審題立意＋范文示例＋素材＋備考解讀【真題再現(xiàn)】三、寫作

70分24.獲益大于代價(jià)，是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)嗎?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字【審題指導(dǎo)】題目給出的是一個(gè)關(guān)于權(quán)衡利弊的問(wèn)題：“獲益大于代價(jià)，是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)嗎？”這個(gè)問(wèn)題要求我們思考在評(píng)估某件事是否值得做時(shí)，是否應(yīng)該僅僅基于獲益和代價(jià)的簡(jiǎn)單比較，還是需要考慮其他因素。首先，我們需要理解題目中的核心概念：“獲益”和“代價(jià)”。獲益指的是做某件事所獲得的好處或利益，而代價(jià)則是為此所付出的成本或損失。題目中的“大于”則表明了一種量化的比較。接下來(lái)，我們需要思考這一標(biāo)準(zhǔn)的局限性。單純從經(jīng)濟(jì)角度或量化角度來(lái)看，獲益大于代價(jià)可能是一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，許多事情的價(jià)值并非完全可以用金錢或數(shù)量來(lái)衡量，比如情感、道德、社會(huì)責(zé)任等方面。因此，審題時(shí)，我們可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行立意：【立意】支持觀點(diǎn)：認(rèn)為獲益大于代價(jià)是一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在資源有限、需要高效利用的情況下。反對(duì)觀點(diǎn)：認(rèn)為這一標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于簡(jiǎn)化和片面，忽視了事情的多維價(jià)值和復(fù)雜性。折中觀點(diǎn)：認(rèn)為這一標(biāo)準(zhǔn)在某些情況下適用，但也需要結(jié)合其他因素進(jìn)行綜合考量。【立意與標(biāo)題參考】立意一：堅(jiān)持量化標(biāo)準(zhǔn)，理性決策標(biāo)題：《獲益與代價(jià)：理性決策的關(guān)鍵尺度》分論點(diǎn)一：量化標(biāo)準(zhǔn)有助于明確目標(biāo)，指導(dǎo)決策論據(jù)：從高中歷史學(xué)科中，我們可以找到許多關(guān)于國(guó)家發(fā)展策略制定時(shí)采用量化標(biāo)準(zhǔn)的例子。比如，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，推行了一系列標(biāo)準(zhǔn)化政策，如度量衡的統(tǒng)一，這不僅加強(qiáng)了中央集權(quán)，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流。這一決策明確了國(guó)家統(tǒng)一的目標(biāo)，通過(guò)量化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。分論點(diǎn)二：量化標(biāo)準(zhǔn)能減少主觀臆斷，提高決策科學(xué)性

論據(jù)：高中語(yǔ)文中的《勸學(xué)》一文強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的積累和進(jìn)步需要量化評(píng)估。荀子通過(guò)“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”等比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)成果需要量化積累，這種量化思維有助于減少主觀臆斷，使學(xué)習(xí)決策更加科學(xué)。分論點(diǎn)三：量化標(biāo)準(zhǔn)有助于評(píng)估決策效果，優(yōu)化資源配置論據(jù)：歷史上的王安石變法，其改革措施中包括青苗法、市易法等，這些措施旨在通過(guò)量化手段調(diào)控經(jīng)濟(jì)，增加政府財(cái)政收入。雖然變法最終因各種原因失敗，但其中對(duì)量化標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用和對(duì)決策效果的評(píng)估，仍然體現(xiàn)了量化決策的重要性。

