世界那么大，我要去種菊花陶淵明的“辭職宣言”歐陽修：晉無文章,惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。

陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家，被譽為“田園詩派之鼻祖”。

曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。他渴望進取，做過江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令，起主導作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又時官時隱，舉棋不定。陶淵明因時局動蕩，仕途險惡，以及官場政治腐敗，門閥制度森嚴而對現(xiàn)實極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場徹底決裂。義熙四年，即歸隱后第二年，他家鄉(xiāng)遭焚，生活陷入極端貧困，但他安貧樂道；義熙末年，朝廷征他為官，元嘉三年，江州刺史檀道濟勸他出山，他守節(jié)不仕。這個時期起主導作用的顯然是道家思想。前期（41歲以前）后期（41歲以后）作者簡介補充是古代正直文人因失意仕途或不滿濁世等，而采取的一種避世的人生態(tài)度，是古代知識分子“獨善其身”的高潔人格體現(xiàn)。隱士文化隱士文化夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

諸葛亮《誡子書》不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！段辶壬鷤鳌凡涣x而富且貴，于我如浮云。《論語﹒述爾》志不行，顧祿位如錙銖；道不同，視富貴如土芥。《宋史﹒隱逸列傳》不誘于譽，不恐于誹。《荀子﹒非十二子》名言名句回去助詞，無義語氣助詞文體，賦的一種“歸去來”寫詩人辭官歸隱；“歸去來兮”，類似現(xiàn)代漢語“回去吧”“回去啊”之類?！坝诠僭粴w去，于家曰歸來，故曰歸去來”。

(毛慶蕃評《古文學余》)文體介紹辭是介于散文和詩歌之間的一種文體，比詩自由，比散文整齊，是戰(zhàn)國后期詩人屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一種新詩體，也稱楚辭。到了漢代，常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦。特點:一是語句上以四六字句為主，并追求駢偶；（四六句、六四句、四四句、六六句等，對仗工整；）二是語音上要求聲律（聲調(diào)、音韻、格律等）和諧協(xié)調(diào)；三是文辭上講究藻飾（指文辭豐富華麗）和用典；四是內(nèi)容上側(cè)重于寫景（鋪排渲染，精于雕飾）和借景抒情。辭和賦的區(qū)別

辭，更接近于詩，重在抒情，形式上盡管后來也有若干變化，但四句一節(jié)、每句三拍的格局還是保持了下來。

賦，是有韻的散文，常用關(guān)聯(lián)詞，長短句明顯增多，內(nèi)容則以詠物說理為主，寫法上講究鋪排，即所謂“以事形為本，以義正為助”“鋪采摛文，體物寫志”。辭以抒情為主

賦以敘事為主余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。

我家境貧困，種田不能維持自己的生活。家中孩子很多，米缸里經(jīng)常沒有存糧，維持生計的花費，沒有辦法解決。親友多勸我出去做官，自己心里也產(chǎn)生了這種念頭，但苦于沒有門路。剛巧碰上朝廷有奉使外出的差事，州郡長官都拿愛惜人才為美德。叔父因為看到我貧苦就推薦，于是被任命為小縣的官吏。這時戰(zhàn)亂沒有平息，心里害怕遠地的差使。彭澤縣離家只有一百里路程，公田收獲的糧食足夠釀酒飲用，因此就要了下來。耕田種植指孩童滿維持生計憑借

營生的本領(lǐng)輕快的樣子有了做官的念頭沒有門路指他接受建威將軍江州刺史劉敬宣的任命出使的事情恰逢愛惜人才被指戰(zhàn)亂未停息害怕離開思考：從序文內(nèi)容看，陶淵明為何接受官職？讀“序”明“做官”緣由①維持生計?！凹邑殹薄坝字捎?，瓶無儲粟”；②親故勸說?！坝H故多勸余為長吏，脫然有懷”③有施展抱負之可能。“會有四方之事，諸侯以惠愛為德”④合適的地點?！芭頋扇ゼ野儆嗬铩雹菔群玫臐M足?！肮镏阋詾榫?。”

