摘要

18世紀(jì)是思想碰撞的時代，瑪麗·沃斯通克拉夫特(Mary

Wollstonecraft

1759-1797）是英國啟蒙時期著名的思想家、政論家、哲學(xué)家、女權(quán)主義奠基人。沃斯通克拉夫特所在的時代，女性地位低下，沃斯通克拉夫特從社會制度和文化入手，分析男女的差異以及女性的低劣，找到了女性不平等的根本原因，這一論述揭示了形成社會性別觀的本質(zhì)原因。沃斯通克拉夫特思想的形成和18世紀(jì)的思想運(yùn)動、工業(yè)革命有關(guān)，與此同時斯通克拉夫特的個人生平經(jīng)歷，接受的學(xué)習(xí)教育、在貴族社會中的經(jīng)歷和不幸福的家庭經(jīng)歷、良師益友、擔(dān)任《分析評論》的編輯工作，都成為她的社會性別觀形成結(jié)實基礎(chǔ)。沃斯通克拉夫特的思想后來影響了諸多著名思想家，對女權(quán)運(yùn)動提供了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：瑪麗·沃斯通克拉夫特

；女權(quán)主義；社會性別觀；

第1章緒論

1.1課題背景及研究的目的和意義

20世紀(jì)60年代后，要求男女平等、提升女性社會地位的呼聲越來越高，瑪麗·沃斯通克拉夫特思想的光輝終于被越來越多的學(xué)者所注意，不僅僅女權(quán)主義學(xué)者開始研究她的思想，許多研究政治、文學(xué)批評、歷史等領(lǐng)域的學(xué)者也開始從自己的研究領(lǐng)域以專業(yè)的從不同的角度解讀她的作品。

鑒于此，本課題有以下的研究意義：

第一，在前人研究的基礎(chǔ)上解讀瑪麗·沃斯通克拉夫特的作品，分析其女權(quán)主義思想在政治經(jīng)濟(jì)生活以及時代思潮的交互作用中產(chǎn)生的作用，闡述她對于性別問題以及性別不平等起源的看法，能夠為我們研究西方女權(quán)問題以及婦女問題盡一份綿薄之力。

第二，隨著女權(quán)運(yùn)動的興起，瑪麗·沃斯通克拉夫特的思想逐漸重新進(jìn)入大眾視野，她的思想為英國乃至整個世界的女權(quán)運(yùn)動提供了理論基礎(chǔ)，女權(quán)主義最終成為世界主流思潮。女性的平等和自由問題，從來就不是一個單一的問題，它涉及社會的方方面面，發(fā)揚(yáng)沃斯通克拉夫特的男女平等思想，將有助于社會和諧，激勵著更多人向著我們追求并為之奮斗的社會理想前進(jìn)。

1.2研究的基本內(nèi)容擬解決的問題

論文將從18世紀(jì)的英國特定的時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景中入手，通過解讀她的主要作品《女權(quán)辯護(hù)》并結(jié)合其他相關(guān)論述，分析其女權(quán)思想中的社會性別觀。

初步打算擬分三個部分。

第一部分寫沃斯通克拉夫特女權(quán)思想的形成背景和她的生平經(jīng)歷。論文從18世紀(jì)的英國入手，闡述英國在工業(yè)革命的沖擊下，貴族女性、中產(chǎn)階級女性、社會下層女性以及家庭女仆的生活方式，并指出雖然工業(yè)革命改變了女性的生活方式，舊時的價值觀依然存在并影響女性。隨后將闡述沃斯通克拉夫特的生平經(jīng)歷，因為沃斯通克拉夫特思想的成因和她的生平息息相關(guān)。

第二部分將以各種論述文章為主要研究資料，分析沃斯通克拉夫特的社會性別觀，社會性別觀作為女權(quán)主義的核心概念。她繼承了傳統(tǒng)的將“女性”作為社會文化的概念。她指出女性的低劣是由不平等的社會機(jī)制和文化造成的，這一論斷揭示了形成社會性別這一概念的本質(zhì)原因。

第三部分以沃斯通克拉夫特及其思想的影響為主要內(nèi)容，沃斯通克拉夫特作為女權(quán)主義奠基人，雖然在她生前以及去世后的相當(dāng)一段時間內(nèi)不為人們所重視，但是她的思想仍然影響了許多人，在后來女權(quán)思想逐漸成為主要思潮后，沃斯通克拉夫特終于進(jìn)入了公眾視野，她在女權(quán)思想史中的地位也得到了承認(rèn)。

第2章

瑪麗·沃斯通克拉夫特社會性別觀的形成

沃斯通克拉夫特生活的18世紀(jì)，是一個風(fēng)起云涌的時代，歐洲的啟蒙運(yùn)動、美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命、英國工業(yè)革命使得這個時代無論哪個方面，都產(chǎn)生了翻天覆地的變化。英國工業(yè)革命雖然使英國國力強(qiáng)盛，但是也產(chǎn)生了諸多問題，經(jīng)濟(jì)上的先進(jìn)與政治上的落后產(chǎn)生強(qiáng)烈對比，社會貧富差距巨大，世襲貴族壟斷國家權(quán)力，整個社會道德淪喪，人們思想扭曲，中下層階級地位低下。啟蒙運(yùn)動和法國大革命對“自由、平等、博愛”的宣傳，觸發(fā)了英國中下層階級對于政治的熱情。而沃斯通克拉夫特的個人生平經(jīng)歷，接受的學(xué)習(xí)教育、在貴族社會中的經(jīng)歷和不幸福的家庭經(jīng)歷、良師益友、擔(dān)任《分析評論》的編輯工作，都成為她的社會性別觀形成結(jié)實基礎(chǔ)。

2.1

18世紀(jì)的英國

2.1.1英國工業(yè)革命

18世紀(jì)60年代，英國爆發(fā)了工業(yè)革命，這場以技術(shù)革新為主要內(nèi)容的革命首先從棉紡織業(yè)開始，隨著瓦特改良蒸汽機(jī)，工業(yè)革命開始以夸張的姿態(tài)席卷各行各業(yè)。

