保密★啟用前菏澤市2024年高三二?？荚囌Z(yǔ)文試題2024.5注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分150分,考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必將姓名、考生號(hào)等個(gè)人信息填寫在答題卡指定位置。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答。超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：世界上所有獨(dú)立起源的文字，其最初都來(lái)源于圖畫，這一點(diǎn)絕無(wú)例外。人們最早用圖畫表達(dá)簡(jiǎn)單的意念，當(dāng)這些圖畫經(jīng)過(guò)以不按語(yǔ)序的“連環(huán)畫”形式表達(dá)一個(gè)語(yǔ)段，到表達(dá)語(yǔ)言中的一句話、一個(gè)個(gè)的詞，最后與語(yǔ)言緊密地結(jié)合起來(lái)并按語(yǔ)序逐詞記錄語(yǔ)言時(shí)，就成為真正意義上的文字。文字來(lái)源于圖畫，但不等同于圖畫。必須注意區(qū)分嚴(yán)格意義上的文字與一般意義上的“文字”的差別。從廣義上講，一切表達(dá)概念的符號(hào)都可以稱之為“文字”，而嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有逐詞記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)才能稱之為“文字”。我們以下談到的“文字”都是指嚴(yán)格意義上的“文字”，而廣義上講的“文字”則稱之為“記號(hào)”。文字的來(lái)源是一回事，文字的構(gòu)成應(yīng)用又是一回事，必須注意區(qū)別這兩個(gè)不同意義上的層次。漢字的大部分基本形體都來(lái)源于圖畫，但是一旦這些圖畫變成記錄語(yǔ)言的文字形體，它就再也不是圖畫，而是變成了“符號(hào)”。它本身的構(gòu)成演變就不再是圖畫的構(gòu)成演變，而只能是符號(hào)的構(gòu)成演變。從文字性質(zhì)上將漢字看成是“象形字”的觀點(diǎn)早已被學(xué)術(shù)界所否定，但這一觀點(diǎn)在人們心目中的影響依然存在，有相當(dāng)數(shù)量的人是把甲骨文當(dāng)成圖畫看的，認(rèn)為都是“視而可識(shí)，察而見義”的圖像，其實(shí)這是一個(gè)極大的誤會(huì)，我們不否認(rèn)甲骨文形體的圖畫意味較為濃厚，但是從這些形體與其所記錄的語(yǔ)言的關(guān)系看，從這些形體在構(gòu)造新字時(shí)所起的作用看，它們已經(jīng)變成了一種“記號(hào)”。甲骨文已是一種高度發(fā)達(dá)的符號(hào)系統(tǒng)，去圖畫已久遠(yuǎn)，需要具有特殊訓(xùn)練的專家才能加以辨識(shí)分析，而絕非是什么人都一看便“視而可識(shí)”的。我們說(shuō)漢字來(lái)源于圖畫，是就文字的整體來(lái)說(shuō)的，絕非是說(shuō)漢字只有一個(gè)來(lái)源。比較文字學(xué)的成果表明，所有獨(dú)立起源的文字的來(lái)源也都不是純一的。古文字的基本形體絕大部分來(lái)源于圖畫，但也有一些形體來(lái)源于漢字產(chǎn)生前的記號(hào)。一些人總想在這些形體中猜測(cè)出其最早的“所像”，推測(cè)與形體所記錄的詞之間的“聯(lián)系”，這都是徒勞無(wú)益的。