高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省成都市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。“禮”并不一定是文明的東西，舊時的禮有更多的殘酷成分。費(fèi)孝通說，孔子雖然有惻隱之心，也沒有同意取消相當(dāng)殘忍的行為。這和法律中的懲罰功能大概是一致的，是以一種強(qiáng)制力維持一種秩序。那么，禮和法不同的地方在哪里？在于維持規(guī)范的力量：法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會秩序的再生產(chǎn)中經(jīng)驗的累積和調(diào)整，是在人們相互配合向環(huán)境索取資源的行為中發(fā)生的，不是個人自行規(guī)劃的，而是實踐先于規(guī)范、然后累積的文化。這種幫助人們生活的方法：從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。沒有哪個社會沒有傳統(tǒng)，即使現(xiàn)代社會也離不開傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著作用。其實，法治本身也可以成為傳統(tǒng)。不過在前現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會里，傳統(tǒng)文化的力量更大、更重要。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的變換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。事實上，在傳統(tǒng)社會里，因為環(huán)境變化的緩慢，人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范也就變化很小了。當(dāng)事人往往意識不到有什么變化，但是變化緩慢并不等于不變化。宋朝的社會生活與唐朝的就很不一樣，唐朝的文化就比宋朝的文化開放得多。這就是說，傳統(tǒng)社會也不是一成不變的，但因為其變化緩慢，對一代人而言，幾乎感受不到，能夠趕上改朝換代大變革時代的人畢竟是少數(shù)，總體文化是“天不變，道亦不變”。在傳統(tǒng)社會中，想做點(diǎn)改革，難乎其難，即使環(huán)境變化了，要求新文化適應(yīng)新環(huán)境，傳統(tǒng)也是惰性極大，阻力重重。我記得，小時候，家里遇到個什么事，我母親沒有經(jīng)歷過的，就去請教我奶奶，看她老人家經(jīng)驗多，是否有應(yīng)對措施。這是靠“老輩子人積累的經(jīng)驗”。費(fèi)孝通也舉了一個他經(jīng)歷的“傳統(tǒng)土方治病的事情”：我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這是地方性知識，因為“這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗”。不需要到衛(wèi)校里去學(xué)習(xí)，也不必懂其原理?！爸灰h(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。”這個“不必問理由”大概也是中國難以產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的緣故。禮治就是這種因循了傳統(tǒng)的行為模式，形成了社會秩序?！跋襁@一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值?！边@種傳統(tǒng)的方法，不究其理由，只管其效果，因其“靈驗”，還產(chǎn)生了某種敬畏或者迷信，“說含有一種不可知的魔力在后面”。而現(xiàn)代的法律，都是有法理依據(jù)的，不是僅靠傳統(tǒng)加上神秘色彩，就可以形成應(yīng)付社會秩序的辦法。對傳統(tǒng)的敬畏，會轉(zhuǎn)化成一套禮的“儀式”。“如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了?！倍Y本身就是按著儀式做的意思，通常我們說“禮儀”?！岸Y字本是從豊從示，豊是一種祭器，示是指一種儀式。”禮雖然是靠著傳統(tǒng)力量來實施的，但是它主要是把傳統(tǒng)內(nèi)化為個人的價值和規(guī)范取向。因此，費(fèi)孝通說：“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。”但是，我懷疑對于那些如殉葬的禮，被活埋者也會主動？更合理的解釋應(yīng)該是，對這種從現(xiàn)在人道主義角度看不人道的“禮”，是被迫的，甚至強(qiáng)制執(zhí)行的，如同法律的強(qiáng)制執(zhí)行一樣。費(fèi)孝通說：“孔子很重視服禮的主動性?！蔽蚁脒@種禮大概是周代別尊卑的和交往禮節(jié)性的“禮”，不是不人道的“禮”。但是，后孔子時代，禮是在不停地演化著的。不管怎么說，這種鄉(xiāng)土社會的秩序，就是靠著這些“禮”來維護(hù)著的。比如家族祭祀，就是一種“禮”。小說《白鹿原》中的白嘉軒是一個典型的遵從“禮治秩序”的人物?？墒?，共和革命，讓這種禮治亂了根基，他的兒子白孝文本來是族長接班人，卻成了反叛者。