隨著工業(yè)革命的深入，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)資本主義進(jìn)一步發(fā)展，英國國力大幅度提升。盡管經(jīng)濟(jì)上發(fā)生巨變，但土地仍然是財產(chǎn)與權(quán)力的基礎(chǔ)，這構(gòu)成了社會不平等與男權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。[1]隨著圈地運(yùn)動的進(jìn)一步加深，以及光榮革命后掌握國家政權(quán)的兩黨制組成人員多數(shù)為世襲貴族，國家政權(quán)同經(jīng)濟(jì)利益交互，導(dǎo)致貴族利益得到精心維護(hù)和發(fā)展。具體表現(xiàn)為，貴族地產(chǎn)收入大幅度增加，所交稅款卻在下降,貴族在全國地產(chǎn)的中的擁有份額，從1700年的15-20%至1800年的20-25%。[2]在安妮女王在位時對地產(chǎn)的直接稅收占國民收入的3-3.5%，到18世紀(jì)70年代，還降至2.3%。[3]因此，土地、財富、地位、權(quán)力、幾乎成為貴族社會的獨(dú)有特征，而整個當(dāng)時的英國社會，都幾乎病態(tài)的崇拜這種財富地位。

這源于英國的古老文化傳統(tǒng)，即向上流社會看齊的價值取向，因此社會各個階層都爭相模仿貴族階層生活以及努力躋身貴族階層。其中一種渠道就是通過同貴族聯(lián)姻的方式來提升社會地位，同時貴族也樂意通過這種方式來增加自己的社會財富，因此聯(lián)姻雙方對此樂此不疲。英國貴族修建莊園、占有土地、騎馬打獵、追求享受，這種貴族生活為當(dāng)時所推崇，中產(chǎn)階級也爭相模仿，這種附庸風(fēng)雅的風(fēng)氣，腐蝕了中產(chǎn)階級的事業(yè)心和追求精神，中產(chǎn)階級的后代們視掙錢以及勤勤懇懇地積累財富為卑微的事情，許多人越來越不愿去從事經(jīng)營，賺的一筆錢就去急于成為“紳士”，無意去追求利益價值。[1]整個社會貪圖享樂、奢侈淫靡，不少人都在外養(yǎng)情婦或情夫，并美其名曰“追求愛情”，整個社會幾乎每個階層，只要有余力，都愿意去尋花問柳。而這些做情婦的女性，則大多數(shù)都來自于富裕家庭和破產(chǎn)商人的家庭，不少遭到拋棄的情婦，更是淪為妓女，女性命運(yùn)悲慘。

2.1.2社會各階層婦女的生活狀態(tài)

隨著工業(yè)革命的深入，傳統(tǒng)手工業(yè)遭到?jīng)_擊，社會貧富差距兩極化趨勢明顯，社會風(fēng)氣改變，而女性的受到的沖擊則更為明顯，女性甚至比以前擁有的權(quán)利更加少，她們或者在家中每天和家務(wù)為伴或者被迫走出家庭，參與社會生產(chǎn)，掙扎在貧困線上[4]。這種現(xiàn)象隨著社會階層層級分布愈加明顯，貴族婦女生活和之前并沒有多大變化。

中產(chǎn)階級婦女則完全退出生產(chǎn)領(lǐng)域，退居到家庭成為家庭主婦，促成這種現(xiàn)象的主要是兩方面的原因，一方面是中產(chǎn)階級家庭隨著工業(yè)革命的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平提高，女性無需外出工作，憑借父兄、丈夫的財力完全可以維持家庭的開支。另一方面，女性不外出工作，也是資產(chǎn)階級中男性社會地位的體現(xiàn)，一個閑賦在家的妻子是男性事業(yè)成功的體現(xiàn)。因此中產(chǎn)階級女性的職責(zé)一般是管理家務(wù)，相應(yīng)的也被賦予溫柔、順從的形象，這也導(dǎo)致了多數(shù)中產(chǎn)階級女性過著寄人籬下、仰人鼻息的生活。

在往下的下層民眾，則因為生活的勞累而奔波，工業(yè)革命和新機(jī)器的出現(xiàn)，沖擊了原來的手工業(yè)作坊，不少手工業(yè)作坊都以機(jī)器分解了原來工藝復(fù)雜、需要大量人工或者氣力的工作，將之轉(zhuǎn)變?yōu)楣に囅鄬唵?、相對省力的工作，過去必須由強(qiáng)壯男工完成的工作，現(xiàn)在由女性或者兒童也可以完成。資本主義骨子里的剝削與掠奪使得工廠主更加貪婪，因此大批女性和童工涌入工廠，并且獲得了這種工作機(jī)會，女性和男性形成了競爭趨勢。但是不可否認(rèn)，女性這種工作機(jī)會的獲得，實際上是以她們受到更加嚴(yán)酷的剝削為代價的[5]。她們不僅要再在工作環(huán)境極差的封閉空間內(nèi)長時間的完成高強(qiáng)度的工作，還要承擔(dān)家庭的瑣事?！斑@個時期的女工最早承受了婦女社會角色和性別角色分離的痛苦”[4]。

而從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動的女性，則在圈地運(yùn)動的沖擊之下，失去了原來的土地，她們不再在自家的土地中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而資本主義大農(nóng)場的出現(xiàn)，使得這一部分女性根據(jù)農(nóng)時在這些大農(nóng)場中打工。她們和強(qiáng)壯的男子共同勞動于大農(nóng)場中，及時每天的勞動強(qiáng)度和時間同樣多，也會因為勞動效率不及強(qiáng)壯男子而遭到不同待遇。隨著工業(yè)革命興起，這一部分的女性不僅要和強(qiáng)壯男子競爭，還要和興起的大型器械競爭，生活壓力進(jìn)一步加大。