立意二：超越量化，尋求綜合價(jià)值標(biāo)題：《獲益與代價(jià)之外：綜合價(jià)值的追求》分論點(diǎn)一：綜合價(jià)值體現(xiàn)人文關(guān)懷與道德情操論據(jù)：高中語(yǔ)文中的《陳情表》一文，李密為了照顧年邁的祖母，請(qǐng)求暫緩入仕。這一選擇超越了個(gè)人仕途發(fā)展的量化標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了對(duì)親情的珍視和道德情操的堅(jiān)守，是綜合價(jià)值的體現(xiàn)。分論點(diǎn)二：綜合價(jià)值追求社會(huì)和諧與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展論據(jù)：從歷史學(xué)科中，我們可以了解到古代“仁政”思想，如孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。這種思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)關(guān)注民眾福祉，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，而非單純追求量化政績(jī)，體現(xiàn)了對(duì)綜合價(jià)值的追求。分論點(diǎn)三：綜合價(jià)值重視文化傳承與精神家園建設(shè)論據(jù)：高中語(yǔ)文中的《師說(shuō)》一文，強(qiáng)調(diào)了尊師重教、傳承文化的重要性。這種對(duì)文化傳承的重視，超越了簡(jiǎn)單的量化教育指標(biāo)，是對(duì)綜合價(jià)值中精神家園建設(shè)的追求。

立意三：權(quán)衡利弊，綜合考量標(biāo)題：《權(quán)衡利弊：獲益與代價(jià)的綜合考量》分論點(diǎn)一：權(quán)衡利弊有助于制定合理的發(fā)展戰(zhàn)略論據(jù)：歷史上的三國(guó)時(shí)期，諸葛亮在隆中對(duì)中為劉備規(guī)劃了三分天下的戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略是諸葛亮在權(quán)衡了各方勢(shì)力、地理?xiàng)l件、民心向背等多方面因素后制定的，體現(xiàn)了權(quán)衡利弊的重要性。分論點(diǎn)二：綜合考量需兼顧個(gè)人與集體利益

論據(jù)：高中語(yǔ)文中的《廉頗藺相如列傳》中，藺相如以國(guó)家利益為重，不與廉頗爭(zhēng)功，最終感動(dòng)了廉頗，兩人成為刎頸之交。這一故事體現(xiàn)了在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)如何進(jìn)行綜合考量的智慧。分論點(diǎn)三：綜合考量要求立足當(dāng)下，放眼未來(lái)論據(jù)：從歷史學(xué)科中，我們可以了解到許多改革家在進(jìn)行改革時(shí)，都充分考慮了改革對(duì)當(dāng)前社會(huì)的影響以及對(duì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。如商鞅變法中的一系列措施，既著眼于解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，又考慮到了國(guó)家未來(lái)的發(fā)展需求，是綜合考量的典范?！痉段氖纠繖?quán)衡利弊：獲益與代價(jià)的綜合考量在生活的紛繁復(fù)雜中，我們常常面臨選擇：是否要做某件事，是否要投入時(shí)間和精力。此時(shí)，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)——獲益大于代價(jià)，似乎為我們指明了方向。然而，深入思考后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一標(biāo)準(zhǔn)并非萬(wàn)能，而是需要綜合考量多種因素。首先，我們不能忽視的是，獲益和代價(jià)本身具有復(fù)雜性和多樣性。獲益不僅指物質(zhì)上的收益，還包括精神上的滿足、情感的回報(bào)等；代價(jià)也不僅僅是金錢和時(shí)間的付出，還可能包括健康、人際關(guān)系等方面的損失。因此，簡(jiǎn)單地用數(shù)量或金錢來(lái)衡量獲益和代價(jià)，往往無(wú)法全面反映事情的真實(shí)價(jià)值。