傳統(tǒng)禮治秩序在法治未來之時，已經(jīng)崩塌。（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費(fèi)孝通〈鄉(xiāng)土中國〉》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.禮和法最主要的區(qū)別在于維持規(guī)范的力量，前者靠的是傳統(tǒng)，后者靠的是政治權(quán)力。B.傳統(tǒng)社會里人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范很少變化，因而環(huán)境的變化也極其緩慢。C.人們通常所說的“禮儀”包含著對傳統(tǒng)的敬畏，這在“禮”的字形構(gòu)成上也有所體現(xiàn)。D.《白鹿原》中白嘉軒的事例表明，社會變革中禮治秩序的崩塌不以個人意志為轉(zhuǎn)移。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.本文圍繞“鄉(xiāng)土中國的禮治秩序”這一核心話題展開，重點(diǎn)討論了傳統(tǒng)和禮治的關(guān)系。B.禮治秩序與鄉(xiāng)土社會相適應(yīng)，二者都具有保守的特征，都十分重視維護(hù)傳統(tǒng)的價值。C.對于人服禮是否具有主動性的問題，作者和費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的看法完全相反。D.本文多處引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，并對其進(jìn)行進(jìn)一步闡釋，體現(xiàn)了與原作“對話”的特征。3.下列選項均摘編自《鄉(xiāng)土中國》，其中最適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句子觀點(diǎn)的一項是（）A.西方流行著這樣的傳說：某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。B.鄉(xiāng)土社會里“子不教”成了“父之過”。兒子做了壞事情，父親得受罰，甚至教師也不能辭其咎。若教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。C.孔子的學(xué)生曾子沒有做過大夫，他在病中無意間用了大夫?qū)Ｓ玫南?，曾子臨終前堅持讓兒子給他更換席子，剛換完就無憾而終了。D.費(fèi)孝通從小就離開了家鄉(xiāng)吳江，住在外地，但一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”，他在云南出生的孩子也繼承著他的籍貫。4.作者為什么要引用《鄉(xiāng)土中國》中“傳統(tǒng)土方治病的事情”？請簡要分析。5.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》中指出：“禮治秩序不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)?！闭埥Y(jié)合本文簡要分析該說法的依據(jù)?！即鸢浮?.B2.C3.C4.①與自己小時候的見聞相印證，說明在傳統(tǒng)社會中，只要環(huán)境不變，遵從傳統(tǒng)總是有效的；②進(jìn)一步表明傳統(tǒng)的惰性極大，傳統(tǒng)社會想進(jìn)行改革十分困難；③說明傳統(tǒng)方法不注重學(xué)理，引發(fā)對傳統(tǒng)社會因循傳統(tǒng)行為模式的反思。5.①禮治秩序以人們普遍因循傳統(tǒng)的行為模式作為前提，傳統(tǒng)的形成及影響力有賴于變化緩慢的社會環(huán)境；②在變遷很快的時代，社會無法為禮治秩序的維持提供穩(wěn)定的根基。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“因而環(huán)境的變化也極其緩慢”錯誤，原文為“因為環(huán)境變化的緩慢，人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范也就變化很小了”，環(huán)境變化緩慢是傳統(tǒng)社會里文化和規(guī)范變化很小的原因，而不是結(jié)果。選項因果倒置。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“看法完全相反”錯誤，原文為“我想這種禮大概是周代別尊卑的和交往禮節(jié)性的‘禮’，不是不人道的‘禮’”，在符合人道的禮上，作者認(rèn)為人有主動性，由此看和費(fèi)孝通的看法也有一致的地方。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文中畫線句子觀點(diǎn)是“人服禮是主動的”。A.主要說明鄉(xiāng)土社會的信用；B.主要說明鄉(xiāng)土社會對教化的重視；C.曾子堅持“更換席子”說明“人服禮是主動的”D.主要說明血緣和地緣的關(guān)系；故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章相關(guān)內(nèi)容作用的能力。