另外古文字中還有許多抽象的符號(hào)，都不能確指所像為何物。這些形體并不像“形”，而是像“事”，完全沒有必要枉費(fèi)心機(jī)去尋覓其最早的形體之“源”。文字的產(chǎn)生是與文明相伴隨的。為了延長(zhǎng)文明的歷史，常常有一些人將文字的產(chǎn)生上溯得很早。近些年出現(xiàn)一些論證新石器時(shí)代陶器上的“刻劃記號(hào)”是“原始文字”的文章。如果把高三語(yǔ)文試題第1頁(yè)(共8頁(yè))這些刻劃記號(hào)當(dāng)作廣義上的“文字”，說(shuō)它們具有表達(dá)某種“意念”的作用，其實(shí)也未嘗不可。但許多文章的結(jié)論顯然不只是這樣，而是進(jìn)一步把它當(dāng)成嚴(yán)格意義的文字，并以此為依據(jù)，將漢字產(chǎn)生的歷史上推了幾千年。這些文章無(wú)例外地把新石器時(shí)代陶器上的各種幾何線條狀的刻劃與早期漢字等同起來(lái)，試圖將其與甲骨文進(jìn)行比附，并對(duì)一些形體進(jìn)行考釋，這是非?；闹嚨?。把新石器時(shí)代陶器上的刻劃記號(hào)當(dāng)成“文字”的人，就是犯了以圖畫意味的濃厚與否來(lái)判斷一個(gè)形體是否是文字的錯(cuò)誤。(摘編自劉釗《古文字構(gòu)形學(xué)》)材料二：有人認(rèn)為，表音文字是對(duì)語(yǔ)言的記錄，而表意文字則是對(duì)事物的直接摹寫，是可以脫離語(yǔ)言而存在的。這是一種對(duì)表意文字的誤解。表意文字的形是直接從物象上獲取的，但必須與語(yǔ)言結(jié)合有了音和義才是文字。中國(guó)素有“書畫同源”之說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法的內(nèi)涵是：文字起源之一是圖畫，書法的藝術(shù)性，與圖畫的藝術(shù)性，在構(gòu)圖與取象上，有共同之處。但這絕不是說(shuō)，圖畫與文字是同樣的事物。它們最大的區(qū)別在于文字是與語(yǔ)言結(jié)合的。一個(gè)僅僅有意義而沒有語(yǔ)音、不以語(yǔ)詞為基礎(chǔ)的形象不是文字。且看下面一些表義符號(hào)：上面的符號(hào)分別表示步行、人行道、左轉(zhuǎn)彎車道、禁止超車、禁止行人通行、前方施工、禁止吸煙、注意路滑。這些符號(hào)都表示一定的意義，它們的意義具有規(guī)定性，也是約定俗成的，可以從圖形中理解和記憶。這些特征都很像表意文字，但沒有人會(huì)認(rèn)為它們是文字。人們之所以不認(rèn)為上面這組符號(hào)是文字，是因?yàn)樗鼈儧]有固定的讀音，不屬于統(tǒng)一的語(yǔ)言單位，也不能再組合為句子。這就說(shuō)明，不是能表意的符號(hào)都是文字。從個(gè)體看，文字記錄語(yǔ)言是它的本質(zhì)屬性；從整體看，文字是語(yǔ)言的再編碼，是第二性的符號(hào)系統(tǒng)。有人說(shuō)，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，不是也有一些巖畫和刻符并沒有與語(yǔ)言的單位結(jié)合嗎?是的，在文字正式起源前，確實(shí)有這樣一些視覺符號(hào)存在，例如：圖2的符號(hào)為西安半坡遺址刻符。這些刻符的時(shí)間距漢字起源的時(shí)間比較接近，但它們的形體與已經(jīng)證實(shí)為漢字的符號(hào)沒有形體上的關(guān)聯(lián)，當(dāng)然也就不會(huì)與語(yǔ)言關(guān)聯(lián)，我們稱之為“前文字現(xiàn)象”。