其次，即使從量化的角度來(lái)看，獲益大于代價(jià)也不一定意味著某件事就值得做。因?yàn)槊總€(gè)人的價(jià)值觀不同，對(duì)于獲益和代價(jià)的權(quán)衡也會(huì)有所不同。有些人可能更看重物質(zhì)利益，而有些人則更看重精神層面的滿足。因此，我們不能將這一標(biāo)準(zhǔn)作為普遍適用的準(zhǔn)則。更重要的是，很多事情的價(jià)值并非完全可以用獲益和代價(jià)來(lái)衡量。比如，對(duì)于公益事業(yè)的投入，雖然短期內(nèi)可能看不到明顯的物質(zhì)回報(bào)，但對(duì)于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和人類的精神文明建設(shè)卻有著不可估量的價(jià)值。同樣，對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，投入時(shí)間和精力去提升自己的能力，雖然短期內(nèi)可能會(huì)犧牲一些娛樂(lè)和休閑的時(shí)間，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種投入帶來(lái)的回報(bào)是無(wú)法用金錢來(lái)衡量的。因此，在評(píng)估某件事是否值得做時(shí)，我們需要綜合考慮多種因素，包括事情的內(nèi)在價(jià)值、個(gè)人的價(jià)值觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等。只有在全面權(quán)衡利弊的基礎(chǔ)上，我們才能做出明智的決策?？傊?，獲益大于代價(jià)是一個(gè)有用的參考標(biāo)準(zhǔn)，但并非絕對(duì)。我們應(yīng)該根據(jù)具體情況進(jìn)行綜合考量，以尋求最佳決策。

【素材積累】名言警句“人生最重要的價(jià)值是心靈的幸福，而不是任何身外之物?！薄車?guó)平“決策是面向未來(lái)的，它應(yīng)該基于長(zhǎng)期的視野和全面的考量。”——彼得·德魯克事例論據(jù)科技創(chuàng)新領(lǐng)域的投入與回報(bào)：雖然初期投入巨大，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，科技創(chuàng)新帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)效益是巨大的。志愿者服務(wù)的成本與收獲：志愿者在服務(wù)社區(qū)、幫助他人的過(guò)程中，雖然付出了時(shí)間和精力，但收獲了內(nèi)心的滿足和成長(zhǎng)。【真題再現(xiàn)】24.獲益大于代價(jià)，是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)嗎?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【審題指導(dǎo)】題目中的材料提出了一個(gè)問(wèn)題：“獲益大于代價(jià)，是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)嗎？”這個(gè)問(wèn)題涉及到價(jià)值判斷、成本效益分析以及個(gè)人與社會(huì)的選擇標(biāo)準(zhǔn)等多個(gè)層面。審題時(shí)，我們需要關(guān)注以下幾個(gè)方面：首先，要理解“獲益”和“代價(jià)”的含義。獲益通常指通過(guò)某種行為或決策獲得的利益或好處，而代價(jià)則是指為此付出的成本或損失。這里的“獲益”和“代價(jià)”可以是物質(zhì)的，也可以是精神的；可以是短期的，也可以是長(zhǎng)期的。其次，要思考“獲益大于代價(jià)”是否可以作為衡量一件事是否值得做的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的決策往往受到多種因素的影響，包括但不限于經(jīng)濟(jì)利益、道德倫理、情感需求、社會(huì)責(zé)任等。因此，我們需要探討這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是否全面、是否合理。最后，結(jié)合上述思考，我們可以從多個(gè)角度立意。