新時(shí)代中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)民間信仰文化在促進(jìn)廣大農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)、幫助農(nóng)村信仰文化在新時(shí)代背景下煥發(fā)新活力的同時(shí)，還可以在農(nóng)村創(chuàng)造新的消費(fèi)模式，促進(jìn)農(nóng)村的文化消費(fèi)。應(yīng)通過(guò)引導(dǎo)鄉(xiāng)民反對(duì)盲目崇拜和迷信思想、發(fā)掘傳統(tǒng)民間信仰文化中的中國(guó)故事以及增加傳統(tǒng)民間信仰文化中的時(shí)代內(nèi)涵等方式方法，積極推動(dòng)傳統(tǒng)民間信仰文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)廣大農(nóng)村地區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮提供文化支撐。民間信仰是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉和尊重，民眾為表達(dá)自己對(duì)這種精神體的信奉，創(chuàng)造了各種儀式活動(dòng)，久而久之，形成了民間信仰文化。中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民多樣的精神生活，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史中不斷發(fā)展的產(chǎn)物。早在遠(yuǎn)古社會(huì)，民眾就有了信仰氏族或部落祖先的傳統(tǒng)。①與西方單一的宗教信仰不同，在數(shù)千年的歷史演變中，中國(guó)的民間信仰通過(guò)不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，如社祭制度、宗教儀式、廟會(huì)等。同時(shí)，吸收了佛教、道教、儒教等宗教的內(nèi)容和少數(shù)民族文化，形成了由眾多神靈、各種祭祀儀式組成的傳統(tǒng)民間信仰文化，成為了中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。但是，傳統(tǒng)民間信仰文化在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程后，其文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式出現(xiàn)了與當(dāng)今時(shí)代主題相違背、與人民群眾根本利益不符的一面，如其文化內(nèi)涵中倡導(dǎo)重男輕女、盲目崇拜神靈等，及其表現(xiàn)形式中缺乏文化交流的民俗活動(dòng)、落后的宣傳方式等，這些內(nèi)容嚴(yán)重威脅人民對(duì)于日益增長(zhǎng)的美好生活的追求。因此，對(duì)傳統(tǒng)民間信仰文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，要針對(duì)其文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以改造。忻州地區(qū)位于山西省中北部，由于其獨(dú)特的地理位置和自然環(huán)境等，這里的民間信仰文化豐富，影響深遠(yuǎn)。今天，忻州地區(qū)的文化建設(shè)事業(yè)已步入新時(shí)代。因此，探究新時(shí)代忻州地區(qū)傳統(tǒng)民間信仰文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展策略，改造其文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，有利于促進(jìn)忻州地區(qū)社會(huì)主義文化建設(shè)，幫助忻州的民間信仰文化在新時(shí)代背景下煥發(fā)新活力，也為中國(guó)各個(gè)地區(qū)民間信仰文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供可行性建議。忻州地區(qū)傳統(tǒng)民間信仰文化歷史淵源與發(fā)展現(xiàn)狀綜述忻州地區(qū)是中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰文化的豐產(chǎn)地，當(dāng)?shù)孛耖g信仰文化歷史悠久。忻州境內(nèi)山地貧瘠，屬溫帶大陸性季風(fēng)氣候，自然條件惡劣，素有“十年九旱”之稱(chēng)，②并且該地與中國(guó)古代北方少數(shù)民族所建立的國(guó)家相鄰，是少數(shù)民族南下侵?jǐn)_中原地區(qū)的必經(jīng)之地，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，③自古以來(lái)當(dāng)?shù)孛癖娚钶^為艱難，民間信仰在忻州地區(qū)普遍存在，并成為廣大民眾的精神慰藉和寄托。