目錄

2015年重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)

院614文學(xué)理論考研真題

2014年重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)

院614文學(xué)理論考研真題

2015年中山大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系804

文學(xué)理論考研真題

2014年中山大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系804

文學(xué)理論考研真題

2013年中山大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系804

文學(xué)理論考研真題

2011年中山大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系804

文學(xué)理論考研真題

2012年首都師范大學(xué)文學(xué)院811文學(xué)

理論考研真題

2012年首都師范大學(xué)文學(xué)院811文學(xué)

理論考研真題及詳解

2011年首都師范大學(xué)文學(xué)院811文學(xué)

理論考研真題

2011年首都師范大學(xué)文學(xué)院811文學(xué)

理論考研真題及詳解

2010年首都師范大學(xué)文學(xué)院811文學(xué)

理論考研真題

2010年首都師范大學(xué)文學(xué)院811文學(xué)

理論考研真題及詳解

2015年重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院614文學(xué)理論考研真題

2015年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試（初試）試題（B卷）

學(xué)科專業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)

研究方向：中國(guó)古代韻文學(xué)、中國(guó)古代敘事文學(xué)、巴渝古代文學(xué)與文

化、中國(guó)古代文學(xué)與文化

考試科目：文學(xué)理論試題代碼：612

一、名詞術(shù)語解釋：（每小題5分，共25分）

1．文學(xué)理論2．藝術(shù)真實(shí)3．“二為”方向

4．藝術(shù)形式5．共鳴

二、填空題：（每一空1分，其中答案出現(xiàn)重復(fù)的只記1分，共20分）

1．文藝學(xué)關(guān)于文學(xué)原始發(fā)生的學(xué)說主要有以下幾

種：______、______、______、______。

2．文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，表現(xiàn)為______與功利；______與理

性、______與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀態(tài)。

3．發(fā)展社會(huì)主義的新文學(xué)，必須繼承古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但不是“______

的繼承”，而是______地繼承。

4．文學(xué)創(chuàng)造的客體有兩種解釋：其一、客體即“______”說，其二、客

體即“______”說。西方文論的“藝術(shù)模仿自然”、中國(guó)古代文論的“觀物

取象”（見《周易?系辭下》）等學(xué)說，屬于客體即“______”說。

5．根據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，可以把文學(xué)作品劃分為三種類型，各種類型

都有自己的特征。現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的基本特征是再現(xiàn)性和______；理想型文

學(xué)的基本特征是______和虛幻性；______型文學(xué)的基本特征是暗示性和

朦朧性。

6．詩是一種語言凝練、富有節(jié)奏韻律、講求詩意境界的文學(xué)題材，可

以分為、______、______、______、______等種類。

7．波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英伽登把文學(xué)作品的文本由表及里分成四個(gè)層

面：第一層面是______及其高一級(jí)語音組合，這屬于文學(xué)文本的最基本

層面；第二個(gè)層面，即______單元，是由______及其高一級(jí)語音組合所

傳達(dá)的______組織，它是文學(xué)文本的核心層面；第三層面是______

三、簡(jiǎn)述題：（每小題15分，共30分）

1．魯迅：“《藥》的收束，也分明的留著安特萊夫式的陰冷。但后起的

《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深

廣，也不如尼采的超人的渺茫?！?/p>

認(rèn)真閱讀上述魯迅的文學(xué)創(chuàng)作談，并以此為例，談?wù)勎膶W(xué)活動(dòng)中世界各

民族文學(xué)相互交流、相互學(xué)習(xí)，以及如何處理好借鑒外國(guó)文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，

借以創(chuàng)作中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品等問題。

2．?dāng)⑹聦W(xué)把文學(xué)的敘述內(nèi)容分為三個(gè)方面：故事；結(jié)構(gòu)；行動(dòng)。故事

是敘述內(nèi)容的基本成分。

請(qǐng)以《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》等中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典為

例，簡(jiǎn)要闡述構(gòu)成故事的四種元素（或要素）。

四、判斷正誤并說明理由：（每小題15分，共30分）

1．歷來中國(guó)對(duì)于文學(xué)的含義有兩種定義：所謂廣義的文化含義，即一

種注重文化意蘊(yùn)的廣義文學(xué)觀；所謂狹義的審美含義，即一種注重審美

意蘊(yùn)的狹義文學(xué)觀。魏文帝曹丕在《典論?論文》中首次提出“詩賦欲

麗”、“文以氣為主”；肖子顯說：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂

也。蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成。．．．．．．”這些

論述，都體現(xiàn)出廣義文學(xué)觀念。

2．文學(xué)意境應(yīng)該具有虛實(shí)相生的特征。南宋葉紹翁的《游園不值》，

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)源自親身經(jīng)歷，詩中描寫都是實(shí)境，故沒有意境可言。

附：《游園不值》

應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。

春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。

五、論述題：（選擇其中一題展開論述，共45分）

（一）題目：

提示：下面列出了三道選題，選擇其中一題展開論述。

1．文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求，以真、善、美的有機(jī)融合作為內(nèi)涵。其

中“情感評(píng)價(jià)”對(duì)應(yīng)著文學(xué)向“善”的審美價(jià)值追求?！扒楦性u(píng)價(jià)”關(guān)涉著文

學(xué)創(chuàng)作的人文關(guān)懷與歷史理性的密切關(guān)系。

請(qǐng)選擇你所熟悉的文學(xué)經(jīng)典作品（譬如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》與巴金的

《家》）為例，論述文學(xué)創(chuàng)作的人文關(guān)懷與歷史理性的密切關(guān)系

2．藝術(shù)概括是“個(gè)別”與“一般”的有機(jī)統(tǒng)一。認(rèn)真理解以下論說，選擇

你所熟悉的古代文學(xué)作品中的典型形象為例，論述這個(gè)論題。

附：別林斯基：“每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是熟悉的陌生人”；恩格斯：文

學(xué)作品中“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一個(gè)一定的單個(gè)人，正如老黑

格爾所說的，是一個(gè)‘這個(gè)’”；魯迅：“雜取種種，合為一人”。

3．大眾消費(fèi)時(shí)代，文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)的關(guān)系發(fā)生了新的變化：一方

面文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)，另一方面文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)。請(qǐng)聯(lián)

系文學(xué)活動(dòng)現(xiàn)實(shí)情況，側(cè)重論述文學(xué)生產(chǎn)如何規(guī)定文學(xué)消費(fèi)。

（二）要求：

1．論述切題，中心突出；

2．舉出具體而恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)現(xiàn)象，以此為例恰當(dāng)?shù)卣撟C；

3．內(nèi)容完整，說理清晰，言之成理；

4．結(jié)構(gòu)合理，行文通順。

2014年重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院614文學(xué)理論考研真題

2014年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試（初試）試題（A卷）

學(xué)科專業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)研究方向：

考試科目：文學(xué)理論試題代碼：612（試題共2頁）

一、指出下列語句的出處（作者、書名或篇名）（每小題2分，共16

分）

1．“《關(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷。“（）

2．“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端?！埃ǎ?/p>

3．“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！保ǎ?/p>

4．“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”（）

5．“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出?！破圃聛砘ㄅ啊?/p>

一‘弄’字而境界全出矣。”（）

6．“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按

照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)

用到對(duì)象上去?！保ǎ?/p>

7．“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您

的作品的?！保ǎ?/p>

8．“用近代的文學(xué)眼光看來，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)

代’，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的。（）

二、填空（每空1分，共14分）

1．文學(xué)理論的基本形態(tài)是：______學(xué)、______學(xué)、______學(xué)、______

學(xué)、______學(xué)、______學(xué)、______學(xué)。

2．按照艾布拉姆斯的的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)由四個(gè)要素構(gòu)成，即：

______、______、______、______。

3．真、善、美在文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值結(jié)構(gòu)中，______主要與真相關(guān)，

______主要與善相關(guān)，______主要與美相關(guān)。

（試題共2頁，本頁為第1頁）

三、名詞解釋（每詞5分，共30分）

1．藝術(shù)構(gòu)思2、藝術(shù)形式3、文學(xué)典型

4．文學(xué)風(fēng)格5、隱含的讀者6、意境

四、簡(jiǎn)要分析下列觀點(diǎn)是否正確（10分）

所謂典型環(huán)境，就是以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)

關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境。

五、簡(jiǎn)答題（每題15分，共30分）

1．簡(jiǎn)析“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?/p>

2．簡(jiǎn)析“有意味的形式”。

六、論析題（每題25分，共50分）

1．聯(lián)系實(shí)際現(xiàn)象論析文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)的關(guān)系。

2．舉例論析文學(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間的關(guān)系。

第二部分名?？佳形膶W(xué)理論真題及詳解

2015年中山大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系804文學(xué)理論考研真題

2014年中山大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系804文學(xué)理論考研真題

2013年中山大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系804文學(xué)理論考研真題

2011年中山大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系804文學(xué)理論考研真題

2012年首都師范大學(xué)文學(xué)院811文學(xué)理論考研真題

一、填空（每空1分，共10分）：

1．________的《詩學(xué)》是古希臘文論的奠基之作。

2．《理想國(guó)》的作者是________。

3．《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》的作者是________。

4．________的《詩式》是唐代文論的重要著作。

5．劉勰的文論巨著是《________》。

6．明代思想家________提出了“童心說”。

7．清代葉燮撰寫了詩論著作《________》。

8．王國(guó)維在《________》中闡發(fā)了“意境”的理論。

9．________的《（克倫威爾）序言》是歐洲浪漫主義文學(xué)的代表論

著。

10．________的《鏡與燈一一浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》論述了文學(xué)的

作品、作家、世界、讀者四要素。

二、解釋（每題5分，共40分）；

1．以意逆志

2．詩緣情而綺靡

3．神思

4．審美意象

5．移情

6．延留

7．《金枝》

8．《滄浪詩話》

三、簡(jiǎn)評(píng)（每題20分，共60分）：

1．試舉作品為例說明抒情修辭方式“比喻”與“象征”的特點(diǎn)和二者的區(qū)

別。

2．鐘嶸《詩品序》日：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞

詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祈待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天

地，感鬼神，莫近于詩?！?/p>

簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這段文字的理論內(nèi)涵及其文學(xué)批評(píng)史價(jià)值。

3．布封《論風(fēng)格》中指出：風(fēng)格“僅僅是作者放在他的思想里的層次和

調(diào)度”，“風(fēng)格卻就是人本身”，“風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚?/p>