指的一提的還有一種特殊的人群，她們是家庭女仆。家庭女仆并不是隨著工業(yè)革命而出現(xiàn)的，但是隨著工業(yè)革命的發(fā)展，家庭女仆的從業(yè)人數(shù)以夸張的速度增長。家庭女仆相對工廠從業(yè)的女性來說，她們的從業(yè)環(huán)境雖然好一點(diǎn)，但是她們所承受的壓迫要甚于工廠從業(yè)的女性，由于家庭女仆住在主人家中，所以她們沒有像工廠從業(yè)的女性一樣的生活空間和工作空間之分，她們的工作空間和生活空間是在一起的，主人可以隨時的差遣她們，同時，她們的日程安排非常緊湊，每天有做不完的工作。在主人沒有允許的情況下，還不能隨便離開主人的庭院。這些約束條件，使得家庭女仆比工廠從業(yè)女性享有更少的自由。

社會各個階層女性的悲慘遭遇和女性進(jìn)一步投入社會勞動生產(chǎn)，和女性的不公平待遇，形成了強(qiáng)烈反差，隨著一系列思想運(yùn)動的興起，如何改善女性社會地位，成為了當(dāng)代思想家們關(guān)注的問題。

2.2瑪麗·沃斯通克拉夫特的生平

瑪麗·沃斯通克拉夫特的思想形成，和她個人曲折復(fù)雜的人生遭遇密不可分，她的人生遭遇，也是當(dāng)時社會的真實寫照。沃斯通克拉夫特于1759年出生于倫敦的斯皮塔福德（Spitalfields）一個中產(chǎn)階級家庭中，父親從父輩繼承到一筆財產(chǎn)，但不愿意像先輩一樣辛勤勞作，希望通過投機(jī)生意成為一個“紳士”，因此在1763年至1880年之間，沃斯通克拉夫特一家人因父親的投機(jī)生意8次搬家，但都失敗了。沃斯通克拉夫特家中7個子女，沃斯通克拉夫特在家中排行第二，也是家中的長女。作為長女，她的任務(wù)是幫助母親做家務(wù)和管理家庭，這被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。

隨著父親投機(jī)生意的失敗，父親開始帶著全家人開始四處搬遷并尋找發(fā)財?shù)臋C(jī)會。他們的財產(chǎn)狀況日益惡化，父親還惹上了醺酒的惡習(xí)，并且經(jīng)常在醺酒之后毆打妻子，母親懦弱、膽怯，對丈夫的惡行忍氣同聲。年幼的沃斯通克拉夫特不忍母親遭受父親的暴行，因此經(jīng)常撲在母親身上阻擋那些拳頭，正因為這樣，沃斯通克拉夫特也成了父親暴行的受害者之一。

除此之外，沃斯通克拉夫特的哥哥愛德華是家中的長子，是母親最疼愛的孩子，七個孩子中，只有愛德華是母親自己哺育的，母親滿足愛德華的所有要求，卻很少關(guān)心除愛德華之外的其他子女，這和愛德華是男性的關(guān)系很大。母親還認(rèn)為，控制女兒精神是她的責(zé)任[1]，因此但凡沃斯通克拉夫特對母親稍有不從，就會被處罰，這使得她的童年受到了極大壓抑。

童年的家庭環(huán)境給她帶來了很大的影響，而反抗男權(quán)社會的種子也就是在那是種下，當(dāng)沃斯通克拉夫特看到被父親毆打的母親是那樣的隱忍時，看到母親因為性別差異而更加寵愛兄長時，她打定主要要反抗男性對女性的暴政，反抗偏愛兒子的家庭，反抗男性控制女性權(quán)利的社會，絕不依賴男人。她成年后的諸多著作，都受到了童年遭遇的影響，描寫婚姻的情況大都包含了理想的情形和糟糕環(huán)境。

沃斯通克拉夫特一家人在約克郡（Yorkshire）居住了6年期間，她讀書上學(xué)認(rèn)識新朋友，在這里她遇到了人生中第一個對她影響深遠(yuǎn)的朋友，這就是簡·阿登（JaneArden）,她們經(jīng)常一起學(xué)習(xí)，并聽取阿登的父親約翰·阿登對于科學(xué)和自然的理解，阿登家濃厚、理性的氣氛給她留下了深刻的印象。

1774年，沃斯通克拉夫特一家人搬到了倫敦附近的霍克斯頓（Hoxton）。在這里，她得以結(jié)識鄰居史密斯·克萊爾夫婦，史密斯·克萊爾是一個評論家，他們沒有自己的子女，在認(rèn)識沃斯通克拉夫特后，他們逐漸喜歡上了這個懂事乖巧又好學(xué)的女孩，因此經(jīng)常邀她前去同住，在他的指導(dǎo)下，沃斯通克拉夫特開始接觸諸如莎士比亞、彌爾頓等知名文學(xué)家、思想家，這使沃斯通克拉夫特得到巨大提升。

隨后的一天，沃斯通克拉夫特通過克萊爾太太認(rèn)識了范尼·布蘭德（Fanny

Blood）。范尼和她經(jīng)歷相仿，都有一個醺酒的父親，因此二人很快成為摯友，并視范尼為打開她心扉的人。范尼才華橫溢，會閱讀、畫畫、寫作，她管理家庭甚至比她父母更好，在范尼面前，沃斯通克拉夫特自嘲是個野蠻人，范尼也成為了她心目中，獨(dú)立、有知識修養(yǎng)的完美女性，也成為了她后來寫作的完美女性形象。在范尼的幫助下，沃斯通克拉夫特走出了童年家庭悲劇帶給她的黑暗。

1778年，沃斯通克拉夫離開家庭來到巴斯（Bath），成為了一個有錢的寡婦薩拉·道森的侍女，道森夫人擁有諸多資產(chǎn)，為人嚴(yán)苛挑剔，因此這份工作使沃斯通克拉夫特感到卑微和低等感。然而，這份工作給了沃斯通克拉夫特接觸貴族生活的機(jī)會，開闊了她的視野，她開始明確表達(dá)的對社會不公的批判。