文中有“我記得，小時候，家里遇到個什么事，我母親沒有經(jīng)歷過的，就去請教我奶奶……這是靠‘老輩子人積累的經(jīng)驗’”“費(fèi)孝通也舉了一個……”，這是與自己小時候的見聞相印證；最后得出結(jié)論“只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的”，故事例能說明在傳統(tǒng)社會中，只要環(huán)境不變，遵從傳統(tǒng)總是有效的；前文有“在傳統(tǒng)社會中，想做點(diǎn)改革，難乎其難，即使環(huán)境變化了，要求新文化適應(yīng)新環(huán)境，傳統(tǒng)也是惰性極大，阻力重重”，此處進(jìn)一步表明傳統(tǒng)的惰性極大，傳統(tǒng)社會想進(jìn)行改革十分困難；由此進(jìn)一步得出結(jié)論“只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。這個‘不必問理由’大概也是中國難以產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的緣故”，說明傳統(tǒng)方法不注重學(xué)理，引發(fā)對傳統(tǒng)社會因循傳統(tǒng)行為模式的反思?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合“傳統(tǒng)是社會秩序的再生產(chǎn)中經(jīng)驗的累積和調(diào)整，是在人們相互配合向環(huán)境索取資源的行為中發(fā)生的”“禮治就是這種因循了傳統(tǒng)的行為模式，形成了社會秩序”可知，禮治秩序以人們普遍因循傳統(tǒng)的行為模式作為前提，傳統(tǒng)的形成及影響力有賴于變化緩慢的社會環(huán)境；結(jié)合“鄉(xiāng)土社會的秩序，就是靠著這些‘禮’來維護(hù)著的”“共和革命，讓這種禮治亂了根基”可知，鄉(xiāng)土社會為禮治秩序提供了穩(wěn)固的根基，在變遷很快的時代，社會無法為禮治秩序的維持提供穩(wěn)定的根基。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。星江傅菲①這是告別，也是出發(fā)的地方，是沒有終點(diǎn)的旅程。沿著崇山峻嶺，星江蜿蜒，扁舟遠(yuǎn)去，帆影轉(zhuǎn)眼化入霧蒙蒙的水廓。星江沿岸，每一個村舍，都有一個碼頭。碼頭有一塊闊大的青石板或麻石板，有蒼老遒勁的古樟樹。碼頭可拾級而上，轉(zhuǎn)一個彎口，通往村里的巷道。小道兩旁是檐滴水毗鄰檐滴水的居舍。腳下河石鋪就的石板路，有卿卿空空的腳步聲，深深地凝重地，悠揚(yáng)而去，又慢慢地傳回來淡淡回聲。②在婺源，汪口是我去過的所有村舍中，最鐘愛的一個。永川河以殘月形包裹著汪口，像母親柔軟的臂膀抱著自己的孩子。第一次去汪口，它還是一個非常原始古樸的村落。繞著老街走了一圈，和看其他村落沒差別，看老房子看俞氏宗祠看百年桂花。當(dāng)我在村前的河灘逗留片刻，就再也不想邁開腳步。河水沖過河石，卷起水花，水花追逐水花，白白的一層泡沫似的水浪，嘩嘩嘩。幾只水牛偃臥在壩堤下，粗重的呼吸從鼻子里潛出了細(xì)細(xì)的水花。對岸山腰上的人家門前的矮墻上晾曬著紅辣椒，場院翻曬著剛剛收割了的稻谷，我仿佛瞬間進(jìn)入了悠然而現(xiàn)的南山。③陸陸續(xù)續(xù)去了很多次汪口，汪口有了導(dǎo)游、游客、大巴車、收費(fèi)窗口、餐館、小旅社、旅游商店。一個人安靜地在碼頭坐一會兒，似乎能聽到夜語般的搖櫓聲，恰似柳宗元所描繪的“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”。多年前，可見漁翁坐于竹筏，戴斗笠，放網(wǎng)收網(wǎng)，也有鸕鶿站在竹筏前頭，抖落一身的水，又鉆入水中，把肥肥的魚叼上來。坐在碼頭上，水面一股涼爽之氣漫溢上來，撲打臉頰。婺源多山道，外出的人多走水路。鄉(xiāng)試的人、殿試的人從這里走了；賣茶葉的人、做官的人也從這里走了。故鄉(xiāng)成了異鄉(xiāng)，異鄉(xiāng)成了故鄉(xiāng)，在月圓之夜，也分不清哪兒是故鄉(xiāng)哪兒是異鄉(xiāng)，欸乃之聲卻常常在夢回之夜，隨雨聲風(fēng)聲，無聲無息潛入。④永川河是星江上游。川巒河流都是永恒的。永川河，河即川，川即河，河即熙熙攘攘人世。人世的波濤在翻滾，河在默默地流，越流越澄澈。每次徘徊在永川河的心緒都相同，但我無法說出。河水青碧，倒映著森林、茶園和水洗的天空。似乎流逝的東西又回到了我心房。望著緩緩流動的河水，我突然覺得很悲傷。⑤星江是婺源最大的河流。星江奔騰，自古不息，把一代又一代的人，送往天涯海角，把大鄣山的精魄送往天南地北。橋和樹木、果園、茶葉地、交叉的田埂、時隱時現(xiàn)的瓦檐、晨曦中的路人，構(gòu)成了婺源古老的歌謠。橋身上的苔蘚、青藤、爬墻虎、地衣植物，都是時光的銹跡。⑥渡口成了野渡，荒草掩埋，過去的歲月也將荒蕪，無從記憶。偶有渡口，仍有扁舟或竹筏，系于岸石和樹身。韋應(yīng)物寫滁州：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！北庵圻€在，人去了哪兒呢？扁舟慢慢腐爛，繩纜斷于時間的割刀，荒草一年又一年地枯榮，青山還是那座青山。河里的水卻不是原來的水，水中倒影依舊。⑦在中國，我所走過的地方，所看見過的河流，星江和秋浦河是最美的。