于他本人的東西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余

或內(nèi)核”。

這種觀點(diǎn)揭示了文學(xué)風(fēng)格的什么特征？

四、論述（共40分）：

比較分析以下三種關(guān)于文學(xué)性質(zhì)的定義：

詩歌是為了達(dá)到一種審美目的，而用有效的審美形式，來表示內(nèi)心或外

界現(xiàn)象的語言的表現(xiàn)。（格羅塞：《藝術(shù)的起源·詩歌》）

文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、

詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體

裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。（百度百科

網(wǎng)）

文學(xué)就是一個(gè)特定的社會(huì)認(rèn)為是文學(xué)的任何作品，也就是由文化來裁

決，認(rèn)為可以算作文學(xué)作品的任何文本。（卡勒：《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門：文

學(xué)理論》）

2012年首都師范大學(xué)文學(xué)院811文學(xué)理論考研真題及詳解

一、填空（每空1分，共10分）：

1．______的《詩學(xué)》是古希臘文論的奠基之作。

【答案】亞里士多德

【解析】《詩學(xué)》是古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著，原名為《論

詩》?，F(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩。

2．《理想國(guó)》的作者是______。

【答案】柏拉圖

【解析】《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之

一。它以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。

3．《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》的作者是______。

【答案】馬克思

【解析】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》是馬克思在年輕時(shí)代總結(jié)自己的

思想和弄清思考的問題而寫的一個(gè)未完成的手稿。是一部研究政治經(jīng)濟(jì)

學(xué)和哲學(xué)的著作。

4．______的《詩式》是唐代文論的重要著作。

【答案】皎然

【解析】《詩式》是唐代皎然的理論批評(píng)專著。除第一卷總論詩歌創(chuàng)作

的種種問題外，其余四卷分別論用事的各種方法及其優(yōu)劣高下，并分別

摘引前人詩句近五百條以為例證。

5．劉勰的文論巨著是《______》。

【答案】文心雕龍

【解析】《文心雕龍》是南朝劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作。它是中國(guó)

文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”的文學(xué)理論專

著。

6．明代思想家______提出了“童心說”。

【答案】李贄

【解析】《童心說》是明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中

提出了“童心”的文學(xué)觀念，對(duì)后世有很大的影響。

7．清代葉燮撰寫了詩論著作《______》。

【答案】原詩

【解析】《原詩》為清代詩論家葉燮所著。被認(rèn)為是繼《文心雕龍》之

后，我國(guó)文藝?yán)碚撌飞献罹哌壿嬓院拖到y(tǒng)性的一部理論專著。

8．王國(guó)維在《______》中闡發(fā)了“意境”的理論。

【答案】人間詞話

【解析】“意境”是《人間詞話》的核心概念，以此建立起來的詩學(xué)體系

是王國(guó)維關(guān)于古典詩歌的核心理論，它在繼承傳統(tǒng)詩詞理論的基礎(chǔ)上，

融會(huì)中西，取得了全新的突破。

9．______的《〈克倫威爾〉序言》是歐洲浪漫主義文學(xué)的代表論著。

【答案】雨果

【解析】1827年雨果發(fā)表的《〈克倫威爾〉序言》被認(rèn)為是一篇浪漫主

義的宣言。他在文中提出了“美丑對(duì)照原則”，《巴黎圣母院》就是運(yùn)用

這一原則的典范作品。

10．______的《鏡與燈一一浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》論述了文學(xué)的作

品、作家、世界、讀者四要素。

【答案】M．H．艾布拉姆斯

【解析】美國(guó)M．H．艾布拉姆斯的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)

傳統(tǒng)》，從歷史發(fā)展的角度闡述了“模仿說”“實(shí)用說”“表現(xiàn)說”和“客觀

說”在各個(gè)歷史時(shí)期的興衰和實(shí)際運(yùn)用的利弊。

二、解釋（每題5分，共40分）；

1．以意逆志

答：以意逆志是孟子提出的一種文學(xué)批評(píng)方法。出自《孟子·萬章

上》：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得

之。”以意逆志是指從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺入深地理解詩

作的主旨，用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意。在鑒賞詩歌的時(shí)候常

常結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，然后“將心比心”去領(lǐng)會(huì)、推測(cè)詩人在詩中所寄

寓的情感，從而理解詩歌的內(nèi)容和主旨，這就是“以意逆志”的詩歌鑒賞

方法。

2．詩緣情而綺靡

答：詩緣情而綺靡是魏晉文論家陸機(jī)在《文賦》中提出的一個(gè)十分重要

的美學(xué)觀點(diǎn)。陸機(jī)把當(dāng)時(shí)最重要的文體——詩歌的審美特征概括為“詩

緣情而綺靡”?！霸娋壡椤本褪钦f詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的

感情的，這比先秦和漢代的“情志”說前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成

分。陸機(jī)講“詩緣情”而不講“言志”，實(shí)際上起到了使詩歌的抒情不

受“止乎禮義”束縛的巨大作用。

3．神思

答：神思指作家在想象力活躍時(shí)或處在靈感狀態(tài)下進(jìn)行的創(chuàng)作構(gòu)思。劉

勰《文心雕龍·神思》指出：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣！故寂然凝慮，思接

千載；悄然動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷

舒風(fēng)云之色。其思理之致乎！”跨越時(shí)空的想象和活躍的靈感來自作者

的秉性才識(shí)，虛靜的心境，深邃的思索和高度自由的內(nèi)心狀態(tài)。

4．審美意象

答：審美意象是中國(guó)古代美學(xué)范疇中的一個(gè)理論觀點(diǎn)。文藝創(chuàng)作過程中

意象又稱為“審美意象”，是想象力對(duì)實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加

工生發(fā)，而在作者頭腦中形成的形象顯現(xiàn)。劉勰在《文心雕龍》中首次

將其用于藝術(shù)創(chuàng)造，指出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，說明構(gòu)思時(shí)須將

外物形象與意趣、情感融合起來，以形成審美意象。把審美意象可以分

為兩種，即寓言式意象和符號(hào)式意象。寓言式意象是指通過一則故事闡

釋一種哲學(xué)或觀念，而這正是這則故事的主旨。符號(hào)式意象是指不具有

情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。

5．移情

答：移情是美學(xué)的重要范疇之一。它是指詩人把自己的生命和情趣外射

或移注到創(chuàng)作對(duì)象中去，使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活

動(dòng)。即古人所說的“以我觀物，則物皆著我之色彩”。移情的過程就是詩

人先有某種情意而后將它移注于外物之中，達(dá)到物人合一，使對(duì)象活動(dòng)

擬人化的過程。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃

李逐水流”“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，這些詩句就是采用了

移情手法，其中花、鳥、柳絮、桃李、蠟燭，這些本無感情色彩

的“物”在詩人的筆下，宛若與人的喜怒哀樂之情息息相通，別有一番審

美情趣。

6．延留

答：延留是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種可能的心理延續(xù)和留存狀

況，是指文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦

際并使其不斷回味的狀況，又稱余味。它是在文學(xué)接受活動(dòng)中，當(dāng)讀完

一部小說或一首詩歌后，其作品中的人物、場(chǎng)景還會(huì)縈繞腦際，其思想

感情仍會(huì)波動(dòng)于心間，其情趣、意境會(huì)引讀者再三回想，甚至?xí)谙喈?dāng)

長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，或顯或隱地影響著讀者的道德情操、言談舉止和審美追

求。

7．《金枝》

答：《金枝》是英國(guó)弗雷澤所著的一部嚴(yán)肅的研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)

的科學(xué)著作，是一部在世界范圍內(nèi)研究古老習(xí)俗及其有關(guān)信仰、觀念的

科學(xué)巨著，由于該書搜集了豐富的人類學(xué)資料，被稱為人類學(xué)的百科全

書。“金枝”是從古羅馬作家所敘述的神話傳說中轉(zhuǎn)引而來的。和其他專

著有所不同的，《金枝》文筆清麗，義理明暢，對(duì)世界各地習(xí)俗娓娓道

來，如數(shù)家珍，加上眾多耐人尋味的觀點(diǎn)和評(píng)論穿行其間，全書處處閃

爍著智慧的光芒，而絕少呆滯和陳腐的氣息，讀來興味盎然。

8．《滄浪詩話》

答：《滄浪詩話》是嚴(yán)羽所著的一部關(guān)于詩的理論批評(píng)著作。它的系統(tǒng)

性、理論性較強(qiáng)，是宋代最負(fù)盛名、對(duì)后世影響最大的一部詩話。全書

分為《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評(píng)》和《考證》五冊(cè)。全書系統(tǒng)

性、理論性較強(qiáng)，對(duì)詩歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，論詩標(biāo)

榜盛唐，主張?jiān)娪袆e裁、別趣之說，重視詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)，批評(píng)了當(dāng)時(shí)

經(jīng)文字、才學(xué)、議論為詩的弊病，對(duì)江西詩派尤表不滿。又以禪喻詩，

強(qiáng)調(diào)“妙悟”，對(duì)明清的詩歌評(píng)論影響頗大。

三、簡(jiǎn)評(píng)（每題20分，共60分）：

1．試舉作品為例說明抒情修辭方式“比喻”與“象征”的特點(diǎn)和二者的區(qū)

別。

答：抒情話語的修辭方式是指抒情作者在抒情寫意時(shí)的用語方法。抒情

話語的修辭方式很多，比喻與象征是其中的兩種。

（1）比喻的特點(diǎn)

比喻是借他物來表現(xiàn)某物的修辭方法。根據(jù)喻本與喻體的不同組合方

式，比喻又可分為明喻、隱喻和借喻三種。明喻表明喻體與喻本的相類

關(guān)系，一般用“若”“如”“似”“像”等喻詞來聯(lián)系喻體與喻本。例如，“問君

能有幾多愁？恰似一江春水向東流”（李煜）。

隱喻表明喻體與喻本的相合關(guān)系，不用喻詞。例如，“試問閑愁都幾

許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”（賀鑄）。借喻則既無喻本，

又無喻詞，只有喻體。例如，“繰成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青”（王

安石）。這里，“白雪”喻絲，“黃云”喻麥。一般地說，比喻是一物類比

另一物，但有時(shí)也會(huì)以多物類比一物，上引賀鑄的詞句，就是連用三個(gè)

形象來喻愁，這種比喻方法稱為博喻。

（2）象征的特點(diǎn)

