滄浪歌原文及賞析7篇賞析篇一嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論，集中在他所撰寫(xiě)的《滄浪詩(shī)話》里。另有《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》一文，扼要地說(shuō)明他的論詩(shī)宗旨，可以作為“詩(shī)話”來(lái)參看。所以一般刻本常將此文附刊于《詩(shī)話》之后，充當(dāng)作者自序。《滄浪詩(shī)話》共分“詩(shī)辨”“詩(shī)體”“詩(shī)法”“詩(shī)評(píng)”和“考證”五章，合為一卷?！霸?shī)辨”闡述理論觀點(diǎn)，是整個(gè)《詩(shī)話》的總綱。“詩(shī)體”探討詩(shī)歌的體制、風(fēng)格和流派；“詩(shī)法”研究詩(shī)歌的寫(xiě)作方法，“詩(shī)評(píng)”評(píng)論歷代詩(shī)人詩(shī)作，從各個(gè)方面展開(kāi)了基本觀點(diǎn)?！翱甲C”對(duì)一些詩(shī)篇的文字、篇章、寫(xiě)作年代和撰人進(jìn)行考辨，比較瑣碎，偶爾也反映了作者的文學(xué)思想。五個(gè)部分互有聯(lián)系，合成一部體系嚴(yán)整的詩(shī)歌理論著作，在詩(shī)話發(fā)展史上是空前的。正由于此，它受到世人的普遍重視。1244年（宋理宗淳祐四年）刊行的詩(shī)話匯編《詩(shī)人玉屑》中，曾將它的內(nèi)容全部采錄。歷代刊刻《滄浪吟卷》，也大多同時(shí)收錄《詩(shī)話》。另有單行刻本，并被輯入多種叢書(shū)中，成為研究中國(guó)詩(shī)學(xué)的基本讀物。為它作注釋的，有清人胡鑒《滄浪詩(shī)話注》、王瑋慶《滄浪詩(shī)話補(bǔ)注》、近人胡才甫《滄浪詩(shī)話箋注》和今人郭紹虞《滄浪詩(shī)話校釋》，以最后一種最為嚴(yán)謹(jǐn)豐富?！稖胬嗽?shī)話》論詩(shī)，是針對(duì)宋詩(shī)的流弊而發(fā)的。它把宋詩(shī)的演時(shí)分為三個(gè)階段：早期沿襲唐人，至蘇軾、黃庭堅(jiān)“始自出已意”，變革唐風(fēng)，南宋中葉以后又轉(zhuǎn)向晚唐學(xué)習(xí)。它對(duì)于宋詩(shī)的變唐很不以為然，尤其反對(duì)黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的`作風(fēng)，謂其并不理解詩(shī)歌的特點(diǎn)，違背了詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)。對(duì)于“四靈”和江湖詩(shī)人的倡導(dǎo)晚唐，它也認(rèn)為“止入聲聞辟支之果”（旁門(mén)小道），未進(jìn)入“大乘正法眼”（均見(jiàn)《詩(shī)辨》）。根據(jù)這樣的情況，《詩(shī)話》特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)的特殊性，提出了“別才”“別趣”的中心口號(hào)。《詩(shī)辨》云：“夫詩(shī)有別材（才），非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也?！边@里所說(shuō)的“別趣”，是指詩(shī)歌作品有別于一般學(xué)理性著述的美學(xué)特點(diǎn)；所謂“別才”，則是指詩(shī)人能夠感受以至創(chuàng)作出具有這樣審美屬性的詩(shī)歌作品的特殊才能，也正是藝術(shù)活動(dòng)不同于一般讀書(shū)窮理工夫之所在?！皠e才”和“別趣”緊密相關(guān)。它們的共同特點(diǎn)在于“非關(guān)書(shū)”“非關(guān)理”，或者也叫作“不涉理路，不落言筌”。這就是嚴(yán)羽論詩(shī)的基本宗旨。嚴(yán)羽所說(shuō)的“別才”和“別趣”有其具體內(nèi)涵?！皠e趣”，《詩(shī)話》中也稱作“興趣”，這就是嚴(yán)羽特創(chuàng)的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)。不同于日常用語(yǔ)中所說(shuō)的對(duì)某某事物發(fā)生興趣?！对?shī)辨》說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！边@段話里講到“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，用的是佛經(jīng)上的比喻，說(shuō)羚羊到晚間把自己的雙角掛在樹(shù)上棲息，可以避免獵狗找尋蹤跡。