它們還保留著河流初始的面貌，河沙還沒被挖沙機(jī)掏空了心肺，河灣有河水的弧線，四季變化著色彩。岸邊開滿了各季的野花。星江和秋浦河都有著南方的俊秀、澄明，千回百轉(zhuǎn)，張弛有度，開闊時一瀉千里，幽合時堰臥無聲，河流的鱗片在樹叢里光滑發(fā)亮。我無數(shù)次走過這段河流，從婺源縣城至汪口——巨大的落日，緩緩流動的平流霧，秋日紛飛的落葉，人跡杳無的木板橋，山邊的茶園，出沒煙雨的竹筏——不免有客死徽州的感懷。2001年冬季，我從婺源至黃山。整個大地在酣然沉睡，川巒黧黑，遠(yuǎn)山如墨，村舍燈光螢火般星星點(diǎn)點(diǎn)。我怔怔地看著車窗外——黑夜之中，每一個人都是那么孤獨(dú)，每一個村舍都是那么游離于塵世。唯有黑夜，群山傲岸，星江俊朗，長生不滅。⑧我走過星江。我愛的人走過星江。我的陌生人走過星江。我們是一條河的客人。我們回到了一百公里以外，一千公里以外。我們回到車流奔襲的大街。我們回到一盞燈下。我們回到僵硬的肉身里。事實上，我們不需要碼頭——車站，火車站，機(jī)場，是我們更大的碼頭；我們站在街口握手的地方，擁抱的地方，噓寒問暖的地方，是我們無處不在的碼頭；我們的床，我們的辦公桌，我們翻看的書，我們吃飯的碗，是我們觸手可及的碼頭——我們活著，以告別的方式續(xù)存。人生無處不告別。前半生告別童年，告別故土，告別初戀，我們在成長，在成長中告別；后半生將有更多告別等待我們……⑨滔滔的星江川流不息。當(dāng)我一次次來到星江邊，除了看一眼，喝一口江水，我又能做些什么呢？古老的渡口，古老的木橋……我們輕輕唱起。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.第①段總寫星江，作者的視線隨星江的流動而變化，然后聚焦于沿岸的碼頭，引出巷道、居舍、石板路等景象。B.作者最鐘愛汪口村舍，這里山川靜美、村落古樸、生活安閑，令人不禁聯(lián)想起陶淵明筆下寧靜恬淡的田園世界。C.第③段寫到作者靜坐碼頭懷想漁翁捕魚的場景，并聯(lián)想起眾人離開故土把異鄉(xiāng)當(dāng)作故鄉(xiāng)，表現(xiàn)出對離鄉(xiāng)者的批評。D.第⑨段“我又能做些什么呢”一句，可理解為反問，帶有無奈的惆悵；也可理解為疑問，透露出不知做什么的迷茫。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.第①段畫線句通過對腳步聲“凝重”“悠揚(yáng)”而去，“慢慢”“淡淡”而回的描寫，營造出悠遠(yuǎn)靜謐的意境。B.第②段“看老房子看俞氏宗祠看百年桂花”一句，連用三個“看”字，表現(xiàn)出對景觀同質(zhì)化現(xiàn)象的強(qiáng)烈反感。C.第⑥段引用韋應(yīng)物的詩句抒發(fā)感慨，“野渡無人舟自橫”句與眼前景象呼應(yīng)，凸顯了星江渡口的荒涼與寂寥。D.文中反復(fù)提及青山永恒、江流不息，自然的不變與具體景觀的改變形成對比，由此引發(fā)作者的深情與生命感悟。8.作者說“望著緩緩流動的河水，我突然覺得很悲傷”，請結(jié)合全文分析悲傷的理由。9.第⑧段將筆墨從星江轉(zhuǎn)入當(dāng)下生活中的“碼頭”有什么作用？請簡要分析。〖答案〗6.C7.B8.①河水自古不息，澄澈青碧，而人世變幻，這種對照令人感慨；②商業(yè)化改變了原有的生活元素和節(jié)奏，富有詩情的古樸生活逐漸消逝，令人悵惘；③一代代的人們總是不斷告別故鄉(xiāng)又懷念故鄉(xiāng)，勾起作者的傷懷。9.①從星江的碼頭寫到人生的碼頭，由實而虛，與開篇形成呼應(yīng)；②通過對“碼頭”的敘寫和議論，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下生活方式的變化和“告別”的普遍性，豐富了文章內(nèi)容；③從前文的眷戀與感傷轉(zhuǎn)入對“告別”與“續(xù)存”的理性思考，深化了主題?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。C.“表現(xiàn)出對離鄉(xiāng)者的批評”錯誤。作者敘寫了不同的人離開故鄉(xiāng)，并沒有批評之意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。B.“對景觀同質(zhì)化現(xiàn)象的強(qiáng)烈反感”錯誤。此處敘述游覽進(jìn)程，談不上“強(qiáng)烈反感”，選項過度解讀。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文本情感和篩選概括信息的能力?！巴従徚鲃拥暮铀?，我突然覺得很悲傷”在文本中間，起承上啟下的作用，因此答題區(qū)間需要結(jié)合上下文分析。由“川巒河流都是永恒的。永川河，河即川，川即河，河即熙熙攘攘人世。人世的波濤在翻滾，河在默默地流，越流越澄澈”“橋身上的苔蘚、青藤、爬墻虎、地衣植物，都是時光的銹跡”可知，河水自古澄澈碧綠，是永恒的，而人世卻是變換的，作者有感于時光流逝中河水自古如此，而人類卻代代變幻，遂生出物是人非之感。由“陸陸續(xù)續(xù)去了很多次汪口，汪口有了導(dǎo)游、游客、大巴車、收費(fèi)窗口、餐館、小旅社、旅游商店”“多年前，可見漁翁坐于竹筏，戴斗笠，放網(wǎng)收網(wǎng)，也有鸕鶿站在竹筏前頭……”等可知，以前婺源、星江生活恬淡、質(zhì)樸，有漁翁、有竹筏、鸕鶿，如今卻到處是導(dǎo)游、小旅社等，寫出了作者對古樸生活的消逝的悵惘之情。