其次，中國(guó)幅員遼闊，古代封建政權(quán)長(zhǎng)久以來(lái)只控制著縣級(jí)以上的行政單位，而縣級(jí)以下的基層社會(huì)，主要靠地方士紳、宗族來(lái)代替官方維持生活秩序，他們大多數(shù)并沒(méi)有按照歷代官方所劃分的行政區(qū)劃來(lái)管理基層，而是劃分了不同的“祭祀圈”，即同一地區(qū)中祭祀同一神靈的群眾或承認(rèn)同一祖先的群眾為一個(gè)單位，以此來(lái)管理基層。④因此，在古代“縣”級(jí)別以上的地區(qū)，為了強(qiáng)化封建統(tǒng)治，民間信仰受到當(dāng)?shù)卣膰?yán)格約束，而像忻州一帶的廣大農(nóng)村地區(qū)，民間信仰文化發(fā)展迅速。最后，忻州地區(qū)地處蒙古游牧文明與華北農(nóng)耕文明的交界處，又接觸到五臺(tái)山佛教文化的輻射圈，⑤這里的民間信仰受到了眾多文化的影響，并且兼收了當(dāng)?shù)乇姸鄠鹘y(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，在歷史進(jìn)程中有了更深遠(yuǎn)的發(fā)展，形成了豐富的傳統(tǒng)民間信仰文化。今天，忻州地區(qū)的傳統(tǒng)民間信仰文化的主要表現(xiàn)形式有各種農(nóng)歷節(jié)日中的廟會(huì)、祭拜儀式、各地廟宇和百姓家中日常供奉的神靈等。忻州地區(qū)的傳統(tǒng)民間信仰文化對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、精神文明建設(shè)及歷史文化的傳承等起到了促進(jìn)作用。但是，這些傳統(tǒng)文化中仍存在許多晉北地區(qū)封建迷信的文化內(nèi)涵及因地理?xiàng)l件的閉塞和經(jīng)濟(jì)的落后而形成的陳舊、落后的表現(xiàn)形式，這些內(nèi)容對(duì)新時(shí)代忻州鄉(xiāng)村民眾的日常生活、忻州農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展等產(chǎn)生了負(fù)面影響。因此，我們需要將傳統(tǒng)民間信仰文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，取其精華、去其糟粕，甄別出傳統(tǒng)民間信仰文化中仍有借鑒價(jià)值的文化內(nèi)涵加以保留，同時(shí)改造其落后的表現(xiàn)形式，使之適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要。此外，我們還要將傳統(tǒng)民間信仰文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，將其文化內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，使傳統(tǒng)民間信仰文化在新時(shí)代的大背景下煥發(fā)出新的生命力和影響力。新時(shí)代忻州地區(qū)傳統(tǒng)民間信仰文化內(nèi)涵的改造策略（一）反對(duì)盲目崇拜和迷信思想忻州地區(qū)的傳統(tǒng)民間信仰文化是中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，它傳承了傳統(tǒng)文化中的精華，同時(shí)，也帶有封建社會(huì)所遺留下來(lái)的糟粕思想，如忻府區(qū)、五臺(tái)等地的娘娘廟會(huì)中強(qiáng)調(diào)重男輕女思想，鼓勵(lì)人民拜送子觀(guān)音求男嬰，使許多地區(qū)民眾對(duì)女?huà)胄拇嫫?jiàn)，當(dāng)?shù)厝丝谀信壤Ш?；新?guī)劃建設(shè)的大西高鐵縱跨原平各村落，當(dāng)?shù)赜行┬叛鏊枷胝J(rèn)為這些現(xiàn)代設(shè)施影響了廟宇的風(fēng)水，鼓動(dòng)人民抵制現(xiàn)代化發(fā)展。此外，蘆芽山、天涯山等許多景區(qū)中的廟宇、廟會(huì)尚存陋習(xí)，如許多廟宇中放置大量功德箱，當(dāng)?shù)匾恍┤艘浴坝星蟊貞?yīng)”等借口鼓動(dòng)、威脅群眾捐錢(qián)，最后卻中飽私囊；許多村落把舉辦廟會(huì)作為本村榮譽(yù)，村落之間因?yàn)榕e辦廟會(huì)之事引起沖突。這些思想和陋習(xí)大多是因?yàn)槊癖娒つ砍绨菝耖g信仰而導(dǎo)致的。因此，要對(duì)民間信仰進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就要打破這些文化發(fā)展中的桎梏，一方面要大力反對(duì)傳統(tǒng)民間信仰文化中的封建糟粕思想，另一方面，要使民眾理性對(duì)待民間信仰，樹(shù)立唯物主義信念。