的描寫手段之一。它的作用是能夠在鏡

頭所掃描的空間內，展現(xiàn)出一個完整的意境。例如柳永《雨霖鈴》中“今宵酒醒何處？

楊柳岸曉風殘月?！背尸F(xiàn)在畫面上的首先是一個“濃睡不消殘酒”的落魄文人迷惘驚

疑的形象，背景是一片夜色，然后鏡頭緩緩搖動，一步步現(xiàn)出了他近旁的楊柳、樹下

的河岸、飄動的細枝柔條，最后是一彎殘月。于是，一種十分凄涼孤寂的氛圍便整體

地呈現(xiàn)出來，使人頓生同情。

除了“搖”之外，視距與景深的靈活使用，也是詞家們的拿手好戲。視距的選擇，

關系到讀者視象的濃淡去留，因此，為了準確地傳情，就必須謹慎地調對焦距和光圈。

在宋詞里，遠景、中景、近景和特寫的恰當處理，俯拾皆是。但是各種視距的綜合使

用往往更為突出。試看辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》的上闋：

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，

斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。

首先映入眼簾的是廣闊無邊的一個高俯角的遠景，水天相接，遠山遙遙。然后鏡

頭漸拉，一個中景的烘托，哀鴻聲里，夕陽映照著高亭，忽然轉成近景，殺敵心切的

游子把寶劍看了又看，拍遍了所有的欄桿。最后停留在一個無可奈何、悲憤萬分的面

部特寫上。如果我們要拍攝一部關于辛棄疾的電影，這是最好不過的序幕了。推拉搖

轉的恰當使用，有點有面，有背景，有細節(jié)，使宋詞，尤其是慢詞，煥發(fā)出不可替代

的藝術魅力。

5.請默寫一首本學期所學的宋詞，與上面一首詞組成一組宋詞鑒賞閱讀材料，并用

簡潔的語言闡述你選擇這首宋詞的理由。

6.從下面兩道小題中任選一題，按要求作答。

（1）請從你組建的一組宋詞鑒賞閱讀材料中選擇一首，參照材料相關內容，借用“蒙

太奇”來分析該詞的意境。

（2）請比較分析你組建的一組宋詞鑒賞閱讀材料，參照材料相關內容，借用“蒙太

奇”來比較分析兩首詞的意境。

三、文學類文本閱讀

閱讀《〈我與地壇〉（節(jié)選）》，完成下面小題。

我與地壇（節(jié)選）

史鐵生

我在好幾篇小說中都提到過一座廢棄的古園，實際就是地壇。許多年前旅游業(yè)還

沒有開展，園子荒蕪冷落得如同一片野地，很少被人記起。

地壇離我家很近?；蛘哒f我家離地壇很近?？傊?，只好認為這是緣分。地壇在我

出生前四百多年就座落在那兒了，而自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京，就一

直住在離它不遠的地方一一五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且

是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而

歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。

它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，

它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍（pi）_____了一段

段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛

得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，

它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了。那時，太陽循著（gen）——古不變的路

途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見

自己的身影。

自從那個下午我無意中進了這園子，就再沒長久地離開過它。我一下子就理解了

它的意圖。正如我在一篇小說中所說的：“在人口密聚的城市里，有這樣一個寧靜的

去處，像是上帝的苦心安排?！?/p>

兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不

到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。

我在那篇小說中寫道：“沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別

人去上班我就搖了輪椅到這兒來?！薄皥@子無人看管，上下班時間有些抄近路的人們

從園中穿過，園子里活躍一陣，過后便沉寂下來?！薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下

一溜陰涼，我把輪椅開進去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹

枝左右拍打，驅趕那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲?！薄胺鋬喝缫欢?/p>

小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦(111)__著觸須，猛然間想透了什么，轉身疾

行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留

著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔

開萬道金光?！薄皾M園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！?/p>

這都是真實的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。

除去幾座殿堂我無法進去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個角度張望它，

地壇的每一棵樹下我都去過，差不多它的每一平米草地上都有過我的車輪印。無論是

什么季節(jié)，什么天氣，什么時間，我都在這園子里待過。有時候待一會兒就回家，有

時候就待到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時專心

致志地想關于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，

最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是

上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，

所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心

多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準備考試的時候，忽然想起有一個

長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕松一點？并且慶幸并且感激這樣的安排？

剩下的就是怎樣活的問題了，這卻不是在某一個瞬間就能完全想透的，不是一次

性解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。所以，十

五年了，我還是總得到那古園里去，去它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆

想，去推開耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。十五年中，這古園的

形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的，譬如祭壇石

門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園

中最為落寞的時間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩

子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如

那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然鎮(zhèn)靜地

站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的

時候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無

數(shù)個夏天的事件；譬如秋風忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園

中播散著(yu)__帖而微苦的味道。味道是最說不清楚的，味道不能寫只能聞，要

你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的

全部情感和意蘊。所以我常常要到那園子里去。

7.根據拼音，在下面句子中的橫線上寫漢字。想一想21歲就被禁錮在輪椅上的史鐵

生，他寫下這些語句時的情緒狀態(tài)。

①淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍(pl)____了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄

②太陽循著(g3n)____古不變的路途正越來越大，也越紅

③螞蟻搖頭晃腦(1A)__著觸須，猛然間想透了什么，轉身疾行而去

④滿園中播散著(yti)帖而微苦的味道

8.文章中哪處句子最觸動你，請工整抄寫下來，并結合抄寫的內容談談作者如何觀

察、欣賞和表現(xiàn)自然景物，表達出自己的人生思考。

9.選文中的三處景物描寫對作者獲得生命啟迪有怎樣的作用？請簡要分析。

四、論述類文本閱讀

閱讀《〈鄉(xiāng)土中國〉節(jié)選》，完成下面小題。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土

的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的

生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上

最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的

流域已經全是農業(yè)區(qū)。而且，據說凡是從這個農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，

也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內蒙旅行回來

的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依

舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他

利用這片地的方法了0我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯到亞，中國

人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。一一這樣說來，我

們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，

現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，

“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@

位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可

貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底

下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西

煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。一一我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農業(yè)

國家的波蘭也有著類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當

占的地位了。

農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，

（）;做工業(yè)的人可以擇地而居，（）；而（），（），侍候莊稼

的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一住在張北一帶研究語言的

朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上

看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我

從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似

乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！币灰贿@結論自然應當加以條件

的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世

代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉(xiāng)；即

使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一

塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去

另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種

子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各

樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從

老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還

不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的

路斃尸體。

10.依次在選文括號內填入的內容，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.飄忽無定遷移無礙長在土里的莊稼行動不得種地的人卻

搬不動地

B.飄忽無定遷移無礙種地的人卻搬不動地長在土里的莊稼

行動不得

C.遷移無礙飄忽無定長在土里的莊稼行動不得種地的人卻

搬不動地

D.遷移無礙飄忽無定種地的人卻搬不動地長在土里的莊稼

行動不得

11.作者為什么說“我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字

卻用得很好”？請簡要概括。

五、命題作文

12.作文選作題（若選作，請在答題卡寫作答題位置作答）

據研究，在影響教學效果的138個重要因素中，師生關系位列第11位?，F(xiàn)代教育中，

師生關系的構建極為重要。請以“我談師生關系”為題，寫一篇議論文，談談你的思

考。

要求：觀點明確，論據充分，論證合理。

13.作文選作題（若選作，請在答題卡寫作答題位置作答）

史鐵生說“味道是最說不清楚的”“味道不能寫只能聞”，但是他寫了地壇的味道，

并讓我們感受到其中蘊涵的豐富情感和深厚意蘊。請你閱讀選文中的相關內容，并回

憶你的2020年冬天的生活，“聞聞”其中的味道，以“冬天的味道”為題，寫一篇

記敘文，談談你的體驗與感悟。

要求：思想健康，內容充實，感情真摯，運用情景交融的手法。

六、話題作文

14.寫作選作題（若選作，請在答題卡寫作答題位置作答）

我們的社會日新月異，“土氣”成了具有貶義色彩的詞語，但是我們發(fā)現(xiàn)有人以“土

里土氣”作為餐館名，有些作家還宣稱“土氣息泥滋味”是他們創(chuàng)作的重要審美追求。

對此，你有怎樣的認識與感悟？請你自選角度，自擬題目，寫一篇文章，除詩歌外，

文體不限。

參考答案

1.名詞，擅長某種技術的人或者是樂師巫醫(yī)樂師百工之人動

詞，學習吾師道也

2.為人師者眾笑之傭丐為偶道茍在焉道之反

是公侯以走

3.《師說》第二段邏輯嚴謹，論證清晰。采用正反對比手法從后果、行為、心理等

方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度，點明了從師學習的重

要。

4.訪談問題：①在學習的過程中，你沒有過質疑老師的時候？你是怎么做的？②與

老師談論問題的時候，你能大膽地提出意見嗎？③當發(fā)現(xiàn)老師的講解有錯誤的時候，

你會對老師有看法嗎？

參考譯文：

師說

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。

人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，

那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比

我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，

我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之

后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地

方，就是老師在的地方。

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，

他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才

智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣

人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，

選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些兒

童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難

問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習

了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習

為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問

他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，

就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎！求師的風尚難以

恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智

慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

圣人沒有固定的老師。孔子曾以炎B子、苣弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他

們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”

因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝

各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受

時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送

他。

師友箴并序

當今社會上，做老師的被大家譏笑。整個社會都不求師，因此離“道”也越來越

遠了；做朋友的，不是以“道”相交，而是以利相交，整個社會上就沒有真正的朋友，

因此造成了正道日益被拋棄的后果。唉！我對于這種狀況感到很痛心啊，于是寫下這

首歌作為箴文。既用來警戒自己，又用來規(guī)勸別人。

不求師怎么行呢？我靠什么成就自己！不交朋友怎么行呢？我靠什么提高自己!我

想師從老師，誰值得我?guī)煆哪?假使找到了值得我?guī)煆牡睦蠋煟謺徽麄€社會上的

人譏笑。我想交朋友，應交什么樣的人呢？假使有朋友可交，在對待“道”上又可能

因觀點不同而分手。現(xiàn)世己找不出孔子那樣的老師，像鮑叔牙那樣的朋友也早己死去。

即使二人在世，恐怕我的“道”和他們的也不一樣吧。言行合乎中道的可以作為老師，

知道以利為恥辱的可以結為