.word格式..專(zhuān)業(yè).專(zhuān)注.關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系在《藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》一書(shū)中有講到藝術(shù)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作為人類(lèi)的一種特殊意識(shí)形態(tài)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平不一定是同步的，物質(zhì)生產(chǎn)水平高、經(jīng)濟(jì)繁榮，不一定能帶來(lái)藝術(shù)的繁榮和高水平。馬克思就曾以繁榮的古希臘藝術(shù)為例，說(shuō)明藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是成正比的，古希臘開(kāi)創(chuàng)了文化史上第一個(gè)藝術(shù)繁盛期，并構(gòu)成整個(gè)歐洲文化的一個(gè)“高不可及的范本”，但隨后的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)步，卻未能使古希臘藝術(shù)獲得進(jìn)一步繁盛，如其藝術(shù)代表形式“神話”、“史詩(shī)”便停滯了。這樣的例子在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中并不鮮見(jiàn)，比如，中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)衰敗，災(zāi)荒連年，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，是中國(guó)政治上最黑暗、混亂的時(shí)代，“卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”，“也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！蔽覀冞€可以以中國(guó)盛唐時(shí)代為例，雖有李白、杜甫這樣偉大的詩(shī)人出現(xiàn)，縱觀整體，卻未必就構(gòu)成了中國(guó)文藝的高峰時(shí)期，至少無(wú)法與其所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)水平成正比。18世紀(jì)末19世紀(jì)的德國(guó)，物質(zhì)生產(chǎn)是落后的，卻產(chǎn)生了歌德、席勒等一批杰出的藝術(shù)家、思想家。19世紀(jì)的俄羅斯，是其文學(xué)藝術(shù)的空前高峰期，但此時(shí)俄羅斯的經(jīng)濟(jì)卻相當(dāng)落后，甚至還殘存有農(nóng)奴制。這些描述經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展不平衡的經(jīng)典例證是值得我們深思的。但是在此并未進(jìn)一步闡述這一現(xiàn)象存在的原因，僅一句話精煉的概況了它最根本的原因，即是雖然經(jīng)濟(jì)條件構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展最為深層的基礎(chǔ)，但物質(zhì)生產(chǎn)并不直接決定藝術(shù)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的決定性作用往往是通過(guò)上層建筑的政治、宗教、道德、哲學(xué)等中介的影響實(shí)現(xiàn)的。(P116)但是藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新的學(xué)科，一個(gè)全新的課題，像筆者這類(lèi)初涉藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題時(shí)還是很感陌生的。所以筆者認(rèn)為在這里有必要對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)“不平衡關(guān)系”的問(wèn)題做更深入的研究。一、關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)理論藝術(shù)生產(chǎn)理論有一個(gè)形成的過(guò)程，是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出:“宗教、家庭、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。這里初步提出了精神生產(chǎn)的概念,其中包括了藝術(shù)生產(chǎn)。隨后,在1845—1846年,馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述了人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)分工的形成,提出了“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”?！耙庾R(shí)的生產(chǎn)”指為本階級(jí)制造幻想,其中也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)是生產(chǎn)的一種特殊形態(tài),是一種精神生產(chǎn)。馬克思正式提出“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是在1857年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”對(duì)偶的精神生產(chǎn)提出的,同時(shí)在論述兩者的不平衡關(guān)系中提出了藝術(shù)發(fā)展的特殊規(guī)律。在1867年出版的《資本論》中,馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)作為資本主義生產(chǎn)的一個(gè)重要方面加以研究,提出資本主義社會(huì)中藝術(shù)家的勞動(dòng)區(qū)分為生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)。這時(shí),作為生產(chǎn)勞動(dòng)的藝術(shù)生產(chǎn)即淪為商品生產(chǎn)的生產(chǎn),是資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的雇傭勞動(dòng),從而造成資本主義生產(chǎn)與某些藝術(shù)部門(mén)的敵對(duì)。