象征是以具體事物間接表現(xiàn)思想感情。抒情詩多以聲音和畫面來表現(xiàn)情

感，所以，象征是抒情話語最常見的修辭方式。從修辭學(xué)角度看，就是

說不寫一個(gè)憂字，卻以象征的方式表現(xiàn)了憂愁。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋

思》中并不直說愁苦，卻借幾組景語表現(xiàn)浪跡天涯人的愁苦情懷。但

是，抒情詩往往用某些詞句來間接暗示情感性質(zhì)，使情感意義較為確

定。在《天凈沙·秋思》中，馬致遠(yuǎn)就用“斷腸人在天涯”來點(diǎn)出情感的

具體內(nèi)涵，使象征意義比較具體。這類詩，既是象征的，又近似隱喻。

而只是寫景的山水詩，才是嚴(yán)格意義上的象征話語。例如王維的《鹿

柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這首詩

只寫寧靜的景，以此來象征地表現(xiàn)詩人空寂淡泊的心境，景語成為象征

的話語。

象征形象由于反復(fù)使用，便漸漸帶上了相對(duì)穩(wěn)定的象征意義。例如，中

國(guó)詩詞中的“月亮”就是一個(gè)含有哀思、別情、思鄉(xiāng)的象征形象：“長(zhǎng)安

一片月”“床前明月光”（李白），“月是故鄉(xiāng)明”“永夜月同孤”（杜甫），

等等。在西方抒情詩中，玫瑰常常象征愛情，也有穩(wěn)定的意義。這種象

征意象的運(yùn)用，可以使抒情話語更加簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵更為豐富。用比喻和象

征的手法來抒情便會(huì)造成抒情詩的含蓄風(fēng)格，由此可以傳達(dá)曲折微妙的

內(nèi)心活動(dòng)，給讀者留下更多的想象余地，耐咀嚼，有余味。所以，“詩

貴含蓄”成為中外古典抒情詩的一個(gè)重要藝術(shù)準(zhǔn)則。

（3）比喻與象征的區(qū)別

①二者的本體不一樣

象征往往以某一具體的事物表現(xiàn)一個(gè)相似或相近的抽象事物，如概念、

思想和感情等，而且是絕不停留在某一具體事物上，比喻的喻體和本體

則往往都是具體的事物。這里，對(duì)于比喻我們就不用再贅言了，單看象

征就可以。楊朔先生的散文《茶花賦》中，紅艷艷的“童子面茶花”象征

的是偉大祖國(guó)欣欣向榮的未來美景，就是用具體的“童子面茶花”象征了

抽象的“未來美景”。一句話，象征的本體往往是抽象的——即便本體是

具體的，也不會(huì)停止在一事一物上，而是有著深廣的內(nèi)涵，這一點(diǎn)與比

喻不同。比如，高爾基的《海燕》就是以海燕象征無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，

而且正是這一“戰(zhàn)士”的光輝形象展現(xiàn)了1905年俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)前

夕風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的宏大圖景和無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的無私無畏。

②二者出現(xiàn)在文本中的位置不一樣

象征往往是通過某一具體事物表達(dá)某一種概念、思想和感情，一般貫穿

在某一句群、段落甚至是整篇文章中，含蓄而深沉，比喻則是打比方，

僅僅是為了使要說明的事物更加鮮明生動(dòng)，一般只局限在某一具體的句

子中。比如，茅盾的《風(fēng)景談》結(jié)尾處整個(gè)段落都是象征。此外，高爾

基的《海燕》、陶鑄的《松樹的風(fēng)格》、茅盾的《白楊禮贊》等，更是

象征貫通全文。

③象征體與喻體的地位不一樣

象征中的象征體一般都是作為重點(diǎn)事物來寫的，如《白楊禮贊》就是重

點(diǎn)寫白楊，《海燕》就是重點(diǎn)寫海燕，《松樹的風(fēng)格》就是重點(diǎn)寫松

樹，比喻中的喻體則會(huì)明顯地顯示出它的“借助性”，往往是一完成使命

即消逝，不像象征中的象征體那樣能給讀者留下它就是“主人”的假象。

值得注意的是，一方面比喻與象征是合二為一的，既可以看作是比喻，

又可以當(dāng)做是象征。比如，毛澤東的《卜算子·詠梅》就既可以當(dāng)做比

喻也可看作象征。另一方面一個(gè)比喻因?yàn)榻?jīng)常出現(xiàn)且被反復(fù)運(yùn)用因此也

就變成了象征。比喻講究創(chuàng)新，王爾德就說過“第一個(gè)把女人比作花的

是天才，第二個(gè)把女人比作花的是庸才，第三個(gè)把女人比作花的是蠢

才”。象征也需要?jiǎng)?chuàng)新，但有一種特殊情況，那就是“一個(gè)‘意象’可以被

轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了

一個(gè)象征，甚至是一個(gè)象征（或者神話）系統(tǒng)的一部分”。我國(guó)古代將

竹、梅、蘭、菊稱為“四君子”就是因比喻的反復(fù)運(yùn)用而變成了象征，月

亮等意象也是這樣。這類象征體現(xiàn)了民族文化的積淀，而且是反復(fù)出現(xiàn)

的頻率越高，越能體現(xiàn)民族文化的深厚底蘊(yùn)。所以，面對(duì)這些特殊情況

時(shí)應(yīng)該特殊對(duì)待，做好具體分析。

2．鐘嶸《詩品序》曰：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞

詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祈待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天

地，感鬼神，莫近于詩?！?/p>

簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這段文字的理論內(nèi)涵及其文學(xué)批評(píng)史價(jià)值。

答：（1）引文翻譯

氣候變動(dòng)著景物，景物感動(dòng)著人心，所以使人的性情搖蕩，并表現(xiàn)于舞

蹈歌唱上。它照耀著天、地、人，使萬物顯現(xiàn)著光輝美麗，上天之神依

待它接受祭祀，幽冥之靈依待它昭明禱告。（能夠）感動(dòng)天地鬼神的，

沒有什么是比詩歌更接近了。

（2）引文的理論內(nèi)涵

①“吟詠性情”說

鐘嶸的《詩品序》是一篇重要的詩論。鐘嶸對(duì)詩歌和人的感情的關(guān)系有

深刻的認(rèn)識(shí)，在《詩品序》中提出：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性

情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭

告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩?！边@就是鐘嶸著名的“吟詠性情”說。

②詩歌本質(zhì)觀

這幾句話說明詩的產(chǎn)生源于“氣”。“氣”首先是自然的物理的氣，它作用

于外物使外物變化，作用于人使人形成神氣，作用于文則形成文氣、體

氣和骨氣。創(chuàng)作主體感于外物的變化，內(nèi)心產(chǎn)生情感的動(dòng)蕩，于是形成

了詩。所以，通過這句可以看出鐘嶸的詩歌本質(zhì)觀，即它是表達(dá)人的感

情的，是人的感情的產(chǎn)物?！皠?dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。”說明詩又可

以反作于人的感情。這句話原出自《詩大序》，但《詩大序》中還

有“正得失”一句，鐘嶸刪去不用，因?yàn)椤罢檬А敝杏姓谓袒纳剩?/p>

可見鐘嶸是特別強(qiáng)調(diào)詩人自身的情感世界和個(gè)性品質(zhì)的。正因?yàn)殓妿V強(qiáng)

調(diào)了自然情性的真實(shí)可感和自然天成，所以他反對(duì)“理過其辭”的玄言

詩，反對(duì)在詩中用過多的典故。

③詩歌發(fā)生說

鐘嶸認(rèn)為寫作動(dòng)機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召：“氣之動(dòng)物，物之

感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。這跟《文心雕龍·明詩》所說：“人稟七

情，應(yīng)物斯感”，以及《物色》所說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之

動(dòng)，心亦搖焉?！橐晕镞w，辭以情發(fā)”的說法同樣是正確的觀點(diǎn)。

但現(xiàn)實(shí)世界中有自然現(xiàn)象也有社會(huì)現(xiàn)象，所以作者繼“四候之感諸詩，

之后，又闡述了社會(huì)環(huán)境對(duì)詩人的感召，突出了“群”和“怨”特別是怨的

作用．封建社會(huì)中，被壓迫、被損害的人們的痛苦生活，是產(chǎn)生文學(xué)作

品的土壤。鐘嶸能注意到這些事實(shí)，并主張通過詩歌來反映，根據(jù)抒情

詩歌的特征，通過個(gè)人的抒情以表達(dá)遭遇相同者的情緒，從而使讀者認(rèn)

識(shí)社會(huì)的面貌。鐘嶸這種論點(diǎn)，出現(xiàn)在作詩偏重形式的齊、梁時(shí)代，是

有它重大的進(jìn)步意義的。但是，他認(rèn)為怨的抒發(fā)，可以“使窮賤易安，

幽居糜悶”，這顯然并不正確。

（3）文學(xué)史批評(píng)價(jià)值

①繼承詩歌抒情言志的傳統(tǒng)

鐘嶸認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情。文藝作品都是作者主體心靈、也

就是作者感情活動(dòng)的外在表現(xiàn)。鐘嶸著重強(qiáng)調(diào)詩歌是體現(xiàn)人的性靈的，

是以抒發(fā)感情為主的。從這個(gè)角度說，他和后來明清“性靈說”之聯(lián)系更

為密切。

②感情論的創(chuàng)新

鐘嶸指出詩歌不僅是人們內(nèi)在感情的宣泄，而且也是醫(yī)治人的精神苦

悶、撫慰人的心靈創(chuàng)傷的良藥。鐘嶸的感情論既擺脫了儒家經(jīng)學(xué)教條的

束縛，又沒有泛情主義的弊病，這是難能可貴的。

唐宋以后，詩話詞話成為中國(guó)古代文論中數(shù)量最多的著作，這與《詩

品》的開拓不無關(guān)系，雖然確切合符詩話形式的開端是歐陽修的《六一

詩話》，鐘嶸《詩品》仍然是古代詩話的遠(yuǎn)祖，所以它又被稱為百代詩

話之祖。它所采用的直尋式的思維方式，意象式的點(diǎn)評(píng)方法和具有詩性

精神的文論范疇，對(duì)于中國(guó)古代文論詩性特征的發(fā)展和成熟產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

影響。

3．布封《論風(fēng)格》中指出：風(fēng)格“僅僅是作者放在他的思想里的層次和

調(diào)度”，“風(fēng)格卻就是人本身”，“風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚?/p>