為此，在引導(dǎo)民眾正確對(duì)待民間信仰的工作中，政府應(yīng)起主導(dǎo)作用，在群眾中積極宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，并用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)傳統(tǒng)民間信仰文化的傳承發(fā)展。（二）發(fā)掘傳統(tǒng)民間信仰文化中的中國(guó)故事傳統(tǒng)民間信仰文化作為忻州地區(qū)民眾的精神寄托，一定程度上反映了忻州地區(qū)廣大民眾幾千年來(lái)形成的日常風(fēng)俗、生活習(xí)慣等，是忻州地區(qū)民俗文化的重要組成部分。這些豐富的民間信仰文化與忻州地區(qū)悠久的歷史和當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N(yùn)是分不開(kāi)的。傳統(tǒng)民間信仰文化的背后，是幾千年來(lái)忻州民眾所表達(dá)的中國(guó)故事。而當(dāng)今許多地方的民俗活動(dòng)過(guò)分注重民間信仰的儀式，而忽視了儀式背后的文化內(nèi)涵，當(dāng)?shù)孛癖姶蠖嘀纼x式流程而不知儀式的歷史淵源。發(fā)掘傳統(tǒng)民間信仰文化中的歷史故事、民俗文化等迫在眉睫。要鼓勵(lì)歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)者、專(zhuān)家深入田野調(diào)查，發(fā)掘民間信仰中的歷史淵源，如忻州東六縣（忻府區(qū)、原平市、定襄縣、五臺(tái)縣、代縣、繁峙縣，分布于五臺(tái)山周?chē)└鞯厮妥佑^(guān)音廟、釋迦如來(lái)廟及五臺(tái)佛光寺的分布所體現(xiàn)的東漢以來(lái)五臺(tái)山宗教文化對(duì)附近地區(qū)民眾生活的影響，代縣楊氏宗祠中民眾祭拜儀式所隱射的楊家將鎮(zhèn)守三關(guān)的歷史典故，崞縣大王廟會(huì)中所表現(xiàn)出的秦朝蒙恬在晉北地區(qū)擊敗匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)始末等。這些歷史體現(xiàn)了中國(guó)悠久的歷史，是廣大民眾所向往、驕傲的中國(guó)故事。發(fā)掘有關(guān)民間信仰文化活動(dòng)中的中國(guó)故事，有利于忻州民眾樹(shù)立起文化自信，豐富忻州地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于忻州地區(qū)傳統(tǒng)民間信仰文化的繼承和發(fā)展。（三）增加傳統(tǒng)民間信仰文化中的時(shí)代內(nèi)涵在忻州地區(qū)傳統(tǒng)民間信仰文化中，許多民眾的信仰對(duì)象有著許多值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)的優(yōu)秀品質(zhì)和精神。如民眾所信仰的歷史人物，他們?cè)诤葱l(wèi)古代群眾利益、守衛(wèi)邊疆、改造自然等事業(yè)中體現(xiàn)出舍己為人、大公無(wú)私、精忠報(bào)國(guó)的精神，又如民眾所供奉的宗教人物，他們?cè)趥鞑プ诮淌聵I(yè)、體恤民間疾苦、積德行善的神話(huà)傳說(shuō)中體現(xiàn)出不屈不撓、舍己為人的精神。還有各地的民間信仰文化中所宣揚(yáng)的尊重自然、“因果報(bào)應(yīng)”等思想，積極引導(dǎo)著民眾行善事，并且在民眾中形成了一種權(quán)威性，對(duì)人們的言行舉止具有約束力，起到了良好的社會(huì)教化的作用。在新時(shí)代的背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，改革進(jìn)入了“深水區(qū)”，中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)需要廣大民眾的參與和付出。傳統(tǒng)民間信仰文化中所體現(xiàn)的許多精神能夠鼓舞民眾不畏艱難、勇于奉獻(xiàn)地建設(shè)社會(huì)主義。這些精神和品質(zhì)雖然從傳統(tǒng)文化所提煉，但卻能夠融入新時(shí)代的發(fā)展。因此，我們需要為這些可貴精神增加新的時(shí)代內(nèi)涵，注入新時(shí)代的血液，將這些精神進(jìn)行改造和宣傳，使這些精神能夠弘揚(yáng)社會(huì)正能量，鼓勵(lì)民眾積極奉獻(xiàn)，反對(duì)好逸惡勞，引導(dǎo)民眾在新時(shí)代用傳統(tǒng)文化所包含著的精神指引下，繼續(xù)為中國(guó)改革開(kāi)放的事業(yè)而努力奮斗。