1780年，沃斯通克拉夫特被召回家中照看病重的母親，1782年母親去世后，沃斯通克拉夫特一直和范尼一家住在一起，她把范尼作為自己的偶像。就在她遠(yuǎn)離家庭的陰影時，一件事情又將她帶回家中，1785年，妹妹伊莉莎生下女孩后患上了嚴(yán)重的抑郁癥，并且出現(xiàn)了精神錯亂，這和伊莉莎的丈夫有很大關(guān)系。沃斯通克拉夫特不愿妹妹重復(fù)母親不幸福的婚姻，因此她想幫妹妹離開夫家，在遭到哥哥愛德華拒絕幫助的情況下，她和范尼幫助妹妹成功逃離夫家，那個誕下的女嬰也在不就后夭折。

后來她們來到倫敦，因為經(jīng)濟(jì)上的不足，她們在朋友的幫助下于紐因頓格林開辦了一所女子學(xué)校，這一段時間是她知識發(fā)展的重要起點(diǎn)。在這里，她遇到一批自由思想家，他們公開批判這個社會，倡導(dǎo)各種新思想，他們被稱為新教徒。在那個時代，新教徒被排除在外，他們沒有公民應(yīng)有的政治權(quán)利，不能就讀于牛津大學(xué)或者劍橋大學(xué)。作為回應(yīng)，這些新教徒開辦學(xué)校，發(fā)揚(yáng)自己的觀點(diǎn)。其中有一位新教徒名為理查德·普萊斯（Richard

Price），他受到法國大革命的影響，贊成自由改革的思想。普萊斯對沃斯通克拉夫特的知識形成有著重要作用，她不僅通過普萊斯結(jié)識了大批有有靈魂的思想家，還在這些人的熏陶下將個人經(jīng)歷和廣闊的世界聯(lián)系起來，并提出自己的看法和見解。

1785年，摯友范尼出嫁，范尼因生病舉家搬亡葡萄牙，沃斯通克拉夫特陪侍在范尼身邊。懷孕后，范尼的病情突然惡化，沃斯通克拉夫特不得不放下學(xué)校，前往葡萄牙照顧范尼。隨后，范尼在生下一個女兒后死于并發(fā)癥，嬰兒也于不久后夭折。摯友范尼的死給了沃斯通克拉夫特極大打擊，隨后她返回英格蘭，發(fā)現(xiàn)學(xué)校在她不在的期間由于管理不善而倒閉。沃斯通克拉夫特在巨大的經(jīng)濟(jì)壓力下，以寫作來維持生活，也是在這一期間，她完成了人生中第一部書——《關(guān)于女兒教育的想法》，也是從這部書開始，她開始反思這個社會對女性的不公和將女性置于屈從地位的社會制度。

1786年，沃斯通克拉夫特接受了愛爾蘭最大地產(chǎn)商金思博若格勛爵三個女兒家庭教師的職務(wù)，金思博若格勛爵夫婦是為了鞏固兩家財產(chǎn)的婚姻，因此婚后的金思博若格勛爵和大多數(shù)貴族一樣，和很多女人私通，其夫人也是一個沉迷享樂的貴婦人。沃斯通克拉夫特非常討厭金思博若格夫人那種空虛的貴族生活方式，為了抒發(fā)她的不滿，她寫了人生中第一本小說《瑪麗，一本小說》。

被思博若格勛爵解職后，1787年至1792年之間，沃斯通克拉夫特成了倫敦一名出版商約瑟夫·約翰遜的雜志，《分析評論》（Analytical

Review）的翻譯和編輯，出于工作的要求，沃斯通克拉夫特閱讀了大量的經(jīng)典著作，并且沃斯通克拉夫特還經(jīng)約翰遜的宴會上認(rèn)識了不少出色的思想家。這其中就包括沃斯通克拉夫特未來的丈夫威廉·戈德溫。通過交流，沃斯通克拉夫特學(xué)習(xí)到了許多新東西，這使得她的學(xué)術(shù)水平直線上升。在這期間，沃斯通克拉夫特出版了她的第三本書《來自真實的生活》，在這本書中，沃斯通克拉夫特運(yùn)用了她的生活經(jīng)歷和職業(yè)經(jīng)歷來探查母親和女兒之間的關(guān)系。

在倫敦期間，沃斯通克拉夫特喜歡上了已婚的畫家亨利?！れ乘估?，并希望保持一種柏拉圖式的愛情，在遭到拒絕后，為了躲避流言蜚語，她來到法國。

當(dāng)時的法國正值法國大革命，因此激進(jìn)派和保守派進(jìn)行了激烈的學(xué)術(shù)辯論。顯然沃斯通克拉夫支持改革。她的朋友普萊斯在一次演說中稱贊了法國的革命性變化，隨后保守主義鼻祖埃德蒙·柏克寫作了《法國革命論》來抨擊普萊斯。為了回?fù)舭乜撕捅Ｊ嘏?，沃斯通克拉夫很快出版了《人?quán)辯護(hù)》一書，這本書中她首次表達(dá)了限制人類自由的階級、貴族、財富的反抗態(tài)度。這一部政治著作的成功，使得沃斯通克拉夫一夜成名。1791年查爾斯·英·塔列郎在議會上發(fā)表《公共教育報告》。報告將女性置于家庭，并限制于政治權(quán)利之外，對此沃斯通克拉夫特出版了《女權(quán)辯護(hù)》一書作為回應(yīng)。

在法國，沃斯通克拉夫特愛上一個從事出口貿(mào)易的美國商人吉爾伯特·伊姆利，不就生下一個女兒并以摯友范尼的名字為女兒命名，在她生產(chǎn)時，伊姆利已經(jīng)對她厭倦并和一個女演員同居。發(fā)現(xiàn)伊姆利的背叛后，她試圖服毒自殺，但被伊姆利所救。隨后她被伊姆利派遣去那維亞半島取貨物，這次旅行，她出版了一生中最受歡迎的《瑞典、挪威和丹麥居書間》，再次體現(xiàn)了她對女性問題的關(guān)注和研究。當(dāng)沃斯通克拉夫返回英國時，才知伊姆利棄她而去，郁郁之下，她跳河自殺，但被一位陌生船夫救起。