于他本人的東西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余

或內(nèi)核”。

這種觀點(diǎn)揭示了文學(xué)風(fēng)格的什么特征？

答：（1）“風(fēng)格即人”的含義

18世紀(jì)法國(guó)學(xué)者布封提出“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)：“只有寫得好的作品才是

能夠傳世的：作品里面所包含的知識(shí)之多，事實(shí)之奇，乃至發(fā)現(xiàn)之新

穎，都不能成為不朽的確實(shí)的保證；如果包含這些知識(shí)、事實(shí)與發(fā)現(xiàn)的

作品只談?wù)撔┈嵭紝?duì)象，如果他們寫的無風(fēng)致，無天才，毫不高雅，那

么，它們就會(huì)是湮沒無聞的。因?yàn)?，知識(shí)、事實(shí)與發(fā)現(xiàn)都很容易脫離作

品而轉(zhuǎn)入別人手里，它們經(jīng)更巧妙的手筆一寫，甚至于會(huì)比原作還要出

色些哩。這些東西都是身外物，風(fēng)格卻是人的本身?！薄帮L(fēng)格是當(dāng)我們從

作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的

東西之后所獲得的剩余和內(nèi)核?！辈挤鈴?qiáng)調(diào)的是作家風(fēng)格的重要性、獨(dú)

特性和不可替代性。事實(shí)上，精神個(gè)性的差異是文學(xué)風(fēng)格形成的重要方

面。

（2）文學(xué)風(fēng)格的特征

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯

示出來的，能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

①風(fēng)格具有獨(dú)創(chuàng)性

個(gè)性鮮明、有獨(dú)創(chuàng)性、藝術(shù)上已經(jīng)成熟的作家．才能具有獨(dú)樹一幟的風(fēng)

格．模仿重復(fù)別人的風(fēng)格就等于沒有風(fēng)格。文學(xué)貴在獨(dú)創(chuàng)，授有獨(dú)特風(fēng)

格的藝術(shù)，就不能激起讀者情感的波瀾，最終就會(huì)消亡。讀者正是通過

作品的這種獨(dú)創(chuàng)性，面對(duì)哪怕略去作者姓名的作品，也可以讀出是哪個(gè)

時(shí)代哪個(gè)作家的作品。

②穩(wěn)定性是作家風(fēng)格的另一特征

作家個(gè)性一旦形成，不會(huì)輕易改變，這是造成風(fēng)格穩(wěn)定性的主要原因。

但這不排斥某些作家由于生活狀況和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，風(fēng)格可能變化的

情形。這種變化了的風(fēng)格同樣也有相對(duì)的穩(wěn)定性，正像作家的創(chuàng)作個(gè)性

不是在一朝一夕中形成的一樣．作家的風(fēng)格也是經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)問艱苦的創(chuàng)

作實(shí)踐凝聚而成的。當(dāng)個(gè)作家一旦形成了屬于自己的獨(dú)創(chuàng)性的風(fēng)格，就

會(huì)長(zhǎng)期地貫穿于他的作品。即便有風(fēng)格上的變化，我們也可以看出內(nèi)在

的血脈聯(lián)系。

③風(fēng)格具有多樣性的特點(diǎn)

這是由作家創(chuàng)作的個(gè)性和才能，描寫對(duì)象的不同品格，讀者的不同需求

決定的。不僅不同作家有不同風(fēng)格，同一作家在不同情勢(shì)下也會(huì)創(chuàng)造出

不同風(fēng)格的作品，當(dāng)然這不同之中仍有其主導(dǎo)方面。從文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐

來看，作家的風(fēng)格還具有多樣化的特性。因?yàn)榫徒邮芙嵌葋碚f，只有不

同的文學(xué)風(fēng)格才能滿足不同讀者的需求。就創(chuàng)作角度說，在同一時(shí)期，

正是各個(gè)作家的風(fēng)格迥異，才推動(dòng)了其時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的繁榮局面。

四、論述（共40分）：

比較分析以下三種關(guān)于文學(xué)性質(zhì)的定義：

詩歌是為了達(dá)到一種審美目的，而用有效的審美形式，來表示內(nèi)心或外

界現(xiàn)象的語言的表現(xiàn)。（格羅塞：《藝術(shù)的起源·詩歌》）

文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、

詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體

裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。（百度百科

網(wǎng)）

文學(xué)就是一個(gè)特定的社會(huì)認(rèn)為是文學(xué)的任何作品，也就是由文化來裁

決，認(rèn)為可以算作文學(xué)作品的任何文本。（卡勒：《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門：文

學(xué)理論》）

答：（1）第一種關(guān)于文學(xué)的看法實(shí)際上是一種文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論

①文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)的定義

文學(xué)從本質(zhì)上說是意識(shí)形態(tài)。作為意識(shí)形態(tài)，文學(xué)具有普遍的屬性，也

具有特殊的屬性。文學(xué)的普遍屬性在于，它是一般意識(shí)形態(tài)；文學(xué)的特

殊屬性在于，它是審美意識(shí)形態(tài)。

審美意識(shí)形態(tài)，是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中

形態(tài)是人們的文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美意識(shí)形

態(tài)在意識(shí)形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看做意識(shí)形態(tài)的富于審美特性

的種類，但另一方面又滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，與它

們復(fù)雜地糾纏在一起。因此，審美意識(shí)形態(tài)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單

相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲

透的情形，這種情形表明，任何審美表現(xiàn)過程并不可能脫離特定的社會(huì)

生活狀況的最終支配。

②文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)

文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸

染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)巧借審美

傳達(dá)出來。具體地說，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有

無功利性、形象性和情感性的話語與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，

其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)

性等纏繞在一起。如果從目的、方式和態(tài)度三方面來看，文學(xué)的審美意

識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性

的相互滲透狀況。

（2）第二種關(guān)于文學(xué)的看法實(shí)際上是一種文學(xué)反映論

①文學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)范疇

文學(xué)是人的一種活動(dòng)。馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互關(guān)系理論

出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)與反映。馬克

思、恩格斯都認(rèn)為，不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社

會(huì)意識(shí)?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”馬克思、恩格斯清

楚地指出：唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的不同，就在于“始終站

在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出

發(fā)來解釋觀念的形成”

②列寧、毛澤東關(guān)于文學(xué)反映論的論述

馬克思和恩格斯所闡述的這個(gè)歷史唯物主義原理被運(yùn)用于對(duì)文學(xué)活動(dòng)性

質(zhì)的解說，首先是列寧用“反映”這個(gè)詞說明了文學(xué)是對(duì)于生活的反映。

列寧在著名的論文《列夫-托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》中說：“如果我

們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映

出革命的某些本質(zhì)的方面?！痹谶@段話中，藝術(shù)和藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)反映生活

(革命的生活)的觀點(diǎn)被鮮明地提出來。談到列夫·托爾斯泰的時(shí)候，列寧

又說：“托爾斯泰的思想是我國(guó)農(nóng)民起義的弱點(diǎn)和缺陷的一面鏡子，是

宗法式農(nóng)村的軟弱和‘善于經(jīng)營(yíng)的農(nóng)夫’遲鈍膽小的反映?！痹诹袑幍恼撌?/p>

中不但強(qiáng)調(diào)文藝反映生活，同時(shí)也肯定文藝的反映不是刻板的，文藝也

反作用于生活。

文學(xué)反映論的觀點(diǎn)在毛澤東那里，得到了更直接和更鮮明的表述。毛澤

東說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中

的反映的產(chǎn)物。……人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是

自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東

西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)

的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！泵珴蓶|在充分肯定文藝是社會(huì)

生活的反映后，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)這種反映是一種藝術(shù)的反映，因此他又

說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更

高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！瘪R

克思主義的文學(xué)反映論把文學(xué)看成是主體對(duì)于客體的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，這是

有根據(jù)的，它是馬克思主義文學(xué)理論的一個(gè)基石。

（3）第三種關(guān)于文學(xué)的看法實(shí)際上是一種文學(xué)文化論

文學(xué)是文化的象征，這種觀念采用社會(huì)文化視角。女性主義批評(píng)、新歷

史主義批評(píng)、后殖民主義批評(píng)、社會(huì)政治批評(píng)等，都屬于這種觀念下的

不同流派。這種觀念的基本點(diǎn)是把文學(xué)理解為與社會(huì)文化密切相關(guān)的事

物，文學(xué)是文化的象征，文學(xué)必然有深厚的文化內(nèi)涵，從而糾正了那種

不注重文學(xué)的社會(huì)歷史維度所謂“內(nèi)部研究”的偏差。目前這種觀念在國(guó)

內(nèi)外都逐漸成為“顯學(xué)”。文化詩學(xué)是可能的。它的優(yōu)勢(shì)也是明顯的。但

是，這種觀念也不是沒有弱點(diǎn)，即它較難切入文學(xué)固有的審美特質(zhì)，也

有脫離文學(xué)作品的實(shí)際而單純關(guān)注社會(huì)文化問題的可能。

2011年首都師范大學(xué)文學(xué)院811文學(xué)理論考研真題

一、寫出下列中西論著（文章）的作者：（每個(gè)1分，共20分）

1．《致瑪·哈克奈斯》

2．《判斷力批判》

3．《拉奧孔》

4．《論樸素的詩與感傷的詩》

5．《悲劇的誕生》

6．《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》

7．《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》

8．《作為手法的藝術(shù)》

9．《真理與方法》

10．《獄中札記》

11．《東方主義》

12．《宋書·謝靈運(yùn)傳論》

13．《文鏡秘府論》

14．《與元九書》

15．《戲?yàn)榱^句》

16．《原詩》

17．《復(fù)魯絮非書》

18．《詩言志辨》

19．《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》

20．《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》

二、解釋下列名詞：（每題6分，共30分）

1．陌生化

2．三一律

3．期待視野

4．即興

5．知人論世

三、分析下列引文所體現(xiàn)的文學(xué)觀點(diǎn)：（每題20分，共60分）

1．劉勰《文心雕龍·知音》：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。

故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培填，酌滄波以喻畎澮。無私于輕

重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)

