通經(jīng)之源讀史之本——《清漳書院留別條訓(xùn)》中的學(xué)習(xí)理念章學(xué)誠(chéng)（1738—1801年），字實(shí)齋，號(hào)少巖，清代史學(xué)家，梁?jiǎn)⒊Q他為“清代唯一之史學(xué)大師”。乾隆四十六年（1781年），章學(xué)誠(chéng)受聘于肥鄉(xiāng)清漳書院擔(dān)任講席，同年因“中道別去”，為書院諸生臚列數(shù)條，寫就《清漳書院留別條訓(xùn)》（以下簡(jiǎn)稱《條訓(xùn)》），收錄于《章學(xué)誠(chéng)遺書》。雖然章氏自謙“學(xué)植疏蕪，凡所指陳，率多淺近”，但通讀《條訓(xùn)》，可觀其高識(shí)遠(yuǎn)見，諄諄于“大義乃通經(jīng)之源，古論乃讀史之本”，其中的學(xué)習(xí)理念頗值得研究?！扒笃涓荆掳牍Ρ丁钡膶W(xué)習(xí)方法。“凡天下事，俱當(dāng)求其根本，得其本則功省而效多，失其本則功勤而效寡?！敝紊约诜w為本，為人以孝友為本，同樣，學(xué)習(xí)與閱讀也應(yīng)當(dāng)有所根本，不然泛濫無歸，精力易竭。面臨諸子百家、別派分源，章氏認(rèn)為學(xué)問文章之本不外于“十五經(jīng)”，即今世所傳的“十三經(jīng)”加上《大戴禮記》與《國(guó)語(yǔ)》。在尋求“根本”的過程中，我們也可以發(fā)現(xiàn)章氏博學(xué)守約的辯證思維。首先劃定“約”的范圍，即“十五經(jīng)”，而后“博”觀，反復(fù)體貼，廣泛涉獵，“宜觸類旁通，少或三數(shù)千篇，多至萬有余篇”，在泛覽中窺風(fēng)氣、辨派別、通變化，擺脫局脊狹隘、孤陋寡聞。譬如“山必積高而后能興云雨，水必積深而后能產(chǎn)蛟龍”。但是在“博”的基礎(chǔ)上，又要再次返“約”，損之又損，仔細(xì)揣摩三五百篇，不可漫無邊際。漸次而下，治經(jīng)為文，應(yīng)該先掌握文字訓(xùn)詁的小學(xué)工夫，而小學(xué)工夫的培養(yǎng)首先需要“識(shí)字”。對(duì)于文字之學(xué)，《條訓(xùn)》中提出，研究義理須以《爾雅》為本；研究字形須以《說文解字》為本；研究音韻須以《廣韻》為本。所謂“六書明，則六經(jīng)如指諸掌”?？梢?，初學(xué)者入手處不可不小心謹(jǐn)慎，如果能遵循根本，則必然事半功倍?！般彿e寸累，日有簿記”的學(xué)習(xí)態(tài)度?！皩W(xué)者工夫，貴于銖積寸累，涓涓不息，終至江河?！睂さ酶竞螅銘?yīng)孜孜矻矻，積跬步以至千里。章氏統(tǒng)計(jì)出“十五經(jīng)”有六十四五萬言，如果能日讀不輟，即便是中人資質(zhì)，或“遇人事蹉跎，資稟稍鈍，再加倍差”，完成時(shí)間也不過7年、10年而已?！胺蚣纬善涑啥?，集字成句，集畫成字，然則篇章雖云繁富，未有不始于集畫成字者也”，雖是竹頭木屑，積少成多，終有所用，可謂“膏沃者光未有不明，本深者葉未有不茂”。另外，“閱文固貴有簿記矣，誦讀經(jīng)書一切學(xué)問中所有事，何者不當(dāng)有簿記乎？”即在閱讀積累的過程中，還應(yīng)當(dāng)善于“簿記”，也就是做筆記。具體而言，父兄應(yīng)當(dāng)為初學(xué)的童蒙子弟“多置空格簿冊(cè)，使之日有注記”。這不僅會(huì)使人仔細(xì)、提升學(xué)習(xí)效率，“亦可自檢用功勤惰”，當(dāng)懶散嬉戲想要放棄之時(shí)，簿記往往給自己提供一種堅(jiān)持下去的動(dòng)力。