同時(shí),馬克思也提出了消除異化勞動(dòng)后藝術(shù)發(fā)展的連續(xù)性和無(wú)限性。由此形成了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,為了反對(duì)流行的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的“絕對(duì)平衡論”和“抽象平衡論”,提出了“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”,“關(guān)于藝術(shù),大家知道,它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的,因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”。正式提出了藝術(shù)生產(chǎn)的概念,并強(qiáng)調(diào)了作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”對(duì)偶的藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn),專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)精神產(chǎn)品,盡管精神生產(chǎn)受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約,但兩者的關(guān)系是不成比例或不平衡的。因?yàn)轳R克思反對(duì)從物質(zhì)生產(chǎn)水平來(lái)直接衡量藝術(shù)發(fā)展水平,認(rèn)為兩者的不平衡關(guān)系是普遍現(xiàn)象。如果忽視這一點(diǎn),忽視其他起突出作用的中間環(huán)節(jié),就很難把藝術(shù)運(yùn)動(dòng)解釋清楚。但是馬克思并沒(méi)有把藝術(shù)生產(chǎn)作為一個(gè)特殊到可以背離精神生產(chǎn)一般規(guī)律的對(duì)象來(lái)考察,而堅(jiān)持從特定的歷史形態(tài)、生產(chǎn)方式出發(fā),既闡明了物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的最終決定作用,又看到藝術(shù)生產(chǎn)的相對(duì)獨(dú)立性,闡明不平衡關(guān)系存在的原因,從而揭示了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。二、藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規(guī)律在藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系中是如何體現(xiàn)出藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規(guī)律呢?馬克思先以古希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人(即他所在時(shí)代的人)相比較揭示了兩種生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。它們分別代表著人類(lèi)歷史的三個(gè)階段:奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。在這三個(gè)階段中,古希臘時(shí)期或莎士比亞時(shí)代同資本主義時(shí)代相比,物質(zhì)生產(chǎn)水平是不同的。資本主義時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)空前發(fā)達(dá),而古希臘時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)水平極低。莎士比亞時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)水平也無(wú)法同資本主義時(shí)期相比較。然而,古希臘的史詩(shī)和雕塑等這些富有永久魅力的藝術(shù)花朵,至今“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受,而且就某些方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。莎士比亞的戲劇中那種心情復(fù)雜、深不可測(cè)的人物,組織精密、結(jié)局巧妙的情節(jié),出其不意的局面,在戲劇史上有著巨大的意義。然而,資本主義時(shí)期卻沒(méi)有出現(xiàn)同類(lèi)作品的繁盛。馬克思指出:“就某些藝術(shù)形式,例如史詩(shī)來(lái)說(shuō),甚至誰(shuí)都承認(rèn):當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn),它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái);因此,在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi),某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！边@是一種縱向的比較,說(shuō)明在整個(gè)社會(huì)的不發(fā)達(dá)階段出現(xiàn)過(guò)藝術(shù)的繁盛時(shí)期,在人類(lèi)歷史的三個(gè)階梯中存在著不平衡的現(xiàn)象。這種不平衡的現(xiàn)象,是指藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不是成比例的,而是不成比例的。否認(rèn)這一點(diǎn),認(rèn)為隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展就能創(chuàng)造出超過(guò)古希臘藝術(shù)的作品,就會(huì)墮入萊辛巧妙地嘲笑過(guò)的18世紀(jì)法國(guó)人的幻想“,既然我們?cè)诹W(xué)等等方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古代人,為什么我們不能也創(chuàng)作出自己的史詩(shī)來(lái)呢?