六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮

商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣?！?/p>

2．歌德《歌德談話錄》：“藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系，他既是自然

的主宰，又是自然的奴隸，他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材

料進(jìn)行工作，、才能使人理解；同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗惯@種

人世間的材料服從與他的較高的意旨：并且為這較高的意旨服務(wù)?！?/p>

3．弗洛伊德《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》：“我們是否真的可以試圖將富于想象

力的作家與‘光天化曰之下的夢(mèng)幻者’相比較，將作家的作品與白曰夢(mèng)相

比較？……這些作家的作品中一個(gè)重要的特點(diǎn)不能不打動(dòng)我們：每一部

作品都有一個(gè)作為興趣中心的主角，作家試圖運(yùn)用一切可能的手段來贏

得我們對(duì)這主龜?shù)耐?，他似乎還把這主角置于一個(gè)特殊的神的保護(hù)之

下……通過這種啟示性的特性或不會(huì)受傷害的性質(zhì)，我們立即可以認(rèn)

出‘自我陛下’，他是每一場(chǎng)白曰夢(mèng)和每一篇故事的主角?！?/p>

四、論述題：（40分）

參照艾布拉姆斯《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》提出的文學(xué)活動(dòng)

四要素模式，分析文學(xué)活動(dòng)四種理論視野各自的理論依據(jù)，請(qǐng)簡(jiǎn)述之，

并指明它們的合理性與片面性。

2011年首都師范大學(xué)文學(xué)院811文學(xué)理論考研真題及詳解

一、寫出下列中西論著（文章）的作者：（每個(gè)1分，共20分）

1．《致瑪·哈克奈斯》

【答案】恩格斯

【解析】《致瑪·哈克奈斯》是恩格斯寫給哈克奈斯女士的一封書信。

主要文學(xué)觀點(diǎn)是關(guān)于典型人物與典型環(huán)境的論述。

2．《判斷力批判》

【答案】康德

【解析】《判斷力批判》是德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家康德的代表作，是康德

著名的“三大批判”（另二部為《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》）

中最后一部。在前兩部《批判》中，康德分別探討了理性認(rèn)識(shí)和道德意

志的先天法則，認(rèn)為世界分為現(xiàn)象界與物自體兩個(gè)領(lǐng)域。前者受自然必

然律支配，屬理解力的認(rèn)識(shí)范圍；后者屬道德意志范圍，行使的是自由

的道德律令。世界的真善美對(duì)應(yīng)于人類的知意情，完成一個(gè)嚴(yán)密的思想

體系。

3．《拉奧孔》

【答案】萊辛

【解析】《拉奧孔》是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)的杰出代表萊辛的著作，副題

是《論詩與畫的界限》。萊辛從比較“拉奧孔”這個(gè)題材在古典雕刻和古

典詩中的不同的處理，論證了詩和造形藝術(shù)的區(qū)別和界限，闡述了各類

藝術(shù)的共同規(guī)律性和特殊性，并批判了文克爾曼“高尚的簡(jiǎn)樸和靜穆的

偉大”的古典主義觀點(diǎn)。

4．《論素樸的詩與感傷的詩》

【答案】席勒

【解析】《論素樸的詩與感傷的詩》是德國(guó)文藝?yán)碚摷蚁盏拇?/p>

作?！八貥愕脑姟奔茨７伦匀坏脑?，此時(shí)詩人與自然之間是一種原始和諧

的樸素關(guān)系；感傷的詩是表達(dá)理想的詩，此時(shí)詩人失掉了自然，所以在

作品中千方百計(jì)地尋求自然，對(duì)自然的態(tài)度就像成人失去了童年一樣是

依戀的感傷的。席勒認(rèn)為兩種詩的對(duì)立起源于人與自然（現(xiàn)實(shí)）的關(guān)

系，素樸的詩起源于詩人同自然（現(xiàn)實(shí)）的和諧一致。而感傷的詩則起

源于詩人同自然（現(xiàn)實(shí)）的對(duì)立。

5．《悲劇的誕生》

【答案】尼采

【解析】《悲劇的誕生》是德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家尼采第一部較為系統(tǒng)的美學(xué)

和哲學(xué)著作。貫穿于本書的兩個(gè)基本概念是日神和酒神。日神阿波羅是

光明之神，在其光輝中，萬物顯示出美的外觀；酒神則象征欲望的放

縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態(tài)。尼采以日神和酒神象征說明

古希臘藝術(shù)的起源和發(fā)展及人生的意義。

6．《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》

【答案】艾略特

【解析】托馬斯·艾略特是英國(guó)20世紀(jì)影響最大的詩人。在《傳統(tǒng)與個(gè)

人才能》一文中，他提出一個(gè)作家不能脫離傳統(tǒng)創(chuàng)作，但能像催化劑那

樣使傳統(tǒng)起變化，這就是作家個(gè)人才能之所在。文學(xué)批評(píng)的功能就是要

把讀者所未能見到的事實(shí)，擺到讀者面前，提高他欣賞和感受的能力。

7．《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》

【答案】巴赫金

【解析】《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》是巴赫金的主要代表作，理論含

量十分豐富，復(fù)調(diào)小說、狂歡化詩學(xué)、超語言學(xué)等的提出，提供了一種

獨(dú)特的理論視角和思維模式。

8．《作為手法的藝術(shù)》

【答案】什克洛夫斯基

【解析】《作為手法的藝術(shù)》是什克洛夫斯基的代表作。什克洛夫斯基

是俄國(guó)形式主義文論的代表理論家。他提出了“陌生化”這一概念。他指

出文藝的美感特征首先是驚奇陌生的新鮮感。他認(rèn)為文藝作品的美感只

產(chǎn)生于語言、敘述方式、情節(jié)構(gòu)造等形式上的獨(dú)特性，與內(nèi)容無關(guān)。藝

術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，延長(zhǎng)人們審美感知的過

程。

9．《真理與方法》

【答案】伽達(dá)默爾

【解析】《真理與方法》是伽達(dá)默爾解釋學(xué)美學(xué)的代表作，也是解釋學(xué)

哲學(xué)的經(jīng)典著作。他認(rèn)為真正的藝術(shù)源于主體體驗(yàn)的表現(xiàn)藝術(shù)，藝術(shù)作

品就是體驗(yàn)的表現(xiàn)。藝術(shù)作品與游戲相似，“對(duì)于觀者來說并在觀者中

才存在”；藝術(shù)作品是不斷開放的、永遠(yuǎn)待完成的創(chuàng)造物，因而藝術(shù)具

有時(shí)間特性，藝術(shù)作品的意義隨著時(shí)間而演變；藝術(shù)作品還具有擴(kuò)充性

和隨機(jī)性，對(duì)藝術(shù)作品的欣賞是一個(gè)主動(dòng)的過程，是對(duì)藝術(shù)的再造和重

組。

10．《獄中札記》

【答案】葛蘭西

【解析】《獄中札記》是意大利思想家、西方馬克思主義代表人物之一

的葛蘭西的代表作。葛蘭西在歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命失敗之后，雖身陷囹

圄，仍矢志革命，痛定思痛，積極總結(jié)失敗教訓(xùn)，以規(guī)劃新的斗爭(zhēng)策略

和方向，《獄中札記》即是他十四載鐵窗生涯的泣血之作。

11．《東方主義》

【答案】薩義德

【解析】薩義德是當(dāng)今世界極具影響力的文學(xué)和文藝批評(píng)家之一。他因

《東方主義》，（又名《東方學(xué)》）一書而譽(yù)滿天下。他認(rèn)為西方人眼

中的東方是一種根據(jù)東方在歐洲西方經(jīng)驗(yàn)中的位置而處理、協(xié)調(diào)東方的

方式，在這種方式中，東方成為了歐洲物質(zhì)文明和文化的內(nèi)在組成部

分，是歐洲自我得以建立的它者。對(duì)于歐洲而言，東方是一種被人為創(chuàng)

造出來的理論和實(shí)踐體系，蘊(yùn)含著漫長(zhǎng)歷史積累下來的物質(zhì)層面的內(nèi)

容。

12．《宋書·謝靈運(yùn)傳論》

【答案】沈約

【解析】沈約是南朝著名史學(xué)家、文學(xué)家。他的《宋書·謝靈運(yùn)傳論》

在理論上如文學(xué)史論、聲律論、風(fēng)格論等方面的建樹頗豐。它與整個(gè)齊

梁詩風(fēng)的呼應(yīng)關(guān)系緊密。這篇文章的寫作不僅是出于一般的理論闡述的

需要，而且是帶著明確的指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐的目的而撰寫的，它對(duì)永明文壇

的發(fā)展方向和沈約本人的創(chuàng)作道路都發(fā)生過實(shí)質(zhì)性的影響?？梢哉f是永

明文學(xué)革新的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

13．《文鏡秘府論》

【答案】遍照金剛（空海）

【解析】《文鏡秘府論》，又稱《文筆眼心抄》，日本高僧遍照金剛

（空海）編撰，是一部中國(guó)詩文論著作?！段溺R秘府論》收錄王昌齡、

皎然、沈約等人的詩文理論，分天地東南西北六卷。《文鏡秘府論》在

中國(guó)失傳已久，清末由日本傳回中國(guó)。中國(guó)六朝至唐的許多失佚的文獻(xiàn)

依此書得以保存。盧盛江著有《文鏡秘府論匯校匯考》。這也是日本漢

詩學(xué)的第一部著作。

14．《與元九書》

【答案】白居易

【解析】《與元九書》是白居易寫給元稹的一封書信。它也是白居易現(xiàn)

實(shí)主義詩論的體現(xiàn)，白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，

其“詩歌必須緣事而發(fā)”的核心思想以及“詩歌是現(xiàn)實(shí)的反映”的文學(xué)觀

點(diǎn)，在這封書信中均有體現(xiàn)。

15．《戲?yàn)榱^句》

【答案】杜甫

【解析】《戲?yàn)榱^句》是唐朝著名詩人杜甫創(chuàng)作的組詩。這組詩包括

六首七言絕句，前三首是對(duì)詩人的評(píng)價(jià)，后三首是論詩的宗旨。這六首

詩每首單獨(dú)成詩，表現(xiàn)了不同的主題。但同時(shí)這六首詩的精神前后貫

通，互相聯(lián)系，又是一個(gè)不可分割的整體。

16．《原詩》

【答案】葉燮

【解析】清代詩論家葉燮的《原詩》被認(rèn)為是繼《文心雕龍》之后，我

國(guó)文藝?yán)碚撌飞献罹哌壿嬓院拖到y(tǒng)性的一部理論專著。在書中，葉燮將

以往詩話單純從“詩教”“詩法”角度研究詩歌的模式提升到審美的層次，

因而它既是一部詩學(xué)論著，又是一部美學(xué)論著。正文部分共分為四章，

分別論述葉燮對(duì)詩歌創(chuàng)作主體、詩歌創(chuàng)作客體及它們之間關(guān)系的看法、

以流變?yōu)橹行牡脑姼枧u(píng)論、《原詩》的歷史貢獻(xiàn)四個(gè)大問題。

17．《復(fù)魯絜非書》

【答案】姚鼐

【解析】《復(fù)魯絜非書》是清代姚鼐寫給友人的一封信，專門論述了文

學(xué)風(fēng)格的陽剛和陰柔之美，強(qiáng)調(diào)了二者的結(jié)合。也說明了風(fēng)格與個(gè)性的

關(guān)系，是作者關(guān)于散文理論的重要文章。用形象生動(dòng)的比喻來深入淺出

地說明理論問題，是此文的一大特色。

18．《詩言志辨》

【答案】朱自清

【解析】《詩言志辨》是朱自清的詩論專著。他梳理了上至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)