隨后走出這段令她兩度自殺的感情，以寫作抒發(fā)生活，再次開始了自己在《分析評論》雜志社的工作。她和之前爭鋒相對的威廉·戈德溫相愛，當(dāng)沃斯通克拉夫特懷孕后，二人突破重重阻力正式結(jié)婚。這一段時間里，她們的生活是幸福美滿。1797年，女兒瑪麗·戈德溫出生，因為產(chǎn)后并發(fā)癥，沃斯通克拉夫特逝世。1978年，戈德溫出版了《女權(quán)辯護(hù)作者傳》，盡管戈德溫是為了懷念愛妻，但讀者仍然被作品透露的內(nèi)容所震驚：她的戀愛、私生女、自殺的經(jīng)歷。這些離經(jīng)叛道的事件公眾無法接受，因此遭到人們的非議。

2.3瑪麗·沃斯通克拉夫特思想形成的理論來源

沃斯通克拉夫特思想形成的主要理論來源來自于啟蒙運(yùn)動。起始于17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動在18世紀(jì)后期出現(xiàn)了一個高潮時期，啟蒙運(yùn)動核心是“理性崇拜”。這次運(yùn)動批判了封建專制主義，宗教愚昧和特權(quán)主義，宣揚(yáng)自由、民主和平等的思想。

天賦人權(quán)和理性觀念是沃斯通克拉夫特思想形成的主要理論依據(jù)。自然法中的自然主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，它通過理性體現(xiàn)出來，其次，它為所有人類所廣泛接受。自然法的觀念將人的基本權(quán)利如人的生命、自由和財產(chǎn)權(quán)視為自然具有、不可剝奪的和不可轉(zhuǎn)讓的，因而是絕對的，任何對人的天賦權(quán)利的剝奪都是違反人性的[6]。隨著啟蒙運(yùn)動的深入發(fā)展和啟蒙運(yùn)動對人思想的啟發(fā)，自然法理論進(jìn)一步發(fā)展。以自然法的觀點(diǎn)來審視專制制度，等級制度以及封建剝削制度的極端不合乎人類理性的，因而封建社會的“宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判”[7]。

在自然法思想的基礎(chǔ)上，啟蒙運(yùn)動思想家進(jìn)一步擴(kuò)展，提出了天賦人權(quán)，他們認(rèn)為自由平等是造物主天生就賦予人類的權(quán)利，任何人或團(tuán)體都沒有權(quán)利剝奪，人人都有權(quán)利去保障自己的自由平等權(quán)利。他們沃斯通克拉夫特對此深信不疑，并以此為信條，在《女權(quán)辯護(hù)》中，沃斯通克拉夫特多次提及理性和理智。她提出，在當(dāng)前的社會中，男性完全以女性統(tǒng)治者的姿態(tài)剝奪了女性的自由平等權(quán)利，“暴力一直在統(tǒng)治世界”[8]女性在家庭的過度控制之下，喪失了自由，而被打造成父母所希冀的，符合社會普遍價值觀的樣子。只有當(dāng)理性在父權(quán)中居于主導(dǎo)地位時，家庭的結(jié)構(gòu)才能得到改變[9]。沃斯通克拉夫特將自然權(quán)利說作為自己的信條和武器去為女性追求屬于自己的自由和平等。

第3章

瑪麗·沃斯通克拉夫特的社會性別觀

社會性別觀是女權(quán)主義理論的核心概念。在漫長的思想碰撞中，學(xué)者們對“社會性別觀”一詞的理解不斷刷新，但最終對這一詞的基本含義達(dá)成了共識。20

世紀(jì)

80

年代初，隨著女權(quán)運(yùn)動的不斷發(fā)展，歷史學(xué)家和社會學(xué)家也開始注意到性別和社會性別的差異，他們也認(rèn)為，性別強(qiáng)調(diào)的是生理上的自然屬性不同，社會性別則揭示了掩蓋在生物性別之下的有關(guān)性別的種種文化和社會建構(gòu)[10]。在沃斯通克拉夫特的一系列著作中，并沒有出現(xiàn)“社會性別觀”一詞，但她從社會制度和文化入手，分析男女的差異以及女性的低劣，找到了女性不平等的根本原因于此，這一論述揭示了形成社會性別觀的本質(zhì)原因。

3.1性別差異和女性低劣的表現(xiàn)

沃斯通克拉夫特在論述性別差異時，認(rèn)為在她的時代，一般女性和富裕男女一樣，獲得了文明社會的一切愚蠢、邪惡、卻丟掉了文明社會的有益成果[8]。她首先承認(rèn)女性在很多方面比男性要弱勢。首先便是女性在身體機(jī)能上的落后，“女人在體力上一般比不上男人。這是一個自然法則，而且這個法則似乎并沒有因為對女性的不利而被暫時廢止或者取消。因此毋庸置疑，男人在體質(zhì)上具有一定程度的優(yōu)勢，這是一種神圣的天賦特權(quán)”[8]，這種體力上的差距，導(dǎo)致了在現(xiàn)實生活中，很多事情女性難以完成但男性卻能輕松完成，對此最簡單的辦法就是找一個男性去處理。因此，女性在這里就因為體質(zhì)上的差異而對男性產(chǎn)生依賴，并且這種體質(zhì)上的差距引起的身體依賴，會在實際生活中形成精神依賴。但是男女之間體質(zhì)上的差異并不能成為女性追求自己權(quán)利的“絆腳石”，因此在此，她并不掩蓋“婦女的過失”[8]。