文字的起源有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，“前文字現(xiàn)象”可以算在文字起源階段之中，而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖謱W(xué)家認(rèn)為，只有證明了一批符號(hào)已經(jīng)具有了音和義，并用來(lái)組成言語(yǔ)，才能確立為文字起源的下限。我們不可以因?yàn)榍拔淖脂F(xiàn)象的存在而否定“文字記錄語(yǔ)言”“漢字對(duì)漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)是第二性的符號(hào)”這一科學(xué)的論斷。(摘編自王寧《漢字構(gòu)形學(xué)導(dǎo)論》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.世界上獨(dú)立起源的文字，最初都源于圖畫，卻不等同于圖畫，并且這些文字的來(lái)源也不是唯一的。B.大部分漢字的基本形體都源于圖畫，但這些圖畫變成記錄語(yǔ)言的文字形體后，就變成了表達(dá)概念的符號(hào)。C.文字的起源過(guò)程漫長(zhǎng)，并非能表意的符號(hào)都是文字，它們只有具有了音、義，并用來(lái)組成言語(yǔ)才能稱為文字。D.文字與語(yǔ)言的關(guān)系密切，文字的本質(zhì)屬性是記錄語(yǔ)言，文字是語(yǔ)言的再編碼，是第二性的符號(hào)系統(tǒng)。高三語(yǔ)文試題第2頁(yè)(共8頁(yè))2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.古文字的基本形體絕大部分來(lái)源是圖畫，也有部分形體來(lái)源是漢字產(chǎn)生前的記號(hào)，還有許多古文字來(lái)源于抽象的符號(hào)。B.一些人把新石器時(shí)代陶器上的幾何線條狀的刻劃等同于早期漢字，當(dāng)成嚴(yán)格意義的文字，目的是延長(zhǎng)中華文明的歷史。C.中國(guó)有“書畫同源”之說(shuō)，書法與圖畫的藝術(shù)性在某些方面有共同之處，但書法與圖畫最大的區(qū)別在于是否與語(yǔ)言結(jié)合。D.西安半坡遺址刻符雖然已經(jīng)具有了音和義，但并沒有與語(yǔ)言的單位結(jié)合，所以不能看成文字，只能看作是“前文字現(xiàn)象”。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.認(rèn)識(shí)漢字的中國(guó)人，如果沒有學(xué)過(guò)“六書”或古文字，就連甲骨文中最簡(jiǎn)單的(牛)、(羊)、(上)、(下)都不認(rèn)識(shí)。B.有人曾在一個(gè)大學(xué)的本科班級(jí)中做過(guò)一次實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在一些最簡(jiǎn)單的甲骨文字下面寫上現(xiàn)代漢字，結(jié)果辨識(shí)率極低。C.新石器時(shí)代陶器上，有些用簡(jiǎn)練的幾何圖形畫成的動(dòng)物形象或圖案，是某種祭祀儀式的具有宗教意味的“標(biāo)識(shí)”或是代表部族的“圖騰”。D.如果人們不知道英語(yǔ)字母“A”最早是“牛頭”的象形字，就不會(huì)把“A”與“牛頭”聯(lián)系到一起；一旦人們知道了，就會(huì)認(rèn)為字母“A”很像“牛頭”。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖片的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)新石器時(shí)代大汶口文化陶器上的“陶符”A.