例如，可以認(rèn)為獲益大于代價(jià)是基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但并非唯一標(biāo)準(zhǔn)；也可以強(qiáng)調(diào)在特定情境下，即使獲益小于代價(jià)，某些事情也值得去做；還可以討論如何科學(xué)合理地評(píng)估獲益和代價(jià)，以及如何在不同的價(jià)值觀和情境下做出選擇。【優(yōu)秀作文】不鏡于水，而鏡于人（一類上）人們常常會(huì)通過(guò)獲益與代價(jià)的比較來(lái)衡量一件事是否值得做，但這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是以理性的表象遮蔽人性之美，因而是不合適的。判斷一件事真正做的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)回歸人與行事的本質(zhì)關(guān)系。人在行事之前往往會(huì)衡量可能的獲益與代價(jià)，作為評(píng)判是否值得做的參考。這看似是一種審慎的考量，根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)未來(lái)作出預(yù)判，權(quán)衡利弊以完善行事的選擇。而在某件事宣告完成之時(shí)，人們亦可能按照對(duì)結(jié)果的觀測(cè)，以獲益大于代價(jià)作為行事價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。然而，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的。代價(jià)，不僅是財(cái)物的花費(fèi)，還有人為的付出;獲益，不僅是經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)上的增長(zhǎng)，更有人在行事過(guò)程中的體驗(yàn)與價(jià)值。獲益與代價(jià)，都涉及到客觀與主觀的多個(gè)維度，作為依據(jù)的來(lái)源一般僅是設(shè)想或觀測(cè)難以作出準(zhǔn)確評(píng)估。這一衡量的思路，實(shí)質(zhì)上是將生活中的各種因素進(jìn)行量化進(jìn)而比較其得與失。這樣的量化，或許出于對(duì)理性分析的需求，但根本上與現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜多變和主觀感受背道而馳，亦脫離了人的主體性，淪為所謂“理性”對(duì)人性的異化?！讹L(fēng)沙星辰》一書中寫，人們對(duì)物質(zhì)的追求，實(shí)則是在搭建將自己囚禁起來(lái)的監(jiān)獄。那么，對(duì)于表面理性的價(jià)值評(píng)估，何嘗不是自我將本有多元可能的生活束縛在機(jī)械而無(wú)情的所謂利益之下呢?其實(shí)，獲益與代價(jià)二者不應(yīng)簡(jiǎn)單相提并論。“代價(jià)”背后蘊(yùn)含的是對(duì)犧牲與付出的消極態(tài)度，充滿著“執(zhí)者失之”的不滿。而當(dāng)“獲益”與“代價(jià)”同列時(shí)“獲益”也沾染上功利的刻板印象，不能與行事的價(jià)值等同。明朝“鄭和下西洋”作為中國(guó)古代海上絲綢之路的巔峰，目的是宣揚(yáng)國(guó)威，因而不計(jì)代價(jià)，也少考量物質(zhì)的收益，采取“厚往薄來(lái)”的模式，而其中的獲益也遠(yuǎn)不止于短期內(nèi)國(guó)威震懾于四域的榮耀，更有對(duì)文化交流與傳播的深遠(yuǎn)影響--這在行事過(guò)程中難以預(yù)料與權(quán)衡得失，只有后人才能見證這些非功利的深遠(yuǎn)價(jià)值。真正的獲益，不能簡(jiǎn)單以當(dāng)下、即時(shí)的獲益來(lái)衡量，而源于做一件事的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值考量。此處“獲益”的內(nèi)涵擴(kuò)展到了事件中的一切價(jià)值，而加入人性的因素之后更貼近對(duì)于行事的綜合判斷?！栋俸匣ā分校孪眿D貢獻(xiàn)出的棉被彰顯了軍民魚水情;《惜花人已去》則是對(duì)老舍一生剛毅而有詩(shī)意的挽歌。二者都肯定了其中行事的價(jià)值，不在于利益的得失，而在于人性的需求與彰顯。恰是人性賦予了瑣碎的事件片斷連續(xù)的發(fā)展性與內(nèi)涵的崇高性。在事件中，人與外物互動(dòng)，改變并影響著外物，彰顯了人之為人行事的價(jià)值--這才是衡量一件事值得做的真正標(biāo)準(zhǔn)因此，衡量一件事是否值得去做，標(biāo)準(zhǔn)不只是表面的、當(dāng)下的獲益或代價(jià)-一它們終將如流水般消失在歷史長(zhǎng)河中，永遠(yuǎn)被時(shí)代裹挾著流逝。行事真正的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是人與事的關(guān)系，是人在行事中獲得的獨(dú)有體驗(yàn)與獨(dú)特意義。