于是出了《享利亞特》來(lái)代替《伊利亞特》”。馬克思指出,藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系的現(xiàn)象,是比較容易解釋和理解的?！袄щy只在于對(duì)這些矛盾作一般的表述”,即說(shuō)明一般規(guī)律,說(shuō)明事物的本質(zhì)。這就需要確定它們的特殊性“一旦它們的特殊性被確定了,它們也就被解釋明白了”。因此,要探討形成不平衡關(guān)系的特定條件,才可以從中探究藝術(shù)發(fā)展的特殊規(guī)律。馬克思在眾多的歷史現(xiàn)象中最為重視兩個(gè)階段:古希臘與資本主義盛期,下面就以這兩個(gè)階段為例分析。首先,看古希臘時(shí)期藝術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。古希臘時(shí)期是人類(lèi)的童年時(shí)代。馬克思認(rèn)為希臘藝術(shù)具有永久的魅力,是因?yàn)橄ＥD人是正常的兒童,既不同于成熟較晚的未開(kāi)化的“粗野的兒童”,也不是那種過(guò)早成人化的或失去了兒童天性的“早熟兒童”。因此要探討希臘藝術(shù)為什么在物質(zhì)生產(chǎn)水平很低的情況下取得如此高的成就,就要理解馬克思為什么把希臘人稱(chēng)作正常的兒童。公元前8世紀(jì)前后,希臘就逐漸形成了奴隸制關(guān)系。后來(lái),以雅典為代表的希臘城邦推行了民主制的奴隸制。這種制度使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能,從而為古代文化的繁榮,即為希臘文化創(chuàng)造了條件。正如恩格斯所說(shuō):“沒(méi)有奴隸制,就沒(méi)有希臘國(guó)家,就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué)?！币?yàn)榉止な刮镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離,使物質(zhì)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能,而且成為現(xiàn)實(shí)。盡管分工會(huì)使人的活動(dòng)對(duì)其本身來(lái)講成為一種異己的、對(duì)立的力量,但在早期的不發(fā)展時(shí)期,卻能促進(jìn)個(gè)性和才能的發(fā)展。分工使人各干一行,每個(gè)人的產(chǎn)品對(duì)他本人也許并不直接有用,但在社會(huì)分工體系中卻有功利的性質(zhì),這就使物的直接的、利己的功利性同它的表現(xiàn)形式發(fā)生了分離,從而發(fā)展了人們對(duì)物的形式的非直接功利的審美態(tài)度,促進(jìn)了用藝術(shù)方式加工對(duì)象的能力。由于社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)的分離,人的不同志趣和才能限制在適宜的活動(dòng)范圍內(nèi),產(chǎn)品和生產(chǎn)者都得到了改善。分工使人的藝術(shù)才能和個(gè)性得到發(fā)展,為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的社會(huì)條件。同時(shí),在古希臘社會(huì),財(cái)富并不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。亞里士多德曾幻想過(guò)每一件工具都能按命令工作,那么主人就不需要奴隸了。西塞羅時(shí)代的希臘詩(shī)人安蒂巴特羅斯歌頌?zāi)牍鹊乃サ淖畛跣问降陌l(fā)明,是認(rèn)為它是女奴隸的解放者。古希臘始終把人作為生產(chǎn)的目的,這比起資本主義社會(huì)把財(cái)富作為生產(chǎn)的目的的觀點(diǎn),要崇高得多。因此,希臘人稚氣地在自然界和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的精神和理想,是把人作為主體的。希臘神話,是人類(lèi)童年中正常的兒童的精神活動(dòng)的主要產(chǎn)品。神話中的神靈,是理想化的完美的人。普羅米修斯是創(chuàng)造人類(lèi)和造福于人類(lèi)的神,卻又是一個(gè)為了人類(lèi)幸福而反抗神的英雄斗士。希臘史詩(shī)中數(shù)以千計(jì)的神或人的形象,寄托了人類(lèi)童年時(shí)代正常的兒童的優(yōu)秀品質(zhì)。希臘的神,實(shí)際上是人的形象,對(duì)神的贊揚(yáng)意味著對(duì)人的肯定。這正是這個(gè)正常的兒童有別于“粗野的兒童”和“早熟的兒童”的地方。希臘藝術(shù)的永久魅力,就在于對(duì)正常兒童時(shí)代的感性形式的反映,用感性形式真實(shí)地反映了特定的歷史現(xiàn)實(shí),因?yàn)閮和奶煺婵偸钩扇烁械接淇臁Ｓ纱丝梢?jiàn),古希臘在其物質(zhì)生產(chǎn)水平極低的條件下,蘊(yùn)含著藝術(shù)發(fā)展的條件:早期分工發(fā)展人的才能和個(gè)性,社會(huì)條件又允許人的精神的自由馳騁,所以出現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的高度發(fā)展。所以,希臘藝術(shù)實(shí)際上是同古希臘社會(huì)的特定的發(fā)展形式結(jié)合在一起的。它同它在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾,倒是這個(gè)社會(huì)階段的產(chǎn)物。馬克思指出:“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù),而且是它的土壤。”因?yàn)樯裨捦a(chǎn)生在人們對(duì)自然還無(wú)能為力之時(shí),他們還受到自然的主宰和控制。但人們可以用想象和幻想來(lái)征服自然力,支配自然力。希臘神話就是通過(guò)人們的幻想,用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工了自然和社會(huì)形式本身。它作為希臘藝術(shù)的前提和素材,正好反映了古希臘時(shí)代人們對(duì)自然的態(tài)度和社會(huì)狀態(tài)。隨著這些自然力的實(shí)際上被支配,神話也就消失了。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展排斥了一切對(duì)自然的神話態(tài)度和把自然神話化的態(tài)度。