參照《詩(shī)評(píng)》中有關(guān)“詞理意興，無(wú)跡可求”的說(shuō)法來(lái)看，是指詩(shī)歌作品的語(yǔ)言、思想、意念、情趣等各方面要素，組合為一個(gè)整體，達(dá)到水乳交融的地步，這才能給人以“透徹玲瓏，不可湊泊”的感覺(jué)，取得“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。因此，所謂“興趣”或“別趣”，無(wú)非指詩(shī)人的情性融鑄于詩(shī)歌形象整體之后所產(chǎn)生的那種蘊(yùn)藉深沉、余味曲包的美學(xué)特點(diǎn)，這是嚴(yán)羽認(rèn)可的好詩(shī)的首要條件。必須說(shuō)明，嚴(yán)羽論詩(shī)并不局限于“興趣”這一點(diǎn)?！对?shī)辨》談到作詩(shī)的法門(mén)有體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)五個(gè)方面，還談到詩(shī)歌的品類(lèi)、技巧、大致的分界與最高的境界，范圍相當(dāng)廣泛。盡管如此，“興趣”仍然是他衡量詩(shī)歌的最基本的標(biāo)尺。他批評(píng)南朝人“尚詞而病于理”，宋人“尚理而病于意興”，都是說(shuō)他們未能將詞、理、意、興合成一個(gè)整體，從而失去了那種渾成而又含蓄的美質(zhì)。作為對(duì)立面，他稱許唐人“尚意興而理在其中”，又推崇漢魏古詩(shī)“詞理意興，無(wú)跡可求”（均見(jiàn)《詩(shī)評(píng)》），亦皆出于形象整體性與含蓄美的要求。他這樣重視詩(shī)中“興趣”，對(duì)于糾正一部分宋人詩(shī)作忽視詩(shī)歌審美特點(diǎn)的弊病，是有積極意義的，但強(qiáng)調(diào)過(guò)了頭，也容易導(dǎo)致重藝術(shù)而輕思想的偏頗。如果說(shuō)，“別趣”是對(duì)于什么樣的詩(shī)才算好詩(shī)的解答，那么，“別才”便是對(duì)怎樣才能作出這種好詩(shī)的說(shuō)明?！皠e才”，在嚴(yán)羽詩(shī)論中也稱作“妙悟”，這原是佛教禪宗學(xué)說(shuō)的用語(yǔ)，指佛教徒對(duì)于佛性的領(lǐng)悟，《詩(shī)話》中借以表示人們對(duì)詩(shī)歌美學(xué)特點(diǎn)，亦即詩(shī)中“興趣”的心領(lǐng)神會(huì)。在嚴(yán)羽看來(lái)，詩(shī)人的藝術(shù)感受和創(chuàng)造的才能，跟一般讀書(shū)窮理的工夫是截然兩碼事。讀書(shū)窮理固然有可能促進(jìn)詩(shī)歌藝術(shù)的提高以“極其至”，而藝術(shù)活動(dòng)的根柢則并不依賴讀書(shū)窮理?！对?shī)辨》中談到：“大抵禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。唯悟乃為本色?！边@就意味著“學(xué)力”并不能保證一個(gè)人的詩(shī)歌成就，“妙悟”才是關(guān)鍵所在。至于“妙悟”能力的獲得，《詩(shī)辨》說(shuō)“工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠以為之本；及讀《古詩(shī)十九首》、樂(lè)府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)；然后博取盛唐名字，醞釀胸中，久之自然悟入。”依據(jù)這段話，“妙悟”的能力是從閱讀前人的詩(shī)歌作品中培養(yǎng)出來(lái)的，而且不是任何詩(shī)作都有助于人們的“悟入”，必須是那些本身具有嚴(yán)羽所贊賞的意境渾成、韻趣悠遠(yuǎn)特點(diǎn)的作品，才能促成人們對(duì)這種藝術(shù)特點(diǎn)的領(lǐng)悟。同時(shí)，這種閱讀的方式不是指的思考、分析和研究，而是指熟讀、諷詠以至朝夕把玩的工夫，換句話說(shuō)，是一種直接的感覺(jué)和藝術(shù)的欣賞活動(dòng)?！对?shī)評(píng)》中說(shuō)：“讀《騷》之久，方識(shí)直味；須歌之抑揚(yáng)，涕洟滿襟，然后為識(shí)《離騷》。”還說(shuō)：“孟浩然之詩(shī)，諷詠之久，有金石宮商之聲。”都是要人們從反復(fù)詠嘆中去體會(huì)詩(shī)歌聲情的抑揚(yáng)駘蕩，以進(jìn)入作品的內(nèi)在境界，領(lǐng)略其獨(dú)特的韻味。這正是一條“不涉理路，不落言筌”的“悟入”余徑。由此看來(lái)，嚴(yán)羽心目中的“妙悟”或“別才”，是指人們從長(zhǎng)時(shí)期潛心地欣賞、品味好的詩(shī)歌作品所養(yǎng)成的一種審美意識(shí)活動(dòng)和藝術(shù)直感能力，它的特點(diǎn)在于不憑藉書(shū)本知識(shí)和理性思考，而能夠?qū)υ?shī)歌形象內(nèi)含的情趣韻味作直接的領(lǐng)會(huì)與把握，這種心理活動(dòng)和能力便構(gòu)成了詩(shī)歌創(chuàng)作的原動(dòng)力。