其次是女性由于長時間被禁錮在家中，不具備男性的理性和知識水平，因此精神相對空虛。“由于沒有履行提高人類性格尊嚴(yán)的義務(wù),那些正處于不斷發(fā)展當(dāng)中的心靈因而就無法強(qiáng)健起來，她們活著的目的只是為了尋歡作樂[8]?！薄跋順芬呀?jīng)成為女人生活當(dāng)中的重頭戲,她們從最初的那位女性切乃里直接繼承了天然的美麗缺陷—憑借自己的美貌來獲得統(tǒng)治權(quán)”[8]。對這一部分女性來說，男性就是他們生活的唯一目標(biāo)，男性沉迷于她們的容貌，她們就花時間在自己的容貌上，男性沉迷她們的性格上，她們就花時間在如何改進(jìn)禮儀規(guī)范上，沉迷并享受于此，她們被這些虛無的東西遮住了眼睛，因而沒有看到男人則僅僅將她們看做是一時的玩偶、炫耀和彰顯自己地位的資本、繁殖生育的工具，在他們厭煩的時候，就會一腳踢開。女人們沉迷于男人在肉欲支配下帶給她們的虛榮感和安全感，并沒有實際考慮和他們成為對等的朋友關(guān)系，因此很多女人在青春逝去后變成毫無用處的人。

由于缺乏理性，女性天生的細(xì)膩和感性致使她們的內(nèi)心容易輕易受到外界事物的影響而發(fā)生變化，另一方面，女性因為知識的缺乏而遭受男性的蒙蔽，她們被教導(dǎo)在愛情中尋找自己的情感寄托，“這種觀念使她們恬不知恥的丟掉了生活中的責(zé)任。[8]”因此在丈夫面前，她們唯命是從，而在子女面前，她們則又是另外一幅嘴臉。有的女人還追求刺激，與人私通，淪為“一切貪食者都可以享用的常備佳肴”[8]。這一部分女性在整個社會中傳播墮落的風(fēng)氣。處于社會下層的女性，則為了生活奔波，并沒有時間、精力、金錢去享受，這也使得社會下層女性相比貴族女性具有了更多的美德。

3.2性別差異和女性低劣的原因

沃斯通克拉夫特認(rèn)為女性在體質(zhì)上比男性弱勢是天生的，但是精神和心智上的低劣確實后天人為形成的，她看到了男性和女性的區(qū)別，承認(rèn)女性確實存在低劣的現(xiàn)象，但這不并不代表女性應(yīng)當(dāng)比男性低劣，因此她致力于找出其中的原因之所在，并探尋女性獨(dú)立進(jìn)而實現(xiàn)男女平等的渠道。

首先，上層社會流行的價值觀束縛了女性的身心?！霸煳镏靼讶f事萬物都安排得恰到好處但是男人卻捏造了很多東西來破壞上帝的成果[8]?！币恢币詠?，“柔弱優(yōu)雅的心靈、細(xì)膩微妙的敏感以及溫柔順從的神態(tài)[8]”這被認(rèn)為是代表女性的獨(dú)有象征，而這種觀點(diǎn)的提出，其實是男性為了更好地控制女性，讓她們更好的服從自己的指令而編纂出的“虛假的謊言”，這種言行愚弄了女性的智慧，強(qiáng)化了男性的控制。

沃斯通克拉夫特還認(rèn)為，財富和世襲的地位會腐蝕人類性格，損害真正品行和道德。她認(rèn)為，上層社會極少人擁有超級才干和取得成就的人，大多數(shù)上層社會人士都是因為世襲的財富或者地位才之所以成為上層社會人士。因此，在他們的觀念中，財富和權(quán)利帶來的地位要遠(yuǎn)高品行，人們將追求財富放在首位，因而，勢必在男性中制造出，對情婦諂媚，對姐妹妻女暴虐的游手好閑者。

沃斯通克拉夫特認(rèn)為，許多西方先哲要對女性的低劣現(xiàn)象負(fù)責(zé)，例如盧梭、彌爾頓等，他們對于女性應(yīng)當(dāng)以溫柔順從的姿態(tài)依附于男人的的論述，束縛了女性的思想，造就了現(xiàn)在女性社會地位的低下?？v觀西方的哲學(xué)經(jīng)典，大多數(shù)的偉大著作幾乎都為男性所創(chuàng)作，也圍繞著男性這一主題，很少出現(xiàn)女性的身影，女性的智慧、思辨能力、獨(dú)立意識在這里都不被承認(rèn)。這其中包括偉大的啟蒙思想盧梭。在談及盧梭時，沃斯通克拉夫特對他的態(tài)度十分復(fù)雜，一方面，作為啟蒙運(yùn)動思想家之一他宣傳自由、平等、天賦人權(quán)為沃斯通克拉夫特所推崇，他的著作和觀點(diǎn)為人們廣為流傳并得到大家的認(rèn)可，另一方面在涉及女性問題時，她坦然承認(rèn)她總是“感到憤怒而不是感到欽佩”。傳統(tǒng)西方思想中，女性天生就應(yīng)當(dāng)是溫柔、敏感、被動、從屬、依賴、忠貞的性格的，她們的這種性格被認(rèn)為是造物主天生賦予的，而并非后天形成，這種理論被稱為“性別自然論”，而盧梭正是這種理論的典型代表人物。對此，沃斯通克拉夫特認(rèn)為“雖然很動聽”，但是“不合理”，“主張一切方面都盡善盡美，比自然狀態(tài)還要優(yōu)越，這無異于責(zé)難最高的智慧[8]”除此之外，盧梭還認(rèn)為，由于男性和女性從造物主那里得到的東西不同，男性和女性從本質(zhì)上是不同的，從女性的性格來看，女性應(yīng)當(dāng)把服從男性的命令為首要職責(zé)，如何取悅男性，使他們快樂應(yīng)當(dāng)是女性考慮的首要內(nèi)容，因此在教育方面，女性應(yīng)當(dāng)只被教育如何取悅男性。如此，女性所受的教育，就只和男性有關(guān)，使男性高興，在他們幼年時保護(hù)好他們，教育他們，當(dāng)他們成年后勸誡他們使他們愉快，這些都是女性的責(zé)任，也是女性從小就受到的教育內(nèi)容。因此妻子一定要“一切依靠丈夫的的理智，好像優(yōu)美的常青藤附在支撐他的橡樹之上”[8]，對于盧梭的理論，沃斯通克拉夫特認(rèn)為他顛倒了次序，女性的弱勢并非天生，而是在后天的教育中形成的。