但求值得（一類中）自誕生始，人類在不斷地權(quán)衡抉擇是否做一件事，因?yàn)檫@會(huì)引發(fā)蝴蝶效應(yīng)般的后續(xù)。于是，有人總結(jié)出了規(guī)律:將事件的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化為獲益與代價(jià)模型，獲益大于代價(jià)，那么便值得做。但是，真的如此嗎?誠(chéng)然，獲益會(huì)帶來(lái)可喜的利益獎(jiǎng)勵(lì)，這是人本性中對(duì)成就感、收獲的渴求，代價(jià)則與之相反，是付出、失去，故人們避之不及。計(jì)算獲益與代價(jià)，是人性趨利避害的天性使然，也是樸素的實(shí)用主義信條，彰顯了人之理性，為功績(jī)主義的今天所承認(rèn)。但這標(biāo)準(zhǔn)顯然過(guò)于簡(jiǎn)單化、理想化，忽略了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)因素。即使獲益大于代價(jià)，《殺死一只知更鳥》中的律師依然堅(jiān)守心中善惡的天平，不愿做偽證，因?yàn)椴⒉皇撬袆?dòng)機(jī)都能以冷冰冰的金錢利益來(lái)權(quán)衡。就有一些人，愿意在代價(jià)大于獲益時(shí)勇于做他們心中認(rèn)定的“值得”。聶赫留朵夫?yàn)榫痊斀z洛娃受盡挖苦托爾斯泰本人散盡田糧只為實(shí)現(xiàn)農(nóng)奴境況的改善與人權(quán)的光芒，布魯諾以生命為代價(jià)獻(xiàn)身真理，劉和珍們以血踏出一條荊棘的救國(guó)之路……他們何嘗不懂得收益與代價(jià)的經(jīng)濟(jì)學(xué)計(jì)算。只是，在他們心中，有高于現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，有超越理性的意志。所以獲益與代價(jià)的比較，并非簡(jiǎn)單衡量一件事值得做的唯一標(biāo)準(zhǔn)。更何況事前對(duì)事件本身的觀照無(wú)法盡善盡美，有時(shí)短期利益的背后是無(wú)盡深淵。又有可能，風(fēng)雨過(guò)后是群星璀璨的夜空。事后懊惱將獲益與代價(jià)作比較又何嘗不是一種忽略過(guò)程的后見之明?我們所認(rèn)為的失去與代價(jià)又何嘗不會(huì)以另一種形式:思想的進(jìn)階與審慎回到我們身邊?代價(jià)自有其價(jià)值。那么，究竟什么才是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)呢?我想，標(biāo)準(zhǔn)也隨事而遷具體變化。但不變的是對(duì)真善美的堅(jiān)守和不斷尋求心靈進(jìn)階之成果的追求。值得，來(lái)自于人的主觀判斷，標(biāo)準(zhǔn)也隨人的心意而定，即使在眾口鑠金之時(shí)，敢于堅(jiān)守內(nèi)心的“值得”，在室外的瘋狂中但求問(wèn)心無(wú)愧，室內(nèi)安然無(wú)恙，在做與不做中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的再塑造。每件事都有其存在的價(jià)值，向內(nèi)心去求自己的標(biāo)準(zhǔn)，不以他物致變，不動(dòng)搖自己的原則。在拒絕與欣然為之中聆聽內(nèi)心的聲音，綻放生命之花。沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，只有永恒的價(jià)值與值得?？傊@句話時(shí)刻提醒著我們權(quán)衡的理性，這也是魯迅《記念劉和珍君》中表達(dá)的，有時(shí)保全自身，維護(hù)長(zhǎng)期利益也不失為做事前的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但我們也并不能以獲益為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)做內(nèi)心認(rèn)可的原則，在每件事中挖掘本質(zhì)內(nèi)在的價(jià)值，完成生命的過(guò)程，思考進(jìn)階。