這一觀念的提出，表明嚴(yán)羽對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)與邏輯思維的區(qū)別，有了一定的認(rèn)識(shí)，但他未能科學(xué)地闡明思維與直覺(jué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，反而趨向把兩者割裂開(kāi)來(lái)和對(duì)立起來(lái)，致使其“妙悟”說(shuō)帶上了濃重的玄學(xué)色彩，招來(lái)后人的種種非議與指摘?！懊钗颉奔热粊?lái)源于對(duì)好的詩(shī)歌作品的熟讀與涵詠，那就需要對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)作出正確的鑒別，嚴(yán)羽稱之為詩(shī)識(shí)。《詩(shī)辨》中所謂“學(xué)詩(shī)者以識(shí)為主，入門(mén)須正，立志須高，以漢、魏、盛唐為師，不作開(kāi)元、天寶以下人物”，就是指的這種從藝術(shù)意境、風(fēng)格上識(shí)別詩(shī)作的邪正高下深淺的能力；有了這種能力，才能選擇合適的學(xué)習(xí)對(duì)象，達(dá)到“取法乎上”的目的。而詩(shī)識(shí)的形成，嚴(yán)羽認(rèn)為，是來(lái)自對(duì)各類(lèi)詩(shī)歌的“廣見(jiàn)”和“熟參”，亦即來(lái)自對(duì)詩(shī)歌體制的細(xì)心辨析。《滄浪詩(shī)話》中特辟《詩(shī)體》一章，廣泛介紹詩(shī)歌的體裁、風(fēng)格及其流變，就是要人們通過(guò)精心比較以掌握詩(shī)歌藝術(shù)的“真是非”。《答吳景仙書(shū)》中也講到：“作詩(shī)正須辨盡諸家體制，然后不為旁門(mén)所惑?！彼员鎰e詩(shī)體是嚴(yán)羽定下的學(xué)詩(shī)的第一關(guān)，由辨體以立識(shí)，再由“識(shí)”入“悟”，而后通過(guò)“妙悟”導(dǎo)致詩(shī)中“興趣”，這是一個(gè)完整的藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程，從而構(gòu)成了嚴(yán)羽論詩(shī)的圓融貫通的體系。不過(guò)這個(gè)體系最終歸趨到師法前人（尤其是盛唐人）的詩(shī)歌藝術(shù)上來(lái)，根本上忽略了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)文藝創(chuàng)作的推動(dòng)作用，不免存在著以流代源的缺陷，為明清兩代的擬古思潮開(kāi)了不良的風(fēng)氣。盡管如此，《滄浪詩(shī)話》仍不失為一部體系完密而具有多方面建樹(shù)的詩(shī)歌理論專(zhuān)著。它對(duì)古代詩(shī)歌的歷史演變，尤其是唐詩(shī)和宋詩(shī)所提供的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，作了深入的探討和總結(jié)，成為讀者把握這一時(shí)期文學(xué)思潮的重要樞紐。它鮮明地提出了詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)和審美意識(shí)活動(dòng)的特殊規(guī)律性問(wèn)題，觸及藝術(shù)形象和形象思維的某些基本的屬性、基本的方面，把傳統(tǒng)的美學(xué)理論向前推進(jìn)了一大步。它還全面地展開(kāi)了關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌批評(píng)、詩(shī)體辨析、詩(shī)歌素養(yǎng)等各部分理論，提供了許多有用的思想資料。這眾多方面的貢獻(xiàn)，都應(yīng)予以足夠的估價(jià)。正由于此，《詩(shī)話》在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世詩(shī)論中，不僅“格調(diào)”“性靈”“神韻”諸派都從它里面汲取養(yǎng)料，作為立論的根據(jù)，就是一些獨(dú)樹(shù)一幟的理論家如王夫之、葉燮、王國(guó)維等，也都借鑒了它的理論思維經(jīng)驗(yàn)，予以批判的改造，推陳出新。另外，從楊士弘《唐音》、高棅《唐詩(shī)品匯》直到沈德潛《唐詩(shī)別裁》，歷來(lái)的唐詩(shī)選本和唐詩(shī)學(xué)研究中，都可以看出其或明或暗的投影。