馬克思指出:“在羅伯茨公司面前,武爾坎又在哪里?在避雷針面前,丘比特又在哪里?在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前,海爾梅斯又在哪里???在印刷所廣場(chǎng)旁邊,砝碼還成什么?”也就是說(shuō),在發(fā)達(dá)的工業(yè)條件下,不可能再創(chuàng)造出希臘神話來(lái),希臘藝術(shù)失去了培育它成長(zhǎng)的土壤,不能不由盛而衰。不平衡關(guān)系的存在并不能否認(rèn)藝術(shù)生產(chǎn)要受物質(zhì)生產(chǎn)的制約,卻恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。到了資本主義盛期,物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展,但卻沒(méi)有產(chǎn)生與它的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展高度相適應(yīng)的藝術(shù)。甚至,資本主義生產(chǎn)同某些精神生產(chǎn)部門(mén)如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)。因?yàn)榇笊a(chǎn)的發(fā)展使分工日益精細(xì),人的活動(dòng)成為一種機(jī)械的片面的活動(dòng),甚至成為機(jī)器的附庸。分工肢解了人的完整性,摧殘人的發(fā)展,成為與人對(duì)立的異己的力量,人的才能和個(gè)性得不到發(fā)展。并且,在資本主義社會(huì)里,財(cái)富變成生產(chǎn)的目的,藝術(shù)生產(chǎn)也被看作是以創(chuàng)造財(cái)富為目的,不再以人為中心,因此藝術(shù)失去發(fā)展的有利條件,與資本主義制度下的物質(zhì)生產(chǎn)呈現(xiàn)不平衡的狀態(tài)。這說(shuō)明,藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的相對(duì)應(yīng)的平行發(fā)展,不是按比例同時(shí)擴(kuò)大,而是不成比例不平衡發(fā)展的。但這種不平衡卻仍然說(shuō)明資本主義時(shí)期藝術(shù)生產(chǎn)受物質(zhì)生產(chǎn)的制約,因?yàn)椤芭c資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn),就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同”。然而這并不等于說(shuō)資本主義時(shí)代沒(méi)有藝術(shù)的繁榮,沒(méi)有真正的藝術(shù)品,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的藝術(shù)雖受到資本主義一般規(guī)律的制約,但還是有著自己的規(guī)律,不可能完全為資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的原則所支配。馬克思提出,在非物質(zhì)生產(chǎn)中,甚至當(dāng)這種生產(chǎn)純粹為交換而進(jìn)行,因而純粹生產(chǎn)商品的時(shí)候,也可能有兩種情況:其一“,生產(chǎn)的結(jié)果是商品,是使用價(jià)值,它們具有離開(kāi)生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式,因而能在生產(chǎn)和消費(fèi)之間的一段時(shí)間內(nèi)存在,并能在這段時(shí)間內(nèi)作為可以出賣(mài)的商品而流通,如書(shū)、畫(huà)以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)而單獨(dú)存在的藝術(shù)作品。在這里,資本主義生產(chǎn)只是在很有限的規(guī)模上被應(yīng)用。例如,一個(gè)作家在編一部集體著作百科全書(shū)時(shí),把其他許多作家當(dāng)作助手來(lái)剝削?！边@時(shí),還只局限于向資本主義生產(chǎn)過(guò)渡的形式。就是說(shuō),從事各種科學(xué)或藝術(shù)生產(chǎn)的人,工匠或作家,為書(shū)商的總的商業(yè)資本勞動(dòng),這種關(guān)系與真正的資本主義生產(chǎn)方式無(wú)關(guān),甚至在形式上也還沒(méi)有從屬于它。其二,產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離,如一切表演藝術(shù)家、演說(shuō)家、演員、教員、醫(yī)生、牧師等等。“在這里,資本主義生產(chǎn)方式也只是在很小的范圍內(nèi)能夠應(yīng)用,并且就事物的本性來(lái)說(shuō),只能在某些領(lǐng)域中被應(yīng)用?！北热?戲劇院、娛樂(lè)場(chǎng)的演員,來(lái)說(shuō)是“生產(chǎn)工人”,即雇傭勞動(dòng)者,因?yàn)樗麄兩a(chǎn)資本;但對(duì)觀眾說(shuō)來(lái),卻是藝術(shù)家而不是生產(chǎn)勞動(dòng)者。資本主義的生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)“,同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的,因此可以完全置之不理”。這說(shuō)明,在資本統(tǒng)治下,藝術(shù)生產(chǎn)在一定范圍內(nèi),仍然可以按自身的規(guī)律發(fā)展著,走自己的路。因?yàn)樗囆g(shù)畢竟是腦力勞動(dòng)者個(gè)人的產(chǎn)品或小集體的共同產(chǎn)品,是一種精神生產(chǎn),因而保留有一定的自由,有著一定的獨(dú)立性。但同時(shí),由于藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品也要像物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣被作為商品,資本就迫使它放棄自身特殊的美學(xué)價(jià)值而從屬于資本,束縛了藝術(shù)家的創(chuàng)作的自由領(lǐng)域。因此,在資本主義制度下,就資本的本性來(lái)說(shuō),是不利于藝術(shù)甚至與藝術(shù)敵對(duì)的;但從藝術(shù)的本性來(lái)講,它是