新時(shí)代忻州地區(qū)傳統(tǒng)民間信仰文化表現(xiàn)形式的改造策略（一）創(chuàng)新傳統(tǒng)民間信仰文化的傳播途徑忻州地區(qū)的眾多傳統(tǒng)民間信仰文化已成為當(dāng)?shù)孛癖姳黄毡檎J(rèn)同的思想意識(shí)，但只有在進(jìn)行民俗節(jié)日、廟會(huì)、及祭祀儀式中才能表現(xiàn)出來(lái)。在忻州的廣大農(nóng)村地區(qū)，信息傳播較慢，文化宣傳力度小，這些民俗活動(dòng)的影響范圍大多局限在本村或鄰村，偶爾有原平、忻州、太原等地的市民前往參與，大多數(shù)城市市民并不知曉。這些民俗活動(dòng)的封閉性使得當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間信仰文化很難傳播出去。傳統(tǒng)的文化活動(dòng)已無(wú)法滿(mǎn)足新時(shí)代群眾對(duì)文化的需求。為此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)創(chuàng)新傳統(tǒng)民間信仰文化的傳播途徑，使用現(xiàn)代化的科技手段進(jìn)行傳播，如創(chuàng)建微信公眾號(hào)、微博等各種類(lèi)型的自媒體，在網(wǎng)上介紹傳統(tǒng)文化，或創(chuàng)建網(wǎng)上廟會(huì)、網(wǎng)絡(luò)直播的方式讓全國(guó)各地的群眾更方便地接觸民間信仰的各種儀式，使得傳統(tǒng)文化“走出去”。這樣既減除了不同地區(qū)民眾參與各地民俗活動(dòng)的障礙，又極大地加強(qiáng)了傳統(tǒng)民間信仰文化的宣傳力度。同時(shí)，要將廟會(huì)、祭祀等儀式融入忻州蘆芽山、天涯山、五臺(tái)山等風(fēng)景區(qū)的文化建設(shè)當(dāng)中，將全國(guó)各地的游客“引進(jìn)來(lái)”，使得傳統(tǒng)民間信仰文化依托當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)得以傳播，也可以加快促進(jìn)文化交流的繁榮局面。（二）增加傳統(tǒng)民間信仰文化的經(jīng)濟(jì)效益在每年農(nóng)歷傳統(tǒng)節(jié)日，忻州各地村落都會(huì)舉辦不同的祭祀、廟會(huì)等民俗活動(dòng)，舉辦活動(dòng)的村落通常會(huì)出現(xiàn)擺攤做生意的流動(dòng)商人，形成大規(guī)模的集市，為當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)效益。許多民眾也是因?yàn)橼s集或買(mǎi)賣(mài)而參與這些民俗活動(dòng)的。但今天淘寶、美團(tuán)等互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)正在逐漸取代傳統(tǒng)的消費(fèi)模式，傳統(tǒng)民間信仰文化所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益也逐漸下降。因此，各地應(yīng)利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)新消費(fèi)模式，促進(jìn)文化消費(fèi)。首先，要鼓勵(lì)集市商人進(jìn)口具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕a(chǎn)品，如定襄蒸肉、神池月餅、靜樂(lè)剪紙等，同時(shí)將這些產(chǎn)品參與到互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)中，并使這些產(chǎn)品起到文化宣傳的效果，吸引更多的人們前來(lái)參加民俗文化活動(dòng)。其次，要在當(dāng)?shù)匕l(fā)展具有民間信仰文化特色的旅游業(yè)，將廟會(huì)、祭祀等傳統(tǒng)文化儀式打造成當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的一個(gè)名片，并將民間信仰文化與五臺(tái)山、雁門(mén)關(guān)、閻錫山故居等景區(qū)融于一體，吸引更多游客消費(fèi)。最后，在當(dāng)?shù)匕l(fā)展與旅游業(yè)配套的相關(guān)服務(wù)行業(yè)，如農(nóng)家樂(lè)、酒店住宿、溫泉等，使服務(wù)設(shè)施更加完善，形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈，以第三產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。結(jié)語(yǔ)忻州地區(qū)的傳統(tǒng)民間信仰文化發(fā)展至今，已成為了全國(guó)各個(gè)地區(qū)民間