的“詩言志”說，下至漢代的“詩教”說，從“比興”到“正變”，貫穿四條詩

論發(fā)展的歷史。著重從理據(jù)角度闡明了“詩言志”的中國(guó)詩學(xué)傳統(tǒng)。他在

書中引用大量詩篇及詩論原著，內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，文字清雋，論證

縝密，公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典之作。

19．《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》

【答案】魯迅

【解析】左翼作家聯(lián)盟即中國(guó)左翼作家聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱“左聯(lián)”），是中國(guó)共

產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文學(xué)團(tuán)體。1930年3月在上海成立，領(lǐng)導(dǎo)成員有魯

迅、夏衍、馮雪峰、馮乃超、周揚(yáng)等。由于受到當(dāng)時(shí)黨內(nèi)“左”傾路線的

影響，“左聯(lián)”的一些領(lǐng)導(dǎo)人在工作中有過教條主義和宗派主義的傾向，

對(duì)此，魯迅曾進(jìn)行過原則性的批評(píng)。他在“左聯(lián)”成立大會(huì)上的這個(gè)講

話，是當(dāng)時(shí)左翼文藝運(yùn)動(dòng)有重要意義的文件。

20．《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》

【答案】鄧小平

【解析】這是1979年鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的

講話，也可看作是黨中央新的文藝政策與文藝路線的調(diào)整標(biāo)志。在文革

中，有一大批文藝工作者遭到錯(cuò)誤批判。1979年以后，文革的余毒逐漸

清除，黨中央把工作的重心放到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上去，改變了過去以階級(jí)斗

爭(zhēng)為主的工作方針。鄧小平的這篇祝詞，是要告訴當(dāng)時(shí)的文藝工作者，

新的時(shí)期已經(jīng)到來，新的文藝政策已經(jīng)取代了舊的文藝政策，希望他們

能夠發(fā)揮自己的藝術(shù)思維，創(chuàng)造出真正的作品。

二、解釋下列名詞：（每題6分，共30分）

1．陌生化

答：陌生化是由俄國(guó)形式主義文論的代表理論家什克洛夫斯基提出的文

學(xué)理論概念。他指出文藝的美感特征首先是驚奇陌生的新鮮感，只有新

奇的才是美的。什克洛夫斯基認(rèn)為文藝作品的美感只產(chǎn)生于語言、敘述

方式、情節(jié)構(gòu)造等形式上的獨(dú)特性，與內(nèi)容無關(guān)。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)

象陌生，使形式變得困難，延長(zhǎng)人們審美感知的過程。藝術(shù)的技巧就是

使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X

過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。

2．三一律

答：三一律是西方經(jīng)典的戲劇結(jié)構(gòu)理論。它要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)

和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天之

內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。法國(guó)古典主義戲劇理論家

布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開頭直到末尾

維持著舞臺(tái)充實(shí)。”并以此作為不能違背的結(jié)構(gòu)法規(guī)。把三一律作為一

種戲劇結(jié)構(gòu)的方式，有助于使劇本的結(jié)構(gòu)集中、嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)方

式也造就了不少成功的劇作。但是，把它作為一種法規(guī)，對(duì)戲劇創(chuàng)作也

造成了嚴(yán)重的束縛。

3．期待視野

答：期待視野是指接受者由現(xiàn)在的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的關(guān)于

藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)圖式。它是審美期待的心理基

礎(chǔ)，是德國(guó)接受美學(xué)的代表人物之一姚斯提出的。期待視野大體上包括

文體期待、意象期待、意蘊(yùn)期待三個(gè)層次。簡(jiǎn)單說，“期待視野”就是接

受者以往鑒賞中獲得并積淀下來的對(duì)藝術(shù)作品、藝術(shù)特色和審美價(jià)值的

認(rèn)識(shí)理解。接受者的“期待視野”不是一成不變的。每一次新的藝術(shù)鑒賞

實(shí)踐，都要受到原有的“期待視野”的制約，然而同時(shí)又都在修正、拓

寬“期待視野”。

4．即興

答：即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用。興會(huì)來臨，在文

字操作的過程中迅速地創(chuàng)造出某種作品的情況。這即是指一種靈感來臨

時(shí)若有報(bào)思、若有所悟的那種狀態(tài)。這種狀態(tài)和柏拉圖所說的“迷狂”狀

態(tài)有所相似。即興的形成，離不開兩個(gè)條件：一是必須有誘發(fā)的媒介，

外物或者書本或者別人的言語等等。如我國(guó)古代即興而成的望月思鄉(xiāng)詩

很多，月亮就是即興的媒介。二是即興看似很偶然，其中又有必然性，

看似天賜，更多的是人工。因?yàn)殪`感的來臨看是一剎那之間的事情，但

是之前必須有大量的積累與沉淀才有可能出現(xiàn)，等到時(shí)機(jī)來臨，受外在

媒介的刺激，才會(huì)有所感想，有所領(lǐng)悟，此時(shí)才有靈感出現(xiàn)，才有即興

的佳作。

5．知人論世

答：知人論世是我國(guó)古代文論中的一個(gè)著名概念。出自《孟子》：“頌

其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！币馑际钦f，讀一個(gè)

人的文章必須了解作者的個(gè)人情況以及所處的時(shí)代背景。孟子認(rèn)為，文

學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而

只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時(shí)代背景，才能

客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對(duì)后世

的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為歷代文學(xué)批評(píng)家所自覺或不自覺地遵

循。

三、分析下列引文所體現(xiàn)的文學(xué)觀點(diǎn)：（每題20分，共60分）

1．劉勰《文心雕龍·知音》：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。

故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培填，酌滄波以喻畎澮。無私于輕

重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)

六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮

商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣?！?/p>

答：（1）引文翻譯

有了演奏各種樂曲的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，才懂得音樂；觀看過多數(shù)刀劍的

人，才懂得武器。所以全面評(píng)價(jià)作品的方法，就是必須廣泛地觀察?？?/p>

了高峰就更明白小山，到過大海就更知道小溝。在或輕或重上沒有私

心，在或愛可憎上沒有偏見；這樣就能和秤一樣公平，和鏡子一樣清楚

了。因此，要查考作品中的思想情感，先從六方面去觀察：第一是看作

品采用什么體裁，第二是看作品的遣詞造句，第三是看作品對(duì)前人的繼

承與創(chuàng)新的關(guān)系，第四是看作品中表現(xiàn)的不同手法，第五是看作品用典

的意義，第六是看作品的章節(jié)。這些觀察的方法如能實(shí)行，那么作品的

好壞就可以看出來了。

（2）引文所體現(xiàn)的文學(xué)觀點(diǎn)

劉勰《文心雕龍·知音》認(rèn)為文學(xué)批評(píng)和鑒賞的關(guān)鍵在于知音，而知音

難尋。為此劉勰提出一要博觀，二要六觀以解決知音難題。這是引文的

主要內(nèi)容。

①博觀

劉勰認(rèn)為掌握全面評(píng)論作品的方法，是必須進(jìn)行廣泛的觀察。因?yàn)榭催^

大山的人就更了解小山，研究過滄海的人就更懂得小溝。這樣，只要排

除掉個(gè)人的偏見，就可以對(duì)作品作出公平而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)了。所以，加強(qiáng)

批評(píng)者的修養(yǎng)，提高其鑒賞能力，這是做好文學(xué)批評(píng)的根本條件。一個(gè)

文學(xué)批評(píng)者，在見多識(shí)廣，提高鑒別能力之后，可能會(huì)開闊其視野，突

破其原來的狹小天地，因而減少或改變一些偏見。但自古以來真正做

到“平理若衡，照辭如鏡”的評(píng)論家，確也是“千載其一乎”。在階級(jí)社會(huì)

中，絕對(duì)公平的評(píng)論家是沒有的，即使是劉勰自己的評(píng)論，也往往

對(duì)“熔式經(jīng)誥，方軌儒門者”有明顯的偏愛。

②六觀

a．六觀的具體含義

一觀位體，也就是看作者對(duì)文學(xué)（文章）體裁的選用，體裁是作品內(nèi)容

的外在表現(xiàn)形式，與情有密切的關(guān)系。二觀置辭，即分析作品語言的含

義和特點(diǎn)。能否通過把握語言符號(hào)來還原為感性的形象，并在頭腦中重

現(xiàn)出來。三觀通變，即運(yùn)用比較的方法，看作品在表現(xiàn)手法上對(duì)前人的

繼承和革新，是否能做到推陳繼新。四觀奇正，看作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格是

否多樣統(tǒng)一。要求平中見奇，奇歸于平。五觀事義，即看作品題材的選

擇，看作品中描繪的人、事、景、物，是否生動(dòng)、典型，是否符合作品

塑造形象、反映生活、表現(xiàn)主題、傳達(dá)思想感情等的需要。六觀宮商，

即看語言的音樂性，即語言的節(jié)奏旋律是否與所表現(xiàn)的思想感情相符

合。

b．“六觀”作為文學(xué)批評(píng)的六條準(zhǔn)則

這“六觀”通常被理解為劉勰進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的六條標(biāo)準(zhǔn)，這是有待重新考

慮的。第一，從它的前言后語看，并非批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！皩㈤單那椋葮?biāo)六