擺脫枷鎖，為心行事（一類下）司馬遷云:天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往。人們對(duì)利益的驅(qū)逐(追逐)亙古不變。在木心筆下，這個(gè)“見而信”意為功利化的物物交換的時(shí)代“獲益是否大于代價(jià)”的追問(wèn)盤桓在人們腦中，簡(jiǎn)直成了一件事是否值得做的標(biāo)準(zhǔn)。這固然具有一定合理性。在這波譎云詭的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體想要在潮流中尋求一份安穩(wěn)的生存保障，必須時(shí)常具備衡量獲益與代價(jià)是否對(duì)等的能力與意識(shí)。沒(méi)有人能真正做到不為形體所縛。倘若不將“益”與“價(jià)”作為行事標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)的虧損終將導(dǎo)致家破人亡。不僅是物質(zhì)層面，即便是在目我精神層面，人們也總是希冀著事半功倍的滿足感，從而高效地在雪峰上攀登以到達(dá)人生制高點(diǎn)。此時(shí)這種獲益大于代價(jià)的考慮，其實(shí)意味著摒棄鼠目寸光的欲望對(duì)自我行為的控制，意味著高效換取價(jià)值的明智覺(jué)悟，更意味著理性揣度事態(tài)的穿越性判斷。哈姆雷特并未急于遵從父命報(bào)仇雪恨，而是在喚醒叔父的良心后才開展計(jì)劃，就是在保證獲益最大化，未使叔父覺(jué)醒的復(fù)仇經(jīng)不起他殺王的代價(jià)。可見，這一清醒判斷其實(shí)閃耀理性的光輝。然而全將其作為衡量標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)反而顯露出一個(gè)人的“短見”，與“理性”背道而馳。為何?正是因?yàn)槭聭B(tài)的復(fù)雜多變，事前對(duì)其(做出)的估價(jià)極容易出現(xiàn)偏差。就如莊子指出，“以有涯隨無(wú)涯，殆矣”。當(dāng)下對(duì)獲益與代價(jià)的判斷僅隸屬于有限的當(dāng)下自我狹見。而過(guò)多的揣度是一種遲疑，到頭來(lái)會(huì)使真正行動(dòng)做事缺位，落得一事無(wú)成。就如《山月記》中的劉征，在求師與不求師之間不斷揣摩其利弊，最終耗完其一生?？梢?，衡量的過(guò)程似乎注定了代價(jià)在逐漸大于獲益。更進(jìn)一步，這樣功利化的衡量其實(shí)隱喻著當(dāng)代人的一大弊病。他們?cè)谡f(shuō)出代價(jià)二字時(shí)其實(shí)已在冥冥中將自我物化并標(biāo)上了價(jià)碼。個(gè)體已然忘記了自我應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“人”的存在，而不是一個(gè)無(wú)管(關(guān))緊要的消耗品。可見，唯有擺脫獲益大于代價(jià)對(duì)我們行為的枷鎖，時(shí)常聽從自己內(nèi)心以享受人生這一曼妙旅程的心態(tài)去做事，才能真正完成自我主體性的復(fù)活。此時(shí)，我們?nèi)プ鲆患虏辉傩枰龀龃┰叫耘袛嗪蟆耙姸拧保沁_(dá)成“不見而信”的境界。所以，不妨讓我們時(shí)常放空思想，聽從內(nèi)心的歌聲，去譜寫一首生命的樂(lè)章，享受每一個(gè)平凡的瞬間，為心做事。

以意義取代“益”（一類中）如今人們?cè)谠u(píng)判一件事是否值得做時(shí)，往往只考慮其獲益是否大于代價(jià)。而我認(rèn)為，不應(yīng)物化人們做的任何選擇，更不應(yīng)通過(guò)獲益多少來(lái)進(jìn)行膚淺地評(píng)估，從而影響自我的抉擇。“益”是寬泛的話題，與金錢捆綁成了“利益”，與道德捆綁成了“人情優(yōu)益”，它原本是給某件事物下定性判斷時(shí)的指南，但與“代價(jià)”置于一室時(shí)，仿佛卻被物化，成了明碼標(biāo)價(jià)可以貿(mào)易的“貨幣”。表面上是行為本身的物化，實(shí)則透露著人心的異化，我們不再是命運(yùn)的主人，而成了以命運(yùn)為資本的商人。那么，為何獲益大于代價(jià)會(huì)在當(dāng)今社會(huì)大行其道，離不開高懸于世人頭頂?shù)墓帧Ｕ\(chéng)然，其存在必有其合理性。人是趨利避害的動(dòng)物，無(wú)論什么人生選擇，背后都有一張密密麻麻的“獲益--代價(jià)”網(wǎng)，操縱著我們于無(wú)形中避開所謂“吃力不討好”之事，妄想著最大限度的減小代價(jià)，能高回報(bào)地完美收官?？墒?，當(dāng)真有如此精巧聰慧的計(jì)算嗎?