（《五柳先生傳》：“性嗜酒”“造飲輒盡，期在必醉”）及少日，眷然有“歸歟”之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。依戀的樣子回去的心情本性造作勉強違反自己本心身心都感到痛苦從，從事。人事，做官為了謀生糊口而驅(qū)使自己惆悵感慨莊稼成熟→一年收拾行裝不久像駿馬奔馳一樣就著順遂心意

但過了沒幾天，便產(chǎn)生了留戀田園的歸家念頭。為什么呢？因為我的本性坦率自然，不會勉強做作的；饑寒雖是急迫的事，但違背自己本心更使人痛苦。過去為官做事，都是被吃飯驅(qū)使；當時惆悵感慨，深愧平生的志愿。但還是想等到秋收以后，就收拾行裝連夜離去。不久，嫁給程家的妹妹在武昌去世，要急著前去奔喪，就自己棄官離職了。從秋八月到冬季，做了八十多天的官。就著這件事來抒發(fā)自己的心意，文章題目叫《歸去來兮》。時在乙巳年十一月。思考：辭官的原因有哪些?你覺得哪一點是最根本的?①“質(zhì)性自然，非矯厲所得”“悵然慷慨，深愧平生之志”

——不愿扭曲天性，強迫自我去做本性不想做的事。②“饑凍雖切，違己交病”

——哪怕饑凍難以忍受，違背本心就會身心都痛苦。

④“程氏妹喪于武昌”

——親妹過世，需要去奔喪。讀“序”明“歸去”緣由敘事脈絡(luò)第一段：辭官：歸途（思想斗爭）第二段：歸家：室內(nèi)生活——涉園——外出（家庭生活）第三段：歸田：縱情山水（社會生活）。第四段：歸心：安度余生（反思與感悟）。一二三四歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠,覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏,風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微?；氖彏槭裁醋尯?，為什么指未來的事情※規(guī)勸，挽回※彌補確實飄揚※行人用、拿遺憾漂蕩※微亮，天未大亮回去吧，田園快要荒蕪了，為什么還不回！既然自己知道心志被形體所役使，又為什么還要如此傷感失意而獨自悲哀呢？我認識到過去所作錯的已經(jīng)無法挽回,但知道未來的事情還來得及彌補。我確實已誤入迷途但還不算太遠，已經(jīng)覺悟到如今歸田是對的，而以前出仕是錯的。歸舟輕快地飄蕩前進,微風徐徐地吹動著上衣。向行人打聽前面的路程，遺憾晨光還是這樣晨曦微微。心志被形體所役使

被動句助詞

1.從本段中，你讀出了作者怎樣的心情？請結(jié)合具體內(nèi)容分析。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。自責自悔自醒自我寬慰保潔守志的倔強以及對官場的厭惡歸途的歡快與急切歸去之因蔑視權(quán)貴，鄙棄官場，向往田園的隱士情懷?！爸圻b遙以輕飏，風飄飄而吹衣”用了什么手法，體現(xiàn)什么樣的心情？文本研讀

運用了寓情于景、情景交融的手法；用舟輕快、風吹衣的飄逸來表現(xiàn)自己歸居田園的輕松愉快，形象而富有情趣，有很強的感染力。表現(xiàn)了作者乘舟返家途中輕松愉快的心情。歸途小結(jié)

“往者不可諫，來者猶可追”，陶淵明看穿了官場的惡濁，不愿同流合污；認識到仕途即迷途，幸而踐之未遠，回頭不遲；一種悔悟和慶幸之情溢于言外。開篇申述“歸去來兮”的緣由，寓理于情，讀來誠摯懇切，在平靜的語氣中顯示出思緒的變遷和深沉的感慨。終于看到自己簡陋的家門，我高興地向前飛奔。家僮歡快地迎接，孩子們在門口等候。院里的小路長滿了荒草，松和菊還依舊保持著原有的風貌。帶著孩子們進了屋里，美酒已經(jīng)滿觴。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹使我開顏。倚著南窗寄托我的傲世之情，（更）覺得這狹小之地反而容易使我安樂。乃瞻

衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審

容膝之易安。望見“橫”形容房屋簡陋接近形容居室狹小※有“且”、“又”的意思樹枝斜視形作使動，使…愉快寄托傲世的情緒拿來來※明白，深知小園的門經(jīng)常關(guān)閉著，每天在園中散步成為樂趣。拄著拐杖到處走走，不時抬頭望望遠方。白云自然而然地從山洞里飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中。日光暗淡，即將落山，我仍手撫著孤松，流連徘徊不愿離去。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！糁⒉交蛐菹⑻ь^峰巒日光徘徊，留戀不去遠望陰暗的樣子手杖文章第二段作者抵家后有哪些活動？體現(xiàn)了作者什么樣的心情?文本研讀抵家載欣載奔欣喜若狂居室引壺觴以自酌舒適安逸涉園園日涉以成趣留連忘返歸去之樂：歸家后的日常生活怡然自得①三徑就荒，松菊猶存。②倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！凹陌痢本裆系母蛔恪⒐赂吲c“審容膝之易安”物質(zhì)生活的清貧之間的對比。鮮明的對比突出傲世的情懷。

雖是陋室，卻怡然自得，有淡泊明志之意。③云無心以出岫，鳥倦飛而知還。

出則無心歸則有意，正是作者出仕和辭官情形的寫照。“三徑”是隱士住處的代稱，“松菊”是作者孤傲而又淡泊的人格的象征。“松菊猶存”喻指自己高潔的品格仍在，未被世俗所染。這兩句話既表達對久違的田園生活的向往，又有恨自己不早謀歸的感嘆。④景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。固窮守節(jié)的堅定決心，是其隱士情懷之二文本研讀“孤松”示孤高堅貞之志，托物言志，喻卓然獨立的堅貞氣節(jié)。詩言志，景寓情。從第2段找出表現(xiàn)作者高尚情操的語句。

“松菊”在中國古代文人筆下常常是高潔、脫俗的象征。松菊猶存：喻指自己高潔的品格仍在，未被世俗所染。孤松：孤高堅貞，借孤松喻自己卓然獨立的堅貞氣節(jié)。高潔之物喻高潔之氣——托物言志“松菊”“孤松”這些意象有什么深刻含義?歸家小結(jié)抵家之樂、居家之樂、游園之樂這一段描寫初進家門時的情景和歸家后的生活情趣。從“室中之樂”到“園中之樂”，作者創(chuàng)造了一個安樂閑適、自由自在的意境，抒發(fā)作者潔身自好的情懷。賓語前置句歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。連詞，來駕車助詞疑問代詞，什么知心話把..當作快樂名作動，彈琴讀書把...當作喜悅連詞，來把指耕種之事有時名作動，劃幽深曲折的樣子連詞，表修飾連詞，表修飾起點，引申為源頭形作動，羨慕取獨將要終結(jié)不相合田地停止斷絕狀語后置句到草木茂盛茂盛譯文：回去吧！請讓我跟外界斷絕交游。他們都跟我的志趣不相合，還要駕車出去追求什么？把跟親戚朋友說說知心話當做喜悅，把彈琴讀書當做快樂來消解憂愁；農(nóng)夫把春天到了的消息告訴我，將要到西邊的田地耕作。有時駕著巾車，有時劃著孤舟，既可以探尋那幽深曲折的溝壑，也可以走過那道路崎嶇的山丘。樹木欣欣向榮，泉水涓涓而流，我羨慕萬物各得其時，感嘆自己的一生將要結(jié)束。文本研讀本段中作者隱居鄉(xiāng)村的生活樂趣，從哪些方面可以看出?悅親戚之情話親友往還互訴衷腸家庭之樂樂琴書以消憂琴書為伴消除憂傷愛好之樂農(nóng)人告余以春及春天來臨耕種西疇交往/鄰里之樂或命巾車或棹孤舟駕車乘舟恣意遨游出游之樂躬耕田園，詩酒琴書是其隱士情懷之三

中國士大夫?qū)憚趧樱际浅珜e人去勞動。自己是旁觀者，而陶潛是中國士大夫中第一個勞動實踐者，此乃其躬耕田園，詩酒琴書的隱士情懷之表露。文本研讀

有人說“善萬物之得時，感吾生之行休”表現(xiàn)了作者樂盡哀來之悲。你對這兩句是如何理解的?