由“星江奔騰，自古不息，把一代又一代的人，送往天涯海角，把大鄣山的精魄送往天南地北”“婺源多山道，外出的人多走水路。鄉(xiāng)試的人、殿試的人從這里走了；賣茶葉的人、做官的人也從這里走了。故鄉(xiāng)成了異鄉(xiāng)，異鄉(xiāng)成了故鄉(xiāng)，……欸乃之聲卻常常在夢回之夜，隨雨聲風(fēng)聲，無聲無息潛入”可知，婺源人一代代從渡口離開故鄉(xiāng)，然后又在異鄉(xiāng)思念自己遠(yuǎn)離的故鄉(xiāng)，對此情此景，作者頗感傷懷。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析段落作用的能力。段落的作用可以從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主旨等角度進(jìn)行分析。結(jié)構(gòu)上，本文可以分為兩大部分，第一部分是1-7段，描寫現(xiàn)實生活中永川河的碼頭，寫以前的碼頭“可見漁翁坐于竹筏，戴斗笠，放網(wǎng)收網(wǎng)，也有鸕鶿站在竹筏前頭……”，寫現(xiàn)在的碼頭出現(xiàn)了商業(yè)化特征，這些都是“實”的碼頭。第8段寫“事實上，我們不需要碼頭——車站，火車站，機(jī)場，是我們更大的碼頭；……我們活著，以告別的方式續(xù)存。人生無處不告別。前半生告別童年，告別故土，告別初戀，我們在成長，在成長中告別；后半生將有更多告別等待我們……”，這些是人生命過程中的“碼頭”，告別的地方是離別碼頭，吃飯工作的地方是停泊的碼頭。因此，第⑧段將筆墨從星江轉(zhuǎn)入當(dāng)下生活中的“碼頭”由實而虛，與開頭“這是告別，也是出發(fā)的地方，是沒有終點(diǎn)的旅程”“腳下河石鋪就的石板路，有卿卿空空的腳步聲，深深地凝重地，悠揚(yáng)而去，又慢慢地傳回來淡淡回聲”形成結(jié)構(gòu)上的呼應(yīng)。內(nèi)容上，第⑧段寫的是現(xiàn)實生活中的一個普遍的現(xiàn)象：坐上火車、飛機(jī)離開家鄉(xiāng)，與親友擁抱告別，以自己的方式生活等，然而“人生無處不告別。前半生告別童年，告別故土，告別初戀，我們在成長，在成長中告別；后半生將有更多告別等待我們……”，作者借此寫出當(dāng)下生活方式的變化和“告別”的普遍性，豐富了文章內(nèi)容。主旨上，文本前半部分寫作者留戀汪口、星江以前的質(zhì)樸恬淡的生活，寫作者感嘆河水永恒，人世變幻，感嘆人們離鄉(xiāng)思鄉(xiāng)等。第⑧段寫“我們活著，以告別的方式續(xù)存。人生無處不告別”，表達(dá)了作者對人生以告別的方式活著，和人生無處不存在告別等的思考，深化了文本主旨。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教。有志尚者，遂能磨礪，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)；議論得失，蒙然張口，如坐云霧；談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄。魏武，老而彌篤，此少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。古人勤學(xué)。梁世彭城劉綺，早孤家貧，燈燭難辦，常買獲尺寸折之，然明夜讀。綺以才華，殊蒙禮遇，終于金紫光祿。義陽朱詹，好學(xué)，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。猶不廢業(yè)，卒成學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學(xué)之一人。夫文字者，墳籍根本。世之學(xué)徒，多不曉字：讀《五經(jīng)》者，是徐邈①而非許慎。不知書音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系。至見服虔、張揖音義則貴之，得《通俗》《廣雅》而不屑。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》）〖備注〗①徐邈：晉代學(xué)者，著有《五經(jīng)音訓(xùn)》，被尊為宗師。后文提到的許慎為東漢學(xué)者，編撰了《說文解字》，被稱為“字圣”。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。然A人B有坎壈C失于D盛年E猶F當(dāng)G晚學(xué)H不可自棄11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.礪，文中指磨煉，與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）一句中“礪”字的用法相同。B.專利，文中形容人的專注、敏銳，與現(xiàn)代社會所說的“專利（權(quán)）”用法不同。C.禮，文中的意思是尊重、禮遇，與成語“禮賢下士”中“禮”字的含義相同。D.小學(xué)，文中指文字學(xué)，與“小學(xué)而大遺”（《師說》）中的“小學(xué)”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.