女性后天所受的教育造成了女性這種虛弱的外表，對此，沃斯通克拉夫特以士兵和女性進(jìn)行比較。她指出，士兵和女性一樣，在心智和知識完備之前被送到社會上，他們不斷從社會中混亂的交談中逐步形成自己的知識。這些士兵和女人一樣，注意自己的形體，喜歡跳舞、喜歡湊熱鬧、喜歡冒險、喜歡捉弄別人。由此可見，當(dāng)男性和女性所受教育相同時，男性和女性的差別，除了體力之外，在智慧和感情上，并沒有什么差別，由此，女性的低劣，只是因為女性比男性擁有更少的自由和見識而已。

另外，對于有些人認(rèn)為女性天生對布娃娃、衣服等感興趣。對此，沃斯通克拉夫特認(rèn)為，女孩從便被不允許外出，她們不被允許和男孩玩耍，而應(yīng)母親的要求待在家中。她們每天和母親待在家中陪母親梳妝打扮，在這種情況下，模仿成年人的行為舉止是自然的事情，女孩或者天性愛頑皮嬉鬧，但這種天性在幼年時便被抹殺了。

女性自身的不覺醒也造就了女性低劣的事實。她們把長久形成的習(xí)慣看做是自然狀態(tài)，在漫長的生活中，女性將男優(yōu)女劣的論斷不斷內(nèi)化，并將之作為自己的準(zhǔn)繩來束縛自己，出于社會輿論，以及教育的原因，使得這一論斷人為的根本原因被掩蓋，看起來就好像“自然因素”。社會沒有為女性提供學(xué)習(xí)的機(jī)會，女性自己也沒有想過去學(xué)習(xí)知識，她們靠著日常的觀察獲得膚淺的知識，而后并沒有將自己觀察到的東西通過思考和總結(jié)來概括得出新的結(jié)論來獲取更深的認(rèn)識。學(xué)習(xí)對她們來說，通常是一件次要的事情，她們更愿意去花時間在自己的著裝打扮上，更愿意花時間去研究禮儀規(guī)范，她們沉醉于男人虛偽的奉承中。

3.3對傳統(tǒng)習(xí)俗的革命

“女性低劣”不是天生的，關(guān)于女性應(yīng)當(dāng)如何的論述也是后天自然形成的，并沒有事實的依據(jù)，沃斯通克拉夫特通過對女性低劣原因的論述，實際上是對于社會性別和生理性別的論述。女性確實在生理上比男性弱，但是這種生理上的優(yōu)勢并不能成為男性統(tǒng)治女性的依據(jù)，使男性凌駕于女性之上的，是長期形成的社會制度和文化。要改變女性被壓迫的現(xiàn)實，必須要使女性成為有理性的人，進(jìn)而實現(xiàn)男女的平等。

沃斯通克拉夫特提出以法律的形式確立男性和女性對當(dāng)?shù)幕橐鲫P(guān)系。在家庭生活中，女性通過法律和男性同樣獲得財產(chǎn)的支配權(quán)和處理權(quán)，這樣女性就家庭生活中就具備了話語權(quán)。沃斯通克拉夫特還主張通過一場女性的習(xí)俗革命來改變長期在男性壓迫下的女性形成價值觀。

首先是抵制感性，由于女性天生較之男性更加敏感，因此對待事物的反應(yīng)要大于男性，女性的感性能力又在長時間生活中進(jìn)一步鍛煉，便有了男性思考女性感受一說。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，在實際生活中，女性應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)分擔(dān)男性在生活工作中的不愉快、分享他們事業(yè)成功帶來的喜悅、安慰他們的挫敗感，女性應(yīng)當(dāng)待在家中，做男性的后盾，而如何處理各種事情，則是男性理性思考后的責(zé)任。沃斯通克拉夫特認(rèn)為，這種強(qiáng)調(diào)女性感性的傳統(tǒng)思想，實則是在愚弄女性，旨在將女性困在家庭中，將她們排除在政治和公務(wù)事務(wù)之外。而女性由于長時間的接受這種理論，已經(jīng)將之內(nèi)化為自己的行動準(zhǔn)則，因此不會去仔細(xì)的思考。沃斯通克拉夫特對此痛心疾首，認(rèn)為這是“發(fā)明奴隸的新方法”。

其次，沃斯通克拉夫特主張抵制病態(tài)審美。出于英國傳統(tǒng)女性規(guī)范，認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)具備的是溫柔、嬌弱，而強(qiáng)壯的身軀和體魄破壞了這種美感，在她們眼中，優(yōu)美的女性應(yīng)當(dāng)是蒼白無力，病體嬌軀，而“剛健、勇毅的氣息是與美相矛盾的”[18]。對此，沃斯通克拉夫特坦言，這是對女性美的錯誤觀念，這使女性變成了“美好的殘廢”和“可愛的嬌弱”[8]。這些觀念會使女性經(jīng)常注意自己的形態(tài)，為了保持身材，她們束腰、節(jié)食、避免運(yùn)動，這極大的摧殘了女性的身體，同時也會使她們誤以為，只有美貌才能取悅男性。因此她們避免思考，只花心思在如何著裝打扮上，這衍生出了她們的驕傲和嫉妒，敗壞了一個人的品行。在沃斯通克拉夫特看來，美并不是外面著裝體現(xiàn)出來的，美是精神上獨(dú)立，精神上獨(dú)立的女性，她們擁有自己的思考，努力上進(jìn)，這樣的女性男性也不一定比得上。

最后，沃斯通克拉夫主張理性，理性沒有性別之分。傳統(tǒng)西方先哲們以自然法則對理性進(jìn)行論證，他們認(rèn)為理性是造物主賦予的，是連接造物主的紐帶。對此，沃斯通克拉夫特提出反駁，如果理性是上天賦予人類的，那么所有人的理性就應(yīng)當(dāng)是一樣的，不應(yīng)該出現(xiàn)女性被排除在理性之外的現(xiàn)狀。