眼下能看到的獲益與代價(jià)，短視、膚淺，甚至有可能百米之外就會(huì)覺(jué)察到，某些“益”成了殺人于無(wú)形的毒藥。而即使有人自詡才識(shí)過(guò)人，富有遠(yuǎn)見，也別忘了我們置于何其變化多端的時(shí)代，事物史造的速度只會(huì)與日刷增。而妄圖事事精算，自以為所作所為都葬剩士往往落得聰明反被聰明誤的下場(chǎng)。自古便有哲人提出“有之以為利，無(wú)之以為用”的觀點(diǎn)，更有“無(wú)用之用，方為大用”的一語(yǔ)驚人，點(diǎn)醒“熙熙為利來(lái)”的蕓蕓眾生。拋開獲益與否的觀點(diǎn)，試問(wèn)又有多少人看清過(guò)自己內(nèi)心深處最本真純粹的欲望?那也許是亂世之下應(yīng)運(yùn)而生的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，是站在時(shí)代路口高呼一句“茍利國(guó)家生死以”，振聾發(fā)聵;又或許是歷經(jīng)滄桑后淡然一句“一蓑煙雨任平生”或茶余飯后的“人間正道是滄桑”。衡量一件事值得做與否，從不應(yīng)拘泥于利益權(quán)益、效益，而應(yīng)問(wèn)問(wèn)是否對(duì)得起本心中追尋的意義。不僅如此，人們更應(yīng)該克服的，是企圖不付出多大成本便獲得回報(bào)的癡心妄想。多少當(dāng)之無(wú)愧的英雄豪杰，始終銘記著一句“天將降大任于斯人也”背后的付出與心酸。那些不破不立的偉人，又有哪一個(gè)是不曾付出過(guò)平常人難以忍受的痛苦，才成就了自我命運(yùn)的史詩(shī)級(jí)輝煌。我們從不歌頌苦難，但更不應(yīng)該一味逃避，躲閃代價(jià)，這樣過(guò)分的“避害”之心，只會(huì)養(yǎng)出膽小如鼠卻坐井觀天的一代人我們這一代人，見過(guò)網(wǎng)絡(luò)上太多所謂的“爽文人生”，好像真有萬(wàn)全之策能保證獲益永遠(yuǎn)大于代價(jià)、依靠前人成功經(jīng)驗(yàn)便可換得高回報(bào)的好處，而忘了衡量一件事是否值得做的，從不是以回望的姿態(tài)總結(jié)清算每一步得失，而是依循本心，先大膽地嘗試之后再“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”般釋然地回看。少一些計(jì)算，多一些勇敢，聽從內(nèi)心的聲音。拋下條條框框的衡量標(biāo)準(zhǔn)，畢竟，人生是曠野啊!

正視獲益以行事（二類中）我們?cè)谌粘Ｉ钪凶鲆患虑翱赡軙?huì)產(chǎn)生猶豫，而在這時(shí)，大部分人會(huì)選擇列一張清單:獲益與代價(jià)，并將二者將(加)以比較。這也帶來(lái)問(wèn)題，獲益大于代價(jià)，是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)嗎?是的。俗語(yǔ)有言“得不償失”，便是指代價(jià)大于獲益的情況。但為何會(huì)有如此多的人認(rèn)為不是呢?可能因?yàn)樗麄儧](méi)能正確理解獲益。獲益，是一個(gè)給自己帶來(lái)好(處)的過(guò)程，它可以是一件物品、一段經(jīng)歷，甚至是他人的一個(gè)微笑。因此，當(dāng)我們正視獲益真正的意味后，可能便能理解認(rèn)為“不是”的人為何錯(cuò)。獲益在最表層可能分為物質(zhì)與精神獲益。物質(zhì)獲益可以是錢財(cái)、獎(jiǎng)品等。而精神獲益則較抽象，可以是一段難忘的經(jīng)歷，或是一種可貴的品質(zhì)等。生活中人們常用以論證代價(jià)大于獲益的可行性的例子是“吃苦”，但殊不知“吃苦”的過(guò)程只是沒(méi)有帶來(lái)物質(zhì)利益，它對(duì)于我們品質(zhì)的磨煉以及一系列其他的精神利益十分顯著，只是往往被忽視而已。還有一個(gè)常用的事例便是幫助他人，往往人們用以鼓勵(lì)、幫助的言語(yǔ)中不會(huì)包含“獲益”的概念。這是因?yàn)樗麄冎魂P(guān)注了自己的獲益，而未關(guān)注他人獲益。又有誰(shuí)規(guī)定獲益大于代價(jià)的獲益必須是自己的呢?人是群體性動(dòng)物，這也就使得我們考慮問(wèn)題時(shí)不會(huì)只考慮自己，如我們可能會(huì)犧牲自身利益去幫助朋友。若我們將自己與朋友視為一個(gè)整體，那利益就會(huì)大于代價(jià)。況且，人與人之間嘗嘗會(huì)出現(xiàn)間接獲益現(xiàn)象，即我?guī)椭撕螅朔催^(guò)來(lái)也幫助我。