針對士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、無所事事現(xiàn)象，文章指出不同行業(yè)的人都應(yīng)做到業(yè)有所專，這與《師說》中“術(shù)業(yè)有專攻”的說法有一定的相似性。B.曹操從少到老學(xué)習(xí)不倦，是“學(xué)不可以已”的寫照；曾子、荀子的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和最終成就表明，只要有向?qū)W之心，成年后發(fā)憤也可以有為。C.劉綺和朱詹是勤學(xué)改變?nèi)松牡湫?，他們家境貧寒，一個燃草照明夜讀，一個吞果實和廢紙充饑，都沒有放棄學(xué)習(xí)，最終憑借才華得到重用。D.有的求學(xué)之人推崇徐邈而非議許慎，對《通俗》《廣雅》之類的書不屑一顧，這是因為他們不明白語音只是文字的枝葉，字義才是文字的根本。13.把文中畫橫線的句子以及教材語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《荀子·勸學(xué)》）14.第二段提出的學(xué)習(xí)觀對你有哪些啟示？請簡要說明?！即鸢浮?0.CEH11.A12.C13.（1）老的時候?qū)W習(xí)，就像手持蠟燭在夜里行走，仍勝過閉上眼睛什么也看不見的人。（2）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。14.（1）對孩子要早進(jìn)行教育，不要錯失良機(jī)。（2）人到了晚年也應(yīng)該加緊學(xué)習(xí)，不能自暴自棄?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然而有人困頓不得志，要是在年輕時失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會，到了晚年也仍應(yīng)該加緊學(xué)習(xí)，不能自暴自棄?！叭蝗擞锌矇啊敝小叭弧北硎巨D(zhuǎn)折關(guān)系，“人有坎壈”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“人”是主語，“有”是謂語，“坎壈”是賓語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“壈”后斷開，所以選C；“失于盛年”是狀語后置句，即“于盛年失”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“年”后斷開，所以選E；“猶當(dāng)晚學(xué)”中“學(xué)”是動詞，“猶”“當(dāng)”“晚”是狀語，句意完整，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“學(xué)”后斷開，所以選H。故選CEH?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義以及古今異義現(xiàn)象的能力。A.“用法相同”錯。礪，磨煉。/磨刀石。所以用法不同。句意：就能因此磨煉。/金屬在磨刀石上磨礪就會鋒利。B.正確。專利，專注、敏銳。/專有的權(quán)利和利益。句意：精神專一而敏銳。C.正確。都是“尊重、禮遇”的意思。句意：為元帝所尊重。/對賢者以禮相待，對學(xué)者非常尊敬。D.正確。小學(xué)，文字學(xué)。/小的方面學(xué)習(xí)。句意：而世上求學(xué)者多不懂得學(xué)文字的重要。/小的方面則要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“一個吞果實和廢紙充饑”錯。原文“乃時吞紙以實腹”，意思是經(jīng)常吞食廢紙充饑，并未吞果實。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“秉”，持，拿；“賢”，勝過、超過；“猶”，仍然。（2）“爪牙之利”“筋骨之強(qiáng)”，定語后置句，即“利之爪牙”“強(qiáng)之筋骨”；“上”“下”，名詞作狀語，向上，向下；“用”，因為；“一”，專一?！?4題詳析】本題考查學(xué)生評價并探究思想觀點(diǎn)的能力。結(jié)合“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”可看出，對孩子要早進(jìn)行教育，不要錯失良機(jī)。結(jié)合“然人有坎壤失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄。魏武，老而彌篤，此少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，亦為愚耳”可看出，到了晚年也應(yīng)該加緊學(xué)習(xí)，不能自暴自棄。參考譯文：從古以來的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓之人呢！士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應(yīng)當(dāng)有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習(xí)騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書。