從形體上看，這些“陶符”雖有濃厚的圖畫意味，但不能表明是文字。B.這些陶器上“陶符”的考古發(fā)現(xiàn)，可以將漢字產(chǎn)生的歷史上推幾千年。C.這些“陶符”如果沒有證明是來(lái)記錄語(yǔ)言的，不能斷言它們是“文字”。D.把這些“陶符”當(dāng)作廣義的“文字”，可以稱之為“前文字現(xiàn)象”。5.兩則材料都論述漢字的構(gòu)形學(xué)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括二者在內(nèi)容上的異同。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6~9題。羅羅鍋馮驥才羅羅鍋家住城東，在南斜街?jǐn)[攤，世代做鞋修鞋補(bǔ)鞋，靸鞋尤其做得好，遠(yuǎn)近有點(diǎn)名氣。雖說(shuō)靸鞋大路貨，但他用青色小標(biāo)布做面，鞋幫結(jié)實(shí)，白色千層布納底，浸過(guò)桐油再納，不怕水，還有軟硬勁兒，走起路來(lái)跟腳。鞋臉上有兩條羊皮梁，既防碰撞，又精神好看。不管嘛樣的腳——肥腳、瘦腳、雞爪、鴨掌、豬蹄子，往鞋里頭一蹬，那舒服勁兒就別提了。羅羅鍋的爺爺把這門手藝傳給他爹，他爹把手藝原原本本傳給他。手藝是手藝人的命根子。羅家?guī)状硕际仟?dú)生子，一路單傳下來(lái)。人單傳，手藝也單傳。高三語(yǔ)文試題第3頁(yè)(共8頁(yè))

羅羅鍋天生羅鍋，從背影看不見腦袋，站在那兒像個(gè)立著的羹匙?？墒沁@身子卻正好干鞋匠。他姓羅，人羅鍋，人就給他一個(gè)好玩的號(hào)，叫羅羅鍋。羅羅鍋人性好，小孩叫他羅羅鍋，他就一笑。不認(rèn)為人是罵他。從嘉慶年間，羅家的鞋攤就擺南斜街慈航院的墻跟下，直到現(xiàn)今的光緒，還擺在那兒。一個(gè)小架子上，擺著大中小號(hào)三種鞋，擺的都是單只，你試好這只，他再拿出那只給你試。南斜街上人雜，怕叫人拿去。他腰上系一條褐色的圍裙，坐在一個(gè)小馬扎上，賣鞋也修鞋。南斜街東西幾個(gè)大廟，香客往來(lái)；北邊隔一條街就是白河，河邊全是裝船卸貨的船，腳夫成群。他不愁人來(lái)修鞋買鞋。可是，他從這些窮人手里能賺到多少錢?窮人一個(gè)銅子還要掰成兩半花呢?？墒歉毁F的人誰(shuí)會(huì)來(lái)買他的鞋?一天，他想起祖輩曾經(jīng)有一種靸鞋，專做給富人穿。樣子超艷，用料講究，做工奇絕，是他羅家的獨(dú)門技藝。這鞋叫作鷹嘴鞋。不過(guò)他打小也沒見過(guò)。據(jù)說(shuō)他爺爺把這鞋的做法傳給了他爹。為嘛從來(lái)也沒見他爹做過(guò)這鷹嘴靸鞋就不知道了。只記得他爹說(shuō)過(guò)一句“有錢的人不好伺候”，而且他爹也沒把這鞋的做法傳給他?，F(xiàn)在他爹他娘全不在了，誰(shuí)還知道鷹嘴鞋是嘛模樣?羅羅鍋總琢磨這事。一天忽想起他娘留下一個(gè)裝破爛雜物的小箱子，一直扔在柴房里，扒出來(lái)一看，居然有個(gè)小包袱，解開再瞧，竟然就是他要找的東西，是不是祖先顯靈了?這東西扔了許多年了，怎么沒叫老鼠啃了。里邊花花綠綠，不僅有各種鞋樣子、繡花粉稿、布緞小料、錐子頂針、針頭線腦，居然還有一雙完完整整讓他喊絕的鷹嘴鞋！細(xì)品這雙鞋的用料、配色、做工、針法，叫他傻了眼。羅羅鍋想，人愈將就窮就愈窮，為嘛不試一把拼一把?于是他把自己關(guān)在家七七四十九天，幾成幾敗，用盡了心血心思心力，還有一輩子做鞋的功力，終于把先人的鷹嘴靸鞋一點(diǎn)點(diǎn)復(fù)活了。