觀”，明明是講“披文以入情”的具體方法，是說要考察作品的內(nèi)容，先

提出這六個(gè)方面，以便從這六個(gè)方面具體著手，以入其情。最后又明明

說“斯術(shù)既形”，“術(shù)”并非標(biāo)準(zhǔn)，而是方法，亦即“披文入情”或“沿波討

源”的方法。用此方法，則作品的優(yōu)劣可見，而不是用此標(biāo)準(zhǔn)，“則優(yōu)劣

見矣”。第二，“六觀”本身并非標(biāo)準(zhǔn)。所謂“標(biāo)準(zhǔn)”，必須有某種程度的

規(guī)定性，劉勰這“六觀”，只是說從體裁的安排、辭句的運(yùn)用、繼承與革

新、表達(dá)的奇正、典故的運(yùn)用、音節(jié)的處理等六個(gè)方面入手，進(jìn)而研究

這六個(gè)方面所表達(dá)的內(nèi)容?！傲^”本身并沒有作何要求與規(guī)定，也就說

不上是什么標(biāo)準(zhǔn)了。第三，“六觀”基本上都是表現(xiàn)形式方面的問題，當(dāng)

做標(biāo)準(zhǔn)來看，顯然與他一貫文質(zhì)并重特別是“述志為本”的主張不符。

從“將閱文情，先標(biāo)六觀”的原意來看，正和劉勰的基本思想一致。他在

《序志》中批評(píng)魏晉以來的文學(xué)批評(píng)“并未能振葉以尋根，觀瀾而索

源”?！傲^”的提出，正是“沿波討源”、“振葉尋根”的具體辦法。

總之，讀別人的文章，首先要以實(shí)事求是的態(tài)度，了解清楚別人的真實(shí)

想法，不要從一開始就帶著有色眼鏡去“鑒賞”“評(píng)價(jià)”或“批評(píng)”，這是

《文心雕龍·知音》的基本態(tài)度之一。真正弄懂了別人的文章所表述的

思想，才稱之為文章的“知音”。六觀，還只是一般的考察文學(xué)作品優(yōu)劣

的幾個(gè)方面，要真正有精到深刻的識(shí)別能力，善于一針見血的考察文學(xué)

作品優(yōu)劣的要害所在，關(guān)鍵是要能夠“見異”。唯有善于發(fā)現(xiàn)“異采”，方

才算得上真正的“知音”。

2．歌德《歌德談話錄》：“藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系，他既是自然

的主宰，又是自然的奴隸，他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材

料進(jìn)行工作，才能使人理解；同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗惯@種人

世間的材料服從與他的較高的意旨：并且為這較高的意旨服務(wù)?！?/p>

答：（1）引文的含義

歌德的上述話語，指出了藝術(shù)家與自然的雙重關(guān)系，即：在自然面前，

藝術(shù)家既是主動(dòng)的又是被動(dòng)的，既是它的主人，又是它的奴隸。關(guān)于這

種雙重關(guān)系，歌德的理論依據(jù)是：“他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌?/p>

世間的材料進(jìn)行工作，才能使人理解；同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗?/p>

使這種人世間的材料服從于他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服

務(wù)?！?/p>

（2）引文所體現(xiàn)的文學(xué)觀點(diǎn)

在歌德看來，好的藝術(shù)作品中都應(yīng)該是表現(xiàn)一種自然與藝術(shù)的高度統(tǒng)

一，他強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)模仿自然”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而另一方面有認(rèn)為一個(gè)好的藝

術(shù)作品不應(yīng)該只是對(duì)客觀事物的完美模仿，更重要的是通過模仿顯示出

事物的本質(zhì)，即“在作品中不是只有一些輕浮的膚淺動(dòng)人的東西，而是

能與自然的相比美，在精神上是一種有機(jī)體的東西，賦予他的作品以一

種內(nèi)容和形式，使它顯得既是自然的又是超自然的?！?/p>

①現(xiàn)實(shí)是一切文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)

文學(xué)藝術(shù)來源于生活，而客觀現(xiàn)實(shí)就是文學(xué)創(chuàng)作無窮無盡的來源。歌德

一方面支持那些緊密依靠現(xiàn)實(shí)的作品作家，如他一直推崇莎士比亞，他

認(rèn)為莎士比亞的偉大正在于“莎士比亞就是自然”。與此同時(shí)他自己的創(chuàng)

作實(shí)踐也十分提倡這種依靠自然的傾向。他認(rèn)為詩歌就是一種由現(xiàn)實(shí)引

發(fā)的出來的詩。這種詩歌根植于客觀世界，是對(duì)強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作主觀性的

有力反駁。

②超越自然是藝術(shù)之所以是藝術(shù)的根本條件

藝術(shù)品雖然是對(duì)自然的模仿，但是藝術(shù)在誕生的過程中也必將帶有藝術(shù)

家的感覺、思維、熱情等，因此藝術(shù)不是也不可能只是對(duì)自然的簡(jiǎn)單模

仿，而應(yīng)該是“有感情，有思想，由人創(chuàng)造的自然”。藝術(shù)是超自然的。

藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)造的第二個(gè)自然。雖然不可能如第一個(gè)自然那樣具

有廣度和深度上的自然真實(shí)，但是第二個(gè)自然有自己的深度和廣度，是

藝術(shù)家將現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)別的具體形象集中起來，從中提取意義重大有典

型性的引人入勝的東西，甚至給它注入更高的價(jià)值，成為藝術(shù)家的精神

產(chǎn)物。藝術(shù)是超自然的看法已經(jīng)讓人們看到了現(xiàn)實(shí)主義的曙光，對(duì)后世

影響深遠(yuǎn)。

（3）泰戈?duì)?、王?guó)維對(duì)藝術(shù)家與自然的雙重關(guān)系的論述

關(guān)于這種雙重關(guān)系的論述，古今中外都有提到。如印度大詩人泰戈?duì)栐?/p>

《飛鳥集》中有這樣的論述：“藝術(shù)家是自然的情人，所以他是自然的

奴隸，也是自然的主人?！笨梢哉f，這位詩人與歌德的理論觀點(diǎn)是一致

的，二者都看到了藝術(shù)家與自然的這種看似相背的雙重關(guān)系。

我國(guó)也有理論家給出相似的論述。如王國(guó)維在《人間詞話》中說：“詩

人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能

與花鳥共憂樂。”可見，王國(guó)維注意到了大自然與藝術(shù)家的雙重關(guān)系。

詩人要對(duì)外物保持雙重關(guān)系，王國(guó)維認(rèn)為：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎

其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之，入

乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！奔词钦f，詩人對(duì)于宇宙和

人生，要觀察、體會(huì)、了解、領(lǐng)悟，便要到生活中去。人人都能觀察，

但是，常人之眼與詩人之眼不相同，常人之眼有時(shí)看不到，或看到了說

不出來，沒有提煉的能力。詩人之眼則不同，他能靜觀與反照，能突破

自身狹隘的眼光，能出乎其外，站得更高，他能排斥私欲、功利等障

礙，能將客體的本性體察、領(lǐng)悟出來，這就是詩人天才的“內(nèi)美”。具有

這種崇高的人格和素質(zhì)，才能出，故能觀。同時(shí)，待物化的藝術(shù)境界，

即在審美主體蘊(yùn)藏形成的第二自然、第二人生和第二之我需要用藝術(shù)形

式、手法表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)在于審美主體駕馭藝術(shù)形式、藝術(shù)手法的

能力，這種能力有高有低，這便決定作者在“出乎其外”時(shí)能否高致。因

為作者心中的意象是觀物、觀情的辯證統(tǒng)一，達(dá)到最高的境界，有時(shí)稍

縱即逝，是須臾之物，需用不朽的文字表達(dá)出來。所以作者既要超以象

外，輕視外物，能以奴仆命風(fēng)月，又要重視外物，情景相融為一體，能

與花鳥共憂樂。

可見，無論是大文豪歌德、大詩人泰戈?duì)?，還是美學(xué)大師王國(guó)維，都對(duì)

藝術(shù)家與大自然的雙重關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)，并提出了自己獨(dú)到的見

解，這就有力地說明了藝術(shù)家與大自然的這種雙重性關(guān)系看似矛盾，其

實(shí)內(nèi)含的藝術(shù)真諦趨于統(tǒng)一。

3．弗洛伊德《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》：“我們是否真的可以試圖將富于想象

力的作家與‘光天化曰之下的夢(mèng)幻者’相比較，將作家的作品與白日夢(mèng)相

比較？……這些作家的作品中一個(gè)重要的特點(diǎn)不能不打動(dòng)我們：每一部

作品都有一個(gè)作為興趣中心的主角，作家試圖運(yùn)用一切可能的手段來贏

得我們對(duì)這主角的同情，他似乎還把這主角置于一個(gè)特殊的神的保護(hù)之

下……通過這種啟示性的特性或不會(huì)受傷害的性質(zhì)，我們立即可以認(rèn)

出‘自我陛下’，他是每一場(chǎng)白日夢(mèng)和每一篇故事的主角?！?/p>

答：弗洛伊德精神分析學(xué)說把人格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次：本我、自

我和超我。他們有各自的行動(dòng)原則和作用。本我是存儲(chǔ)本能的地方，是

各種本能的驅(qū)動(dòng)之源，它奉行快樂原則，趨樂避苦，趨利避害。超我是

人的良心與社會(huì)律令，他的作用是阻止本能的直接發(fā)泄，努力使本能釋

放在理想的對(duì)象上。自我居于二者中間起調(diào)節(jié)、平衡作用，它奉行現(xiàn)實(shí)

原則，盡可能在條件允許的情況下滿足本我。相應(yīng)的他把人的心理分為

潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)，弗氏認(rèn)為，人的最初的行動(dòng)動(dòng)力本自于人的本

能，即本我的訴求。本能在人的潛意識(shí)中騷動(dòng)不安，尋找著發(fā)泄的突破

口。本我如果得不到發(fā)泄，人就會(huì)感到極度壓抑，到一定程度精神會(huì)出

現(xiàn)分裂等問題，而讓其完全釋放必然會(huì)給外界及其自身帶來傷害。同

時(shí)，現(xiàn)實(shí)中有很多因素構(gòu)成其阻力壓抑本能的突破，人的本能中一大部

分受到強(qiáng)大的社會(huì)壓力又被否定，通過不了前意識(shí)的“閘門”，從而只能

停留在潛意識(shí)層。而本能之所以為本能，就是由于其由天性中產(chǎn)生，就

是由于它的不可消滅性，它必須得到滿足才能平衡，而直接實(shí)現(xiàn)其滿足

又阻力重重，所以它只有通過其他方式“突圍”，轉(zhuǎn)移到其他途徑尋求發(fā)