然而?？吹绞看蠓驉u于涉足農(nóng)商，羞于從事工技，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡天年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)；議論得失，就昏昏然張口結(jié)舌，像坐在云霧之中；談古賦詩，又是沉默低頭，只會打呵欠神懶腰。為什么不愿用幾年時間勤學(xué)，以致一輩子長時間受愧辱呢？人在小的時候，精神專一而敏銳，長大以后，心思分散，因此，必須盡早進(jìn)行教育，不能錯過良機(jī)。我在七歲的時候，讀《靈光殿賦》，直到現(xiàn)在，十年溫習(xí)一次，還不忘；二十歲以后，所背誦過的經(jīng)書，如果過一個月不溫習(xí)，就忘得差不多了。然而有人困頓不得志，要是在年輕時失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會，到了晚年也應(yīng)該加緊學(xué)習(xí)，不能自暴自棄。魏武帝，老而彌篤，這些都是年輕時學(xué)習(xí)到老不疲倦啊。曾子十七歲時才開始學(xué)，天下聞名；荀卿五十歲，才來學(xué)習(xí)，還為大儒。世人婚冠沒有學(xué)習(xí)，就稱為遲晚，這也是愚蠢的表現(xiàn)。小時候?qū)W習(xí)，就像旭日東升放出的光芒，老的時候?qū)W習(xí)，就像手持蠟燭在夜里行走，仍勝過閉上眼睛什么也看不見的人。古代的勤學(xué)的人，梁朝彭城的劉綺，從小死了父親，家境貧寒無錢購買燈燭，就買來獲草，所它的莖折成尺把長，點(diǎn)燃后照明夜讀。劉綺以其才華當(dāng)上了太子府中的國常侍兼記室，很受尊重，最后官至金紫光祿大夫。義陽的朱詹，十分勤學(xué)，家中貧窮無錢，有時連續(xù)幾天都不能生火煮飯，就經(jīng)常吞食廢紙充饑。盡管如此，他依舊沒有荒廢學(xué)業(yè)，終于成為學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為元帝所尊重。這不是一般人所能做到的，也是一個勤學(xué)的典型。文字是書籍的根本。而世上求學(xué)者多不懂得學(xué)文字的重要：讀《五經(jīng)》的人，都肯定徐邀而非難許慎。他們不明白語音只是文字的枝葉，而字義才是文字的根本。以至有人見了服虔、張揖對個別音義的解釋，就十分重視，而得到他們著的《通俗》《廣雅》，卻不屑一顧。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成小題。社日①思家方一夔②曉鼓鼕鼕露未收，老翁雞彘祝甌簍。家家酒綠枌榆社，處處霜紅柿栗秋。笑別比鄰包祭肉，醉呼童稚認(rèn)歸牛。一年兩度村田樂，不羨人間萬戶侯。〖備注〗①社日：古代祭祀土地神的日子，分為春社和秋社。②方一夔：宋末元初人，隱居富山，授徒講學(xué)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詩生動地記錄了古代舉辦社祭活動的時間、形式及現(xiàn)場氛圍，有一定文獻(xiàn)價值。B.人們一大早就開始秋社的祭祀祈禱活動，“家家”“處處”運(yùn)用疊詞凸顯了范圍之廣。C.第五句中的“笑”表現(xiàn)了“包祭肉”被熟人發(fā)現(xiàn)的尷尬，也反映出鄰里之間關(guān)系和諧。D.“醉呼童稚認(rèn)歸?！笔亲髡邔ι缂篮髿w家場景的追憶，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的淳樸美好。16.本詩題為“社日思家”，詩人是怎樣表現(xiàn)“思家”之情的？請結(jié)合詩句簡要分析?！即鸢浮?5.C16.①間接抒情：通過對社日熱烈歡快的祭祀場景和鄰里和諧關(guān)系的追憶，表達(dá)對家鄉(xiāng)的思念。②直抒胸臆：尾聯(lián)以“不羨人間萬戶侯”表明自己不求富貴而安于村田之樂，直接抒發(fā)了對家鄉(xiāng)的眷戀。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析詩歌語言、情感等的能力。C.“被熟人發(fā)現(xiàn)的尷尬”錯誤，“笑別比鄰包祭肉”是說歡笑著與鄰舍分別，回到家包著祭祀的肉，寫出了社日時人們忙著祭祀的情景。并非被熟人發(fā)現(xiàn)的尷尬。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌手法的能力?！霸娙耸窃鯓颖憩F(xiàn)‘思家’之情的”賞析詩歌抒情手法，可以從直接抒情、間接抒情等角度結(jié)合詩歌進(jìn)行分析。間接抒情。詩歌前六句是詩人追憶社日時家鄉(xiāng)的景象：清晨的鼓聲咚咚響起，露水還未散去；老翁用簍子裝著雞、豬肉及酒瓶去拜神。家家戶戶拿著新釀的酒去土地神祠祭祀；路上四處的柿子和栗子在秋天經(jīng)歷風(fēng)霜之后已經(jīng)變得通紅。歡笑著與鄰舍分別，回到家包著祭祀的肉；醉著地叫著兒童們，要認(rèn)領(lǐng)好歸來的自家的耕牛。這六句描寫了鄉(xiāng)村家家戶戶忙著祭祀的情景，還寫出了與鄰居歡笑而別和諧相處的情景，也寫出了鄉(xiāng)村收獲柿子、栗子等的喜悅之情。通過描寫家鄉(xiāng)社日忙碌的祭祀、收獲的喜悅、和鄰里和諧關(guān)系的追憶來表達(dá)思鄉(xiāng)之情。