因此，《詩(shī)話》幾乎籠罩了明清兩代的詩(shī)學(xué)。當(dāng)然，《詩(shī)話》在理論觀點(diǎn)上的失誤及其對(duì)后世所造成的消級(jí)影響，也不容回避。站在今天的理論高度，從歷史的實(shí)際出發(fā)，加以科學(xué)的總結(jié)，是讀者應(yīng)有的態(tài)度。宋代最負(fù)盛名、對(duì)后世影響最大的一部詩(shī)話，也是著名的詩(shī)歌理論著作。全書(shū)系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，對(duì)詩(shī)歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，論詩(shī)標(biāo)榜盛唐，主張?jiān)娪袆e裁、別趣之說(shuō)，重視詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)，批評(píng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)文字、才學(xué)、議論為詩(shī)的弊病，對(duì)江西詩(shī)派尤表不滿。又以禪喻詩(shī)，強(qiáng)調(diào)“妙悟”，對(duì)明清的詩(shī)歌評(píng)論影響頗大。清馮班不滿其說(shuō)，撰有《嚴(yán)氏糾謬》一卷。今人郭紹虞有《滄浪詩(shī)話校釋》，為各家注中最詳備者。滄浪歌原文翻譯及賞析篇二原文：滄浪歌先秦：佚名滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。譯文：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪的水清澈時(shí)可以用來(lái)洗滌冠纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。滄浪的水渾濁的時(shí)候就可以用來(lái)洗腳。注釋?zhuān)簻胬酥遒猓梢藻▃huó）我纓（yīng）；濯：洗。纓：用線或繩等做的裝飾品。滄浪之水濁兮，可以濯我足。賞析：《滄浪歌》是一首清新而悠揚(yáng)的短歌，歌者名漁夫，一位沒(méi)名字考證的隱者。在《楚詞·漁夫》可以看到作為亂世智者的打魚(yú)人和屈原的那次對(duì)白。漁夫?qū)η膭駥?dǎo)蘊(yùn)含者一位哲人和一位詩(shī)人的深層的理解及同情，這是基于心靈默契之上的對(duì)立和轉(zhuǎn)向，漁人的宛爾而笑意味情長(zhǎng)，擊槳遠(yuǎn)去那滄浪之歌依然余音裊裊。后人將其譜成古琴曲，名為《滄浪歌》。并引用了其里面的內(nèi)容。屈原認(rèn)為“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”而滄浪歌卻說(shuō)：“滄浪之水濁兮，可以濯我足”，這是“蓮出污泥而不染”的另一種說(shuō)法，就是說(shuō)白者自白是不會(huì)被玷污的，（屈原）你沒(méi)必要以死來(lái)表示自己的清白高潔，（既然你無(wú)力改變“舉世皆濁”的世態(tài)）你應(yīng)該豁然地面對(duì)這種世態(tài)。滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽(tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也?！痹诔亓鱾骶眠h(yuǎn)的《孺子歌》不是屈原首創(chuàng)，也不是“漁父”首創(chuàng)。屈原滄浪遇漁父古時(shí)，漢江有一支流流經(jīng)沔陽(yáng)，名曰滄浪河。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)三閭大夫屈原流放之時(shí)，游經(jīng)滄浪水，在張溝處遇漁父問(wèn)渡，頗為傷感，漁父唱了一首《滄浪歌》啟發(fā)屈原如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)，傳為歷史佳話。滄浪歌具有深刻的人生哲理，目前在當(dāng)代文學(xué)作品中，有兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)傳承了滄浪歌的哲學(xué)理蘊(yùn)，一部是竺葛卓靈的網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)篇小說(shuō)《滄浪歌》，一部是作家閻真的官場(chǎng)小說(shuō)《滄浪之水》，是滄浪歌在當(dāng)代生活中的新唱。