由物哀人，自然生出人生短暫之傷感；由春來萬物復蘇，體會到大自然的生生不息，同時想到人生的短暫與倉促。這兩句雖有些沉郁，但基調(diào)還是靜謐而愉悅的。歸來之樂，不一而足。抒心志，在息交游。而所息絕的并非所有人，與親友、琴、書為侶。訪山水，樂以去憂。春回大地，農(nóng)人告之春耕；忙后閑暇，乘興出游，“尋壑”“經(jīng)丘”。這節(jié)頗帶詩意的描繪文字，既是寫景，又是抒情，由物及人，自然生出人生的諸多感慨。春來秋去，大自然生生不息，觸景生情，從中可窺人生的短暫與匆促。抒發(fā)的是自然之永恒與人生之短暫。歸田小結(jié)已矣乎！寓形宇內(nèi)復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！算了吧寄托形體天地之間何從心所欲指生死哪里到，往神仙居住的地方企及留戀愛惜姑且倚杖，扶杖表修飾耘，除草；籽，培苗目的連詞放聲長嘯連詞，表承接為什么，賓語前置心神不定懷疑什么，賓語前置賓語前置句造化，指自然到死以…為樂那

高地省略句、狀語后置句譯文：算了吧！在天地間寄托身體還能有多少時候？為什么不隨心所欲，聽憑自然的生死？為什么心神不定，還想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種；登上東邊山坡我放聲長嘯，傍著清清的溪流把詩歌吟唱；姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂安天命，還疑慮什么呢？

魏晉焦慮人生苦短的文人中陶淵明是最為焦灼的一個，“善萬物之得時，感吾生之行休”已見端倪，這種苦惱在第4段中又有何表現(xiàn)?解析復幾時委心任去留遑遑欲何之承上而問

作者感嘆人生苦短，余日不多，強調(diào)順其自然，這是作者率性灑脫的人生觀的體現(xiàn)，也是對社會另外一種形式的反抗。面對短暫的余生，陶淵明決定怎樣度過？懷良辰以孤往

悠游山水或植杖而耘籽

躬耕田園登東皋以舒嘯

獨抒性靈臨清流而賦詩

寄情詩賦

生活追求精神追求高潔的志趣質(zhì)樸的情懷文本研讀面對如此愜意的生活，作者發(fā)出了什么感嘆？聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！歸心之悟

陶潛順應(yīng)自然，樂夫天命超生死，有別于“立德”“立功”留名于世的儒學家，也有別于煉丹學道求長生的道學家，這里掙脫名利的羈絆，擺脫生死的束縛，達到淡泊、平靜、自由的境界。有他樂天安命的思想，遺世獨立、超脫生死的曠達樂觀精神，也流露出他無可奈何、聽天由命的思想情緒，這是他欲沖破黑暗而不能的保身之計，是他人性減弱的一種表現(xiàn)。卒章顯志文本研讀“據(jù)我的意思，即使是從前的人，那詩文完全超于政治的所謂“田園詩人”，“山林詩人”，是沒有的。完全超出于人間世的，也是沒有的。既然是超出于世，則當然連詩文也沒有。詩文也是人事，既有詩，就可以知道于世事未能忘情。譬如墨子兼愛，楊子為我。墨子當然要著書；楊子就一定不著，這才是“為我”。因為若做出書來給別人看，便變成“為人”了。由此可知陶潛總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心，也不能忘掉“死”，這是他詩文中時時提起的。用別一種看法研究起來，恐怕也會成一個和舊說不同的人物罷?！?/p>