尤其鞋子前邊那個(gè)擋土又蓋腳面的“鷹嘴”，叫他翻過(guò)來(lái)倒過(guò)去做了十八遍，才做出神氣來(lái)。他這才明白，先人的本事不在樣子上，都在神氣上。等到他把這雙鷹嘴靸鞋往南斜街上一擺，驚住了東來(lái)西往的人。有人出高價(jià)要買，出的價(jià)錢高出市面上一雙好鞋的三四倍。但羅羅鍋不賣。他沒賣過(guò)鷹嘴鞋，不知道該嘛價(jià)；再有就是他舍不得賣，害怕賣了，手里這東西就沒了。這樣一連三天，每天早早晚晚鞋攤前都聚著一些人，很快就有從城里聞名而來(lái)的了。到了第五天，忽有一行人從天后宮那邊過(guò)來(lái)。旗羅傘蓋，衙役兵弁，前呼后擁，中間一頂八抬綠呢大轎，不知是誰(shuí)，一準(zhǔn)是個(gè)大官。待這行人馬走過(guò)眼前時(shí)，忽然停住，轎簾一掀，走下一個(gè)人。瘦高的個(gè)子，氣質(zhì)不凡，帶著一股威風(fēng)與霸氣，竟然朝自己走來(lái)。他覺得好像過(guò)來(lái)一只老虎。他想跑，但兩條腿打哆嗦，邁不開步了。這人已走到面前，對(duì)他說(shuō)：“我遠(yuǎn)遠(yuǎn)就瞧你這雙鞋做得不凡，拿過(guò)來(lái)叫我試試。”羅羅鍋趕忙取了鷹嘴靸鞋往這大官腳前一擺。馬上三個(gè)差役上來(lái)，兩個(gè)左右攙著大官，一個(gè)半跪下身給大官脫鞋、穿鞋，一邊還說(shuō)：“請(qǐng)中堂大人站穩(wěn)?！绷_羅鍋聽了差點(diǎn)嚇暈，竟然是李中堂！只見李中堂把腳往鞋里一伸，跟著情不自禁地說(shuō)：“真舒服，踩進(jìn)云彩里邊了?！绷_羅鍋一直嚇得腦袋扎在懷里，不敢抬頭不敢看，只聽李中堂的聲音：“這鞋好像就是為我做的?！闭f(shuō)完，中堂大人穿著他的鞋轉(zhuǎn)身就走。等到開道鑼“哐哐”再響起來(lái)，抬頭看，中堂大人的人馬轎子早往西走了，一直拐出街去，羅羅鍋還傻站著。在街對(duì)面開古董店的吳掌柜過(guò)來(lái)，笑嘻嘻對(duì)他說(shuō)：“中堂大人喜歡你的鞋，這回該你發(fā)了!”高三語(yǔ)文試題第4頁(yè)(共8頁(yè))羅羅鍋說(shuō)：“發(fā)嘛，鞋穿走了，也沒給錢?！眳钦乒裥Φ溃骸爸刑么笕舜┬飼r(shí)候花過(guò)錢?可你這鞋叫中堂大人穿上了，還不發(fā)?”羅羅鍋說(shuō)：“怎么發(fā)?”吳掌柜說(shuō)：“你在天津這么多年還不明白這道理。不論嘛東西，沒名分，不值錢；沾上名分，就有錢賺了。我若是不說(shuō)我腰上這玉件是老佛爺當(dāng)年丟在避暑山莊的，誰(shuí)買?不就是塊破石頭嗎?現(xiàn)在你的鞋要賣高價(jià)，不是你做的好，是中堂大人穿在腳上了。”羅羅鍋將信將疑，回去趕出來(lái)幾雙，拿出來(lái)一擺，當(dāng)天搶光！這幾雙鞋賣的錢，頂他一年擺攤賺的錢。原來(lái)這時(shí)候整個(gè)天津衛(wèi)全知道中堂大人喜歡上他的鷹嘴鞋了！一時(shí)買鞋來(lái)的人太多，做不過(guò)來(lái)，只能預(yù)訂。預(yù)訂鷹嘴鞋最多的人是大小官員們。大人喜歡，“小人”要更喜歡才行。一年后，羅羅鍋不在南斜街風(fēng)吹日曬地?cái)[鞋攤了。他在東門里臨街買房開店。房子門臉不大，縱深幾間，后邊還有個(gè)小院，正好前店后坊，他一家人也住在那兒，取名“羅家鞋鋪”。有位高人對(duì)他說(shuō)：“你這鞋得有個(gè)俏皮的名字，既留下中堂大人的故事，又不直接用中堂大人的名義，我給你起一個(gè)鞋名，叫‘貴人鞋’吧?！?