“其荒業(yè)而嬉及懈散而疏于習(xí)業(yè)，則登志之時(shí)，前后不能一律”，如果哪一天荒疏學(xué)業(yè)，簿記前后便無法一致，那么愧疚羞恥之心便會(huì)勃然而生，從而產(chǎn)生激勵(lì)學(xué)習(xí)的效果?！胺謩e正閏，別類分求”的閱讀方法。人們?cè)陂喿x時(shí)往往喜歡涉獵新奇，對(duì)舊書容易煩膩抗拒，難以有恒。章氏認(rèn)為必須“分別正閏”，即交替閱讀。假如每天能誦習(xí)300字，則稍加調(diào)整，誦習(xí)本經(jīng)200字后便換另一經(jīng)書，再誦習(xí)200字。這樣不僅不會(huì)對(duì)本經(jīng)感到厭煩，反而“平添百字之功”。而且人的性情稟賦有平奇濃淡之分，書也有難易深淺之別，《易》多象數(shù)理致、《書》義難以畫一、《詩(shī)》則貴于風(fēng)雅。如果能夠根據(jù)具體情況裁制品節(jié)，將所閱讀的書目搭配得當(dāng)，便可以振作心力，鼓舞精神。在閱讀的過程中，如何減少遺忘也是很重要的問題。章氏提供了“別類分求”的記憶方法。具體而言，便是“統(tǒng)匯十五經(jīng)傳，大而制度典章，小而名物象數(shù)，標(biāo)立宏綱細(xì)目，摘比排纂，以意貫之”，即將所閱讀的內(nèi)容提要鉤玄，并有意識(shí)地歸置于制度典章、名物象數(shù)等不同的類別。需要注意的是，“事不經(jīng)心思耳目，亦必得而輒忘”，只有親手過一遍，才不會(huì)一目十行而輕易略過，其精神才能通徹全書，概括力、分析力也得以培養(yǎng)。待至類例充盈，則“縱橫檢覆，千態(tài)萬狀，俱會(huì)目前”，自然可以一隅三反、觸類旁通?！暗湔摻Y(jié)合，學(xué)識(shí)并茂”的寫作要領(lǐng)。運(yùn)用分類摘記后的材料進(jìn)行寫作時(shí)，章氏指出，“須貫以議論，運(yùn)以心思，方見華實(shí)之茂，且于一己之思，亦相浹洽”，即材料要與議論相結(jié)合，兩者不可偏廢。唐人劉知幾于《史通》中提出論史三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)?！安派居谔臁?，而“學(xué)”“識(shí)”則多由于人，“學(xué)”側(cè)重對(duì)材料的占有，“識(shí)”側(cè)重于思想見解。材料多寡并非評(píng)判文章的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自古疏不破注，“經(jīng)文設(shè)有舛錯(cuò)，注例猶許存疑，注義明見牴牾，疏文曲為附會(huì)”，如果“援經(jīng)證傳，引伸觸類，曲暢旁搜”，看似博學(xué)，結(jié)果可能只是循環(huán)論證與同一材料的簡(jiǎn)單復(fù)制。若沒有“識(shí)”的洞見，文章便只是材料的堆砌。至于“識(shí)”的培養(yǎng)，章氏認(rèn)為“學(xué)固所以養(yǎng)才而練識(shí)者也”“力學(xué)可以辨識(shí)”，可見，“識(shí)”本源于“學(xué)”，需要在“學(xué)”的基礎(chǔ)上細(xì)心揣摩。揣摩的過程如同觀看一件器具如何制作產(chǎn)生，閱讀與寫作時(shí)須“揣其何以構(gòu)思布局遣調(diào)行機(jī)措辭練字”，即在材料中發(fā)掘背后的布局結(jié)構(gòu)、思維方式，從而在搭配時(shí)有所選擇，在行文時(shí)有所借