直抒胸臆。詩歌尾聯(lián)“一年兩度村田樂，不羨人間萬戶侯”直抒胸臆，在詩人回憶社日生活的基礎(chǔ)上，寫詩人感受到一年兩次的村落田間的歡樂，表達(dá)詩人不羨慕那些高官貴爵的生活的情感，通過對恬淡生活的喜愛和對名利生活的厭棄，凸顯了詩人對家鄉(xiāng)的思念之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“景無情不發(fā)，情無景不生?！薄兜歉摺分小癬___________”寫木葉搖落之景，表現(xiàn)出杜甫悲涼心境；《聲聲慢》中“____________”寫落花堆積之狀，寄托了李清照難解的愁緒。（2）優(yōu)秀的古詩詞往往具有深刻的意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)匠心，如曹操在《短歌行》篇末用“____________”的典故表達(dá)殷勤接待賢才之意，李白《夢游天姥吟留別》中“____________，仙之人兮列如麻”以瑰麗的想象展現(xiàn)夢境。（3）白居易的《琵琶行》和蘇軾的《赤壁賦》都善于用側(cè)面烘托之法表現(xiàn)音樂演奏技藝的高超，其中你喜歡的兩句是：“____________，____________?！薄即鸢浮剑?）無邊落木蕭蕭下滿地黃花堆積（2）周公吐哺霓為衣兮風(fēng)為馬（3）東船西舫悄無言唯見江心秋月白（舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）某校近期開展了“微光奇跡：螢火蟲的探索與保護(hù)”項目式學(xué)習(xí)，有同學(xué)搜集整理了以下資料。請根據(jù)材料，完成小題。材料一：我很清楚地知道，光亮是產(chǎn)生于螢的呼吸器官的。世界上有一些物質(zhì)，當(dāng)它和空氣相混合以后，便會發(fā)出亮光，有時甚至?xí)紵?，產(chǎn)生火焰。此等物質(zhì)被人們稱為“可燃物”。和空氣相混合從而發(fā)光或者產(chǎn)生火焰的過程，通常被稱為“氧化作用”。①螢?zāi)軌虬l(fā)光，②便是氧化作用的一個很好的例證。③螢的燈就是氧化的結(jié)果。④那種形如白色涂料的物質(zhì)，⑤就是經(jīng)過氧化作用以后剩下的余物。氧化作用所需要的空氣，是由連接著呼吸器官的細(xì)管提供的。至于發(fā)光物質(zhì)的性質(zhì)，至今尚無人知曉〖答案〗。（摘編自法布爾《昆蟲記》）材料二：螢火蟲尾部的“發(fā)光器”中有上千個發(fā)光細(xì)胞，①：一類物質(zhì)被稱作熒光素，這是一種有機(jī)化合物；另一類被稱為熒光素酶，簡單來說就是催化劑。熒光素可以在熒光素酶的催化作用下，和空氣中的氧氣反應(yīng)，將此化學(xué)反應(yīng)中的化學(xué)能轉(zhuǎn)化為光能，從而②。螢火蟲的光不能持久，忽明忽滅，這是因為螢火蟲的氣管所輸送的氧氣量并不是恒定的，當(dāng)氧氣充足時，反應(yīng)劇烈，③；氧氣不充足時，反應(yīng)緩慢，光亮就會變?nèi)?，甚至黯淡無光。螢火蟲多棲息在隱藏度高、植物茂盛、濕度相對高的地區(qū)，它們對環(huán)境的變化非常敏感。最近幾十年，隨著城市化進(jìn)程加快及農(nóng)藥、化肥濫用，大部分區(qū)域已難覓螢火蟲的蹤影。（摘編自張子璇、鄒曉川等的相關(guān)文章）材料三：4月15日晚，2023邛崍?zhí)炫_山螢火蟲文化旅游季正式拉開帷幕，森林里漫天飛舞的螢火蟲，帶給游客浪漫的視覺盛宴。據(jù)了解，天臺山被譽(yù)為“亞洲最大的螢火蟲觀賞基地”，每年4月至11月，觀賞期長達(dá)8個月。（摘編自新華網(wǎng)《2023成都邛崍?zhí)炫_山螢火蟲文化旅游季正式啟幕》）18.下列句中的引號和材料一中“氧化作用”的引號用法相同的一項是（）A.包扎所設(shè)在一個小學(xué)里，大小六個房子組成“品”字形，中間一塊空地長了許多野草。（茹志鵑《百合花》）B.這個15歲考入中科大無線電專業(yè)的少年，開始了他“不安分”的人生。（葉雨婷《“探界者”鐘揚(yáng)》）C.也不是鼓勵離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色。（李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）D.文華圖書科學(xué)校是當(dāng)時中國唯一講授圖書館學(xué)的高等學(xué)府，它擁有一個圖書館，叫作“公書林”。（王佐良《上圖書館》）19.材料一中畫波浪線的語句中有一處表述不當(dāng)，請標(biāo)出原句序號后再做修改，并使修改后的語句流暢自然。20.請在材料二中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文段語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。21.螢火蟲可以控制自身發(fā)光的亮度，請結(jié)合材料一和材料二推斷其原理，并用簡明的語言加以說明。22.作為“微光奇跡：螢火蟲的探索與保護(hù)”項目組的成員，請你根據(jù)材料二、三，給前往天臺山觀賞螢火蟲的游客提出兩條建議，字?jǐn)?shù)不超過50個字?！即鸢浮?8.D19.⑤修改為：就是經(jīng)過氧化作用剩下的余物（就是氧化作用以后剩下的余