選自馮驥才《俗世奇人(新增本)》)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“從嘉慶年間……直到現(xiàn)今的光緒，還擺在那兒”，既寫出羅家?guī)状藢?duì)手藝的堅(jiān)守，也寫出手藝人難憑手藝改變命運(yùn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。B.羅羅鍋的爹不愿意讓兒子去做伺候富貴人的事情，又怕祖宗的獨(dú)門手藝失傳，這才有了后來(lái)從柴房里找出鷹嘴鞋的情節(jié)。C.羅羅鍋費(fèi)盡心力，加上平日做鞋的功力，經(jīng)過(guò)多次重做后，終于復(fù)活了鷹嘴鞭鞋，并從中明白了“做鞋要做出神氣”的道理。D.“貴人鞋”這一名字實(shí)在巧妙，既暗含了中堂大人的故事，又能抬高買鞋人的身份，同時(shí)也有力地深化了小說(shuō)的主題思想。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開篇寫羅羅鍋?zhàn)龃舐坟洶靶幌ЧP墨，極力寫出鞋的結(jié)實(shí)、好看、舒適，表現(xiàn)出羅羅鍋?zhàn)鲂妓嚨母叱?，為下文寫他?fù)活鷹嘴靸鞋做好鋪墊。B.當(dāng)李中堂朝自己走過(guò)來(lái)時(shí)，羅羅鍋覺得好像過(guò)來(lái)一只老虎，這一心理描寫既寫出了李中堂的威風(fēng)霸氣，又寫出了羅羅鍋的驚慌懼怕心理。C.小說(shuō)中的吳掌柜為人精明，熟諳經(jīng)營(yíng)之道，作者設(shè)計(jì)這一人物的目的在于讓他和羅羅鍋形成鮮明的對(duì)比，從而反襯出羅羅鍋樸實(shí)善良的品格。D.小說(shuō)中“嘛”字多次出現(xiàn)，既有天津方言的地方特色，充滿濃郁的生活氣息，又不乏幽默感，通過(guò)輕松詼諧的筆觸展現(xiàn)了人物性格和社會(huì)風(fēng)貌。8.馮驥才的《俗世奇人》寫了眾多民間“奇人”的傳奇故事。本文中“羅羅鍋”的“奇”體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)9.小說(shuō)家是“講故事的人”。小說(shuō)敘事要引人入勝，就要寫出情節(jié)的曲折起伏，還要表現(xiàn)情節(jié)中內(nèi)在的思想意蘊(yùn)。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：諸葛公之始告先主也，曰：“天下有變，命一上將將荊州之軍以向宛、雒，將軍身率益州之眾出于秦川?！逼浜笙戎髅P(guān)羽出襄、樊而自入蜀，先主沒，公自出祁山以圖關(guān)中，其略定高三語(yǔ)文試題第5頁(yè)(共8頁(yè))于此矣。是其所為謀者，皆資形勢(shì)以為制勝之略也。蜀漢之保有宗社者數(shù)十年在此，而卒不能與曹氏爭(zhēng)中原者亦在此矣。以形勢(shì)言，出宛、雒者正兵也，出秦川者奇兵也，自率大眾出秦川，而命將向宛、雒，失輕重矣。與操相當(dāng)羽其能制操之死命乎以制曹仁而有余以敵操而固不足矣。宛、雒之師挫，則秦川之氣枵，而惡能應(yīng)天下之變乎?此又用兵者偶然制勝之一策，乘倉(cāng)猝相當(dāng)之頃，一用之而得志耳。未可守此以為長(zhǎng)策，規(guī)之于數(shù)年之前，而恃以行之于數(shù)年之后者也。敵一測(cè)之而事敗矣。謀天下之大，而僅恃一奇以求必得，其容可哉?且形勢(shì)者，不可恃者也。荊州之兵利于水，一逾楚塞出宛、雒而氣餒于平陸；益州之兵利于山，一逾劍閣出秦川而情搖于廣野。當(dāng)先主飄零屢挫、托足無(wú)地之日，據(jù)益州以為資，可也；從此而畫宛、雒、秦川之兩策，不可也。陳壽曰：“將略非其所長(zhǎng)?！必M盡誣乎?(選自王夫之《讀通鑒論》)材料二：及備殂沒，嗣子幼弱，事無(wú)巨細(xì)，亮皆專之。