泄（或者說美其名曰升華）。

弗氏認(rèn)為，為了使本能得到釋放，可以有多種途徑，比如藝術(shù)、宗教、

酒精等，通過這些途徑得到象征性或代替性滿足。弗氏在《精神分析引

論》中明確指出：“我們相信人類在生存競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，曾經(jīng)竭力試圖

放棄原始沖動(dòng)的滿足，將文化創(chuàng)造起來，而文化之所以不斷改造，也由

歷代加入社會(huì)生活的各個(gè)人，繼續(xù)地為了社會(huì)利益而犧牲個(gè)人本能的滿

足，而其所利用的本能沖動(dòng)，尤其是性本能，舍棄了性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向

他種更重要的社會(huì)的目標(biāo)?！痹凇蹲骷遗c白日夢(mèng)》中，他認(rèn)為，藝術(shù)家

采取轉(zhuǎn)移和升華本能的途徑，通過性欲的升華，創(chuàng)造出了藝術(shù)作品，游

戲和藝術(shù)創(chuàng)作兩種行為都是在創(chuàng)造另一個(gè)自我的想象世界：“他在空中

建筑城堡，創(chuàng)造成出叫白日夢(mèng)的東西來。一篇?jiǎng)?chuàng)造性的作品就像一場(chǎng)白

日夢(mèng)一樣，是童年時(shí)代所做過的游戲的繼續(xù)和替代物。”可以看出，弗

洛伊德從心理學(xué)角度對(duì)人性中的本能力量進(jìn)行挖掘，指出人的本能有渴

望得到滿足的強(qiáng)烈欲求，與叔本華對(duì)人生從哲學(xué)上的悲劇定義角度雖異

本質(zhì)相同，弗氏同時(shí)還指出本能得以滿足的形式即本能升華理論，與尼

采的日神精神相互輝映，也許正是受日神精神啟發(fā)所得出的。正如弗氏

在其自傳中所說：“顯然地，想象的王國(guó)實(shí)在是一個(gè)避難所，這個(gè)避難

所是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中人們不得不放棄某種本能的需求而痛苦的從享樂主

義轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)主義這一過程是建立起來的，所以藝術(shù)家就如同一個(gè)患有精

神病的人一樣，從一個(gè)他所不滿足的現(xiàn)實(shí)中退縮下來，鉆進(jìn)他自己想象

所造成的世界中去，但藝術(shù)家不同于精神病患者，因?yàn)樗囆g(shù)家知道自己

如何尋找那條回去的道路，而再度把握現(xiàn)實(shí)。他的創(chuàng)作，即藝術(shù)作品，

正如夢(mèng)一樣，是下意識(shí)愿望得到一種假象的滿足。”當(dāng)然人的本能欲求

不只是弗氏所強(qiáng)調(diào)的力比多一種，正如同海洋深處有無數(shù)股暗流，而不

只一股，在默默地積蓄力量，企圖突破海平面。榮格在繼承弗氏的理論

時(shí)已給予批判。

四、論述題：（40分）

參照艾布拉姆斯《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》提出的文學(xué)活動(dòng)

四要素模式，分析文學(xué)活動(dòng)四種理論視野各自的理論依據(jù)，請(qǐng)簡(jiǎn)述之，

并指明它們的合理性與片面性。

答：（1）文學(xué)活動(dòng)四要素

艾布拉姆斯《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》提出的文學(xué)活動(dòng)四要

素模式，即世界、作者、作品和讀者，它們共同構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)。這一

理論的提出，突破性打破了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)觀念中只研究作家與作品關(guān)系

的桎梏。世界、作者、作品和讀者四要素在文學(xué)活動(dòng)整體中具有各自不

同的作用。這具體表現(xiàn)在：世界是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生和存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，更

是文學(xué)作品再現(xiàn)或反映的對(duì)象；作者是文學(xué)創(chuàng)作的主體，不僅是寫作的

主體，而且也是把自己對(duì)世界的體驗(yàn)通過作品傳達(dá)給讀者的主體；讀者

是文學(xué)接受的主體，通過閱讀作品而與作者達(dá)成溝通；作品是作者的創(chuàng)

造物和讀者閱讀的對(duì)象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。

（2）文學(xué)活動(dòng)四種理論視野各自的理論依據(jù)及其合理性與片面性

文學(xué)理論所把握的不是這四個(gè)要索中孤立的一個(gè)要素，而是四個(gè)要素構(gòu)

成的整體活動(dòng)及其流動(dòng)過程和反饋過程，這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中構(gòu)成

相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角

分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。從上述每一個(gè)要素

視角出發(fā)，都會(huì)看到文學(xué)的一個(gè)重要方面。但如果只從任何一個(gè)視角看

文學(xué)，也都會(huì)暴露片面性。

①世界

世界即現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)生活。文學(xué)與生活密切相關(guān)，文學(xué)中的客觀材料

與主觀情思來源于社會(huì)生話，生括是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。從古希臘

的“模仿說”，到近代別、車、杜的“再現(xiàn)論”，再到我國(guó)解放后的“反映

論”都大體表達(dá)了這樣的認(rèn)識(shí)，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活世界的聯(lián)系。其理論

依據(jù)是：文學(xué)是一種意識(shí)反映行為．沒有反映對(duì)象，就設(shè)有反映；文藝

起源于時(shí)自然的模仿；文學(xué)作品中確實(shí)包古著現(xiàn)實(shí)世界的影子。這也是

其合理性之所在。不過，如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系，看不到二

者的區(qū)別，看不到文學(xué)同時(shí)也是一種作者的主觀表現(xiàn)，就具有片面牲。

②作者

文學(xué)是作者創(chuàng)作的。作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品，表達(dá)自己的生活感受．并

試圖喚起讀者的相應(yīng)感受，因此，文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動(dòng)。從中

國(guó)古老的“詩言志”“詩緣情”到兩方“心靈表現(xiàn)論”，都為文學(xué)是作者心靈

與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是：文學(xué)是作家“情動(dòng)”與要表達(dá)情感的產(chǎn)

物，文學(xué)中也確實(shí)包含著作者主觀的思想情感與理想。當(dāng)然，作品中的

情感同生活中原初的情感在強(qiáng)度與指向上都有區(qū)別，它趨于高尚。不

過，倘若只把文學(xué)看作作者情感的表現(xiàn)，看不到文學(xué)與生活的聯(lián)系，看

不到作品有其自足性，也是有片面性。

③作品

作品是文學(xué)的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也

好，最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。不過．作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)

作者生活中的情感，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思，這是其短

處，也是其長(zhǎng)處。它可以超越事物的本來形態(tài)．創(chuàng)造出更具普遍性的審

美世界，包含更深廣的意蘊(yùn)。這說明文學(xué)作品確實(shí)有其審美的獨(dú)立自主

性。但如果過分強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，而割斷了文學(xué)作品與生活、與作者的聯(lián)

系，也是片面的。20世紀(jì)俄國(guó)的形式主義與英美新批評(píng)就是這樣，一味

強(qiáng)調(diào)作品本身的形式價(jià)值，提出了“文學(xué)本體論”，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體

只在于作品而不是外在的世界與作者，其所說的作品又不指內(nèi)容與形式

的統(tǒng)一體，而僅指作品形式的隱喻、語境、反諷等語言學(xué)因素，從而表

現(xiàn)出片面性。

④讀者

文學(xué)只有經(jīng)過讀者的閱讀．文本的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)．而讀者的閱讀，既是

對(duì)作品、人情世態(tài)與作家思想感情的了解與“復(fù)原”，又是一種“再創(chuàng)

造”，即根據(jù)自已的生活經(jīng)驗(yàn)與文化修養(yǎng)對(duì)作品的意義進(jìn)行具體化的理

解，其結(jié)果必然與作品原意既有重臺(tái)，也有所不同。20世紀(jì)60年代興起

的接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)欣賞與接受不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)

的、創(chuàng)造性活動(dòng)，認(rèn)為作品是由作家與讀者共同創(chuàng)造的，這一說法有其

積極意義。但他們過于夸大文學(xué)接受中的再創(chuàng)造，宣布文本一經(jīng)寫

出．“作家就死了”，作品任由讀者去理解，有否認(rèn)作品“原意”的意向，

暴露出片面性。

（3）文學(xué)活動(dòng)四要素的意義

盡管任何理論多少都考慮到了所有這四個(gè)要素，然而，幾乎所有的理論

都只明顯地傾向于一個(gè)要素。即批評(píng)家往往只是根據(jù)其中的一個(gè)要素，

就生發(fā)出他用來界定、劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇，生發(fā)出借以評(píng)

判作品價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。因此，運(yùn)用這個(gè)分析圖式可以把闡釋藝術(shù)品本

質(zhì)和價(jià)值的種種嘗試大體上劃分為四類。其中有三類主要是用作品與另

一要素的關(guān)系來解釋作品，第四類則把作品視為一個(gè)自足體孤立起來加

以研究，認(rèn)為其意義與價(jià)值的確不與外界任何事物相關(guān)。然而，把握住

一種批評(píng)理論的主要傾向，這還只是恰當(dāng)?shù)姆治鲎髌返拈_始。這四個(gè)坐

標(biāo)并非一成不變，而是隨著各自所處的理論而產(chǎn)生不同的含義，另外，

其余幾個(gè)要素根據(jù)其所處的不同理論，根據(jù)主要由這些理論所構(gòu)成的外

在或內(nèi)在的“世界觀”的不同，在意義和功能上也隨之產(chǎn)生變化。因此，

在運(yùn)用這四個(gè)基本要素的其中之一進(jìn)行分析作品時(shí)，一定要兼顧到其他

三個(gè)要素，以免有失偏頗。

2010年首都師范大學(xué)文學(xué)院811文學(xué)理論考研真題

一、請(qǐng)解釋下列名詞：（每題6分，共30分）

1．“文筆”說

2．性靈說

3．解構(gòu)主義

4．文體期待

5．大眾文學(xué)

二、分析下列引文的文學(xué)觀點(diǎn)和文論史價(jià)值：（每題20分，共80分）

1．曹丕《典論·文》：“夫文本同而末異。蓋奏議：自雅，書論宜理，

銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其

體?！?/p>

2．《文心雕龍·思》：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故