嚴(yán)滄浪詩(shī)話翻譯篇三詩(shī)要另有一種特殊的才能，這和多讀書(shū)有學(xué)問(wèn)沒(méi)有什么關(guān)系；詩(shī)要另有一種意趣，它是抽象說(shuō)理所達(dá)不到的。可是古人沒(méi)有不多讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，不多通曉人情物理的。所謂不運(yùn)用邏輯推理，不把話說(shuō)盡而有言外之意，才是上等的。詩(shī)，是吟詠內(nèi)心情志的。盛唐的詩(shī)人著重在詩(shī)的意趣，有如羚羊掛角，沒(méi)有蹤跡可求。所以他們?cè)姼璧母呙钐幫笍亓岘嚕y以直接把握，好象空中的音響，形貌的色采，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公對(duì)這個(gè)問(wèn)題作特別的理解，于是以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。以這樣的方法來(lái)作詩(shī)，哪里是不下工夫，卻終究不如古人的詩(shī)。大概在一唱三嘆的婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)的韻味方面，有所欠缺吧。而且他們的作品多致力于使用典實(shí)，不講求神韻情致；用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，全篇讀完，也不知主旨何在。他們的末流更嚴(yán)重，叫噪怒張，大大違背了忠厚的傳統(tǒng)，幾乎以謾罵攻訐為詩(shī)。詩(shī)到了這種地步，可說(shuō)是一次厄運(yùn)，可說(shuō)是詩(shī)的不幸了。那么近代的詩(shī)就沒(méi)有可取的嗎？回答說(shuō)，有可取的，我取那些合于古人的作品罷了。本朝初期的詩(shī)還在沿襲唐人：王禹偁學(xué)白居易，楊億、劉筠學(xué)李商隱，盛度學(xué)韋應(yīng)物，歐陽(yáng)修學(xué)韓愈古詩(shī)，梅堯臣學(xué)唐人平淡的詩(shī)風(fēng)。到了蘇軾、黃庭堅(jiān)，才按照自己的法式來(lái)寫(xiě)詩(shī)，學(xué)唐人的詩(shī)風(fēng)才變了。黃庭堅(jiān)在字句上更下了很深的工夫，他那套詩(shī)法后來(lái)很盛行，海內(nèi)稱為江西詩(shī)派。近世趙紫芝、翁靈舒等人，唯獨(dú)喜歡賈島、姚合的詩(shī)，又稍稍接近清苦的詩(shī)風(fēng)。江湖派詩(shī)人大多仿效這種詩(shī)體，一時(shí)自稱是唐詩(shī)的正宗，不知道他們只是進(jìn)入聲聞、辟支的小乘境地，哪里象盛唐諸公達(dá)到了大乘正法的境地呢！唉！正法已經(jīng)很久不傳了。唐詩(shī)的理論沒(méi)有大力倡導(dǎo)，唐詩(shī)創(chuàng)作的真諦卻是明白的?，F(xiàn)今既然提倡江西詩(shī)派就是詩(shī)正宗，那么學(xué)詩(shī)的人就會(huì)認(rèn)為唐詩(shī)不過(guò)只是這個(gè)樣子，這不是詩(shī)發(fā)展的又一不幸嗎！所以我不自量力，從而定下詩(shī)的宗旨，而且借禪理來(lái)作比喻，推求漢魏以來(lái)詩(shī)歌的本源，而斷然地認(rèn)定應(yīng)當(dāng)以盛唐為法。即使會(huì)得罪當(dāng)世的君子，也是不退避的。滄浪歌原文翻譯及賞析篇四原文滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。翻譯水清的時(shí)候可以用來(lái)洗滌冠纓；水濁的`時(shí)候就可以用來(lái)洗腳。賞析廣義：傳統(tǒng)上講世事清明時(shí)，可以出仕為民造福；世事混亂時(shí)，也不必過(guò)于清高自守，這是漁夫勸屈原的話，意思是當(dāng)滄浪之水清的時(shí)候就洗我的冠發(fā)，滄浪之水濁的時(shí)候就洗我的腳，屈原寧死也不肯違背自己的原則，而漁夫勸屈原審時(shí)度勢(shì)，隨波逐流。滄浪歌”正確解讀應(yīng)該是“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。（語(yǔ)出《漢書(shū)新注》）”這也就是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的另一種說(shuō)法。屈原認(rèn)為“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”而滄浪歌卻說(shuō)：“滄浪之水濁兮，可以濯我足”，這是“蓮出污泥而不染”的另一種說(shuō)法，就是說(shuō)白者自白是不會(huì)被玷污的，（屈原）你沒(méi)必要以死來(lái)表示自己的清白高潔，（既然你無(wú)力改變“舉世皆濁”的世態(tài)）你應(yīng)該豁然地面對(duì)這種世態(tài)。滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬骸∽勇?tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’”在楚地流傳久遠(yuǎn)的《孺子歌》不是屈原首創(chuàng)，也不是“漁父”首創(chuàng)。屈原滄浪遇漁父古時(shí)，漢江有一支流流經(jīng)沔陽(yáng)，名曰滄浪河。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)三閭大夫屈原流放之時(shí)，游經(jīng)滄浪水，在張溝處遇漁父問(wèn)渡，頗為傷感，漁父唱了一首《滄浪歌》啟發(fā)屈原如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)，傳為歷史佳話。這首《滄浪歌》被《楚辭》收錄。唐代中期，為紀(jì)念屈原，沔陽(yáng)先賢們?cè)趶垳辖藴胬损^，滄浪館位于張溝鎮(zhèn)通州河北面，現(xiàn)張溝影劇院旁。曾為宗教活動(dòng)場(chǎng)所。陳友諒曾在此設(shè)過(guò)武館，張難先曾在此教學(xué)。大革命時(shí)期，鄧赤中在此設(shè)平民夜校。賀龍率領(lǐng)紅二軍團(tuán)攻打仙桃時(shí)曾在這里駐扎。總之滄浪館是一個(gè)歷史底蘊(yùn)較為深厚的名勝．滄浪歌具有深刻的人生哲理，目前在當(dāng)代文學(xué)作品中，有兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)傳承了滄浪歌的哲學(xué)理蘊(yùn)，一部是竺葛卓靈的網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)篇小說(shuō)《滄浪歌》，一部是作家閻真的官場(chǎng)小說(shuō)《滄浪之水》，是滄浪歌在當(dāng)代生活中的新唱。嚴(yán)滄浪詩(shī)話原文篇五詩(shī)者以識(shí)為主，入門(mén)須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩(shī)魔入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)，由入門(mén)之不正也。故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰：見(jiàn)過(guò)于師，僅堪傳授；見(jiàn)與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚辭，朝夕風(fēng)詠，以為之本；及讀古詩(shī)十九首、樂(lè)府四篇；李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃是從頂？上做來(lái)，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門(mén)，謂之單刀直入也。詩(shī)之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節(jié)。詩(shī)之品有九：曰高、曰古、曰深、曰遠(yuǎn)、曰長(zhǎng)、曰雄渾、曰飄逸、曰悲壯、曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)、曰句法、曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫、曰沉著痛快。詩(shī)之極致有一：曰入神。詩(shī)而入神至矣！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘、具正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也。大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣；晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。吾評(píng)之非僭也，辯之非妄也。天下有可廢之人，無(wú)可廢之言。詩(shī)道如是也。若以為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣，參詩(shī)之不熟耳。試取漢、魏之詩(shī)而熟參之，次取晉、宋之詩(shī)而熟參之，次取南北朝之詩(shī)而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩(shī)而熟參之，次取開(kāi)元、