從這個(gè)角度來(lái)看的話，對(duì)群體和個(gè)體而言，獲益便都有可能大于代價(jià)。其實(shí)，間接獲益是一個(gè)長(zhǎng)期的、需要時(shí)間推進(jìn)才能顯現(xiàn)的理論。這也就引出了獲益的另一種分類:短期獲益與長(zhǎng)期獲益。人們往往會(huì)忽略長(zhǎng)期獲益的時(shí)間性而將短期內(nèi)無(wú)法獲益的行為打上“代價(jià)大于獲益”的標(biāo)簽，并宣稱如付出代價(jià)不一定獲益，但我們應(yīng)當(dāng)付出之類的話。但正如“塞翁失子”的故事展現(xiàn)的一樣，獲益也有時(shí)間性，有一定的隨機(jī)性，故而若我們放大時(shí)空，并從長(zhǎng)期來(lái)看，人們選擇做的事，往往獲益還是大于代價(jià)的，只不過(guò)需要一個(gè)積累的過(guò)程。于是乎，在我們正確理解并認(rèn)清獲益后，我們便可將獲益是否大于代價(jià)，作為衡量一件事是否值得做的標(biāo)準(zhǔn)。

權(quán)衡利弊，實(shí)現(xiàn)超越（二類下）有人認(rèn)為，一件事是否值得去做，應(yīng)以獲益是否大于代價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。在我看來(lái)，不盡如此。利益，或出于錢財(cái)角度，或出于人所需的精神價(jià)值，即可被界定為對(duì)個(gè)人發(fā)展有益的事物。人們做出選擇前總會(huì)傾向于有所獲益之事，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，為個(gè)人發(fā)展謀前途。誠(chéng)然，衡量一件事是否值得著手去做時(shí)，人們更偏向于利益大于代價(jià)的成效。并不是說(shuō)這是一種貪圖利益的功利心態(tài)，畢竟代價(jià)意味著失去一些事物，小至身外之物，大至個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)，故而在巨大代價(jià)與微弱收益的抉擇前選擇放棄乃是人之常情，并不值得去批判去唾棄。然而，并不是說(shuō)獲益大于代價(jià)便是決定行動(dòng)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。有些事物的收益是未知的，難以揣測(cè)的。亦如與他人交友，盡管有薩特名言警句“他人即地獄”為先河，但與一個(gè)人交往所帶來(lái)的影響是不可估量的。遇見上進(jìn)者，自然獲益極大:不僅有思想進(jìn)步帶動(dòng)作用，更有伴之而來(lái)的積極蝴蝶效應(yīng)。然而倘若遇見如同《寬容》序言中無(wú)知山谷中的“守舊老人”，其固(故)步自封消極態(tài)度或?qū)⑹鼓阋采钕萦廾恋穆浜笾?。但是，人的品行往往難以在交往之初顯現(xiàn)出來(lái)。因此，是否進(jìn)一步深入接觸，是難以用“獲益與代價(jià)”的標(biāo)準(zhǔn)去權(quán)衡的。在這種情境之下，憑獲益去評(píng)判事物價(jià)值自然成了無(wú)稽之談。雖說(shuō)獲益是難以評(píng)判的，但倘若面對(duì)極大的代價(jià)與收獲甚微的事件，但對(duì)集體利益有著極其重要的進(jìn)步意義之際，仍能毅然實(shí)踐者，實(shí)為勇者，值得稱頌，“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，淋漓的鮮血”，革命之際，無(wú)數(shù)先烈不懼犧牲，寧以身證道，在新中國(guó)成立的前夜以血肉之軀為黎明吹響的號(hào)角奠定基礎(chǔ)唱響生命的絕嘆。星星之火，定能燎原。此為舍小我為大我的革命精神。舍棄一切個(gè)人利益，以生命為代價(jià)，毅然獻(xiàn)身革命事業(yè)，換來(lái)當(dāng)今繁榮昌盛的太平盛世。由此可見，利益與代價(jià)并非所有，對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)勝過(guò)一切兒女私情，獻(xiàn)身理想與家國(guó)大義永遠(yuǎn)值得，于歷史上留下濃墨重彩的一筆。權(quán)衡利益，固然為理性之舉，然而面對(duì)難以評(píng)估之事，我們當(dāng)且歌且行，審時(shí)度勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變。而對(duì)于那些值得堅(jiān)守之事，倘若舍下馬斯洛底層需求，為高層需求奉獻(xiàn)自我，方能成就超我人