沃斯通克拉夫特及其看重理性。在她看來，人生而有理性，理性是人和動物的劃界線，“理性歸根結(jié)蒂是一種純粹進(jìn)步的力量，或者說得更確切一些，是一種辨識真理的力量”[8]，理性推動人類的進(jìn)步。如果理性缺失，人們就會喪失對真理的追求，隨意的屈從于任何一種權(quán)威，思想愚昧、無知、固執(zhí)而愚蠢，思想會被束縛，失去真正的自由。

沃斯通克拉夫特筆下的女性大都是有理性的。在她看來，任何美都需要理性去完成，愚昧無知和任何美都格格不入，美德和理性相輔相成，“謹(jǐn)慎、自制和節(jié)制是理性嚴(yán)肅的產(chǎn)物，好脾氣是冷靜運(yùn)用理智的結(jié)果?！盵1]如果剝奪了女性的理性，那么就不能寄希望于女性謙遜、貞潔、高尚。

因此這場革命將塑造出謙遜、貞潔、高尚同時又具有理性、謹(jǐn)慎與大方的基督教女性[12]。這場革命將徹底改變男女關(guān)系，女性不在是男性的附屬品或是依附品，女性也將獲得和男性平等的地位。

3.4對等級制度的批判

沃斯通克拉夫特認(rèn)為當(dāng)前社會的等級制度是壓迫女性的重要根源，因此她激烈的批評了等級制度。傳統(tǒng)英國保護(hù)財產(chǎn)權(quán)和社會等級制度，在沃斯通克拉夫特看來，這樣的制度阻礙了文明的進(jìn)步。在這樣的制度下，有錢者得到保護(hù)，而沒錢者得不到保護(hù)。有錢者的生活驕奢淫逸，生活糜爛的他們道德腐敗，終日沉迷享樂，而長子繼承制這樣的財產(chǎn)分配方式壓抑了長子才能的同時，還滋生了人們通過聯(lián)姻擺脫貧困的想法。這樣，女性為了家庭利益犧牲了自己的婚姻，沒有愛情的虛假感情進(jìn)一步升溫，通奸之風(fēng)盛行，敗壞了社會風(fēng)氣。

沃斯通克拉夫特還對君主制和常備軍制度進(jìn)行了批判。她認(rèn)為世襲的財產(chǎn)和權(quán)利會堵塞君主的耳朵，蒙蔽君主的眼睛，因此世襲的君主往往聲色犬馬，樂衷于享樂，而沒有什么才能。將一個國家交付于一個軟弱無能的君主，這顯然是不理智的。而君主通常擁有常備軍，軍隊是“用森嚴(yán)的等級服從來維系其權(quán)威的職業(yè)”[8]，因此軍隊需要服從于君主的命令。他們?nèi)狈碇?，通常是君主一聲令下，他們就會去?zhí)行，而不會去思考為什么這樣做。這無疑是“一條好用的鎖鏈”。軍隊長期服從和壓抑的環(huán)境必然使得軍人極少去理性思考，君主的昏庸無道會發(fā)布匪夷所思的命令，因此沃斯通克拉夫特指出“社會愈趨文明，就要特別禁止成立那些由于職業(yè)性質(zhì)而必然使其成員變成蠢人或惡棍的團(tuán)體[8]。”因此沃斯通克拉夫特主張廢除君主制、軍隊、等級制度。

第4章

瑪麗·沃斯通克拉夫特及其思想的影響

沃斯通克拉夫特的社會性別觀貫穿于她的的作品和思想中，但在她的年代少有人問津，這是因為沃斯通克拉夫特理論與主張遠(yuǎn)超于她所處的時代，社會對于她的理論和主張很難接受。在她逝世后八十年左右的時間中，她的作品終于得到認(rèn)可，她作為女權(quán)主義公認(rèn)的奠基人在女權(quán)主義歷史上有著不可抹滅的作用。

沃斯通克拉夫特生前的作品曾在英國引起過關(guān)注，那就是1992年年底出版的《男權(quán)辯護(hù)》?！赌袡?quán)辯護(hù)》的出版是為了反駁法國大革命中保守派柏克，男權(quán)辯護(hù)被認(rèn)為挑戰(zhàn)了男性的權(quán)威，因此遭到了保守派的反駁，主張革命的激進(jìn)派則給予了肯定。在沃斯通克拉夫特因產(chǎn)后感染去世后，她丈夫威廉·戈德溫著作的《<女權(quán)辯護(hù)>作者傳》無意中卻詆毀了她的名譽(yù)，戈德溫的回憶披露了沃斯通克拉夫特的生平經(jīng)歷，私生女、兩次自殺、失敗的情感經(jīng)歷，這和沃斯通克拉夫特書中所寫甚至不需要婚姻的激進(jìn)思想有很大出入，這讓一度支持她的人也遠(yuǎn)離了她。這種情況直到19世紀(jì)80年代。。

沃斯通克拉夫特的思想還影響到了埃米琳潘克赫斯特(Mrs

Emmelinel

Pankhuest）她是英國婦女參政運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人。埃米琳的思想中，首先是保護(hù)支持婦女的選舉權(quán)，選舉權(quán)是公民的基本權(quán)利，埃米琳認(rèn)為，選取權(quán)是婦女改變命運(yùn)的基礎(chǔ)，其次是公平，埃米琳要求改善婦女沒受到平等待遇的現(xiàn)狀，最后是反抗權(quán)威。從埃米琳的思想觀點(diǎn)上可看到沃斯通克拉夫特女權(quán)主義的影子[11]。在埃米琳的努力下，不少地區(qū)以法律的形式確立了婦女的選舉地位，可以說，這是沃斯通克拉夫特思想的成功之處。

19世紀(jì)，沃斯通克拉夫特在美國得到公眾的認(rèn)可，她的名字逐漸為眾人所熟知，時任美國總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯稱贊她是“一位擁有男性理解力的女性”。美國多