當(dāng)此之時(shí)，亮之素志，進(jìn)欲龍?bào)J虎視，包括四海，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內(nèi)。又自以為無(wú)身之日，則未有能蹈涉中原、抗衡上國(guó)者，是以用兵不戢，屢耀其武。然亮才，于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短。理民之干，優(yōu)于將略。而所與對(duì)敵，或值人杰，加眾寡不侔，攻守異體，故雖連年動(dòng)眾，未能有克。昔蕭何薦韓信，管仲舉王子城父，皆忖己之長(zhǎng)，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、蕭之亞匹也，而時(shí)之名將無(wú)城父、韓信，故使功業(yè)陵遲，大義不及邪?(選自陳壽《三國(guó)志》)10.材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案填在答題卡上相應(yīng)位置，每填對(duì)一處給1分。(3分)與操A相當(dāng)B羽其能C制操之死D命乎E以制曹仁F而有余G以敵操H而固不足矣。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.惡，怎么，哪里，和《齊桓晉文之事》中“以小易大，彼惡知之”的“惡”意義相同。B.倉(cāng)猝，非常事變，和蒲松齡《促織》中“成倉(cāng)猝莫知所救”中的“倉(cāng)猝”意義不同。C.舉，舉薦，推舉，與杜牧《阿房宮賦》中“戍卒叫，函谷舉”中的“舉”意義相同。D.器，才能，才干，與《<老子>四章》中“埏埴以為器”中的“器”意義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王夫之認(rèn)為，諸葛亮制定的分兵出擊宛、雒和秦川的軍事策略，讓蜀漢政權(quán)維持了幾十年，卻最終無(wú)法與曹操爭(zhēng)奪中原。B.王夫之認(rèn)為，劉備起初四處飄零、無(wú)處容身，可以選擇屯兵益州，只是占據(jù)益州后才開始謀劃從宛、雒和秦川出擊的策略，為時(shí)已晚。C.陳壽認(rèn)為，諸葛亮之所以在劉備死后不斷用兵，屢次張揚(yáng)武力，是因?yàn)橹T葛亮自認(rèn)為自己死后，蜀國(guó)無(wú)人能夠進(jìn)軍中原，抗衡強(qiáng)魏。D.陳壽認(rèn)為，諸葛亮雖然在才干和政治作為方面可能和管仲、蕭何不相上下，但手下卻沒有名將可用，所以無(wú)法完成統(tǒng)一天下的大業(yè)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)是其所為謀者，皆資形勢(shì)以為制勝之略也。(4分)(2)及備租沒，嗣子幼弱，事無(wú)巨細(xì)，亮皆專之。(4分)14.王夫之贊同陳壽評(píng)價(jià)諸葛亮“將略非其所長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，請(qǐng)根據(jù)材料一概括諸葛亮“將略非其所長(zhǎng)”的表現(xiàn)。(3分)高三語(yǔ)文試題第6頁(yè)(共8頁(yè))(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面一首宋詩(shī)，完成15~16題。書室明暖，終日婆娑其間，倦則扶杖至小園，戲作長(zhǎng)句二首(其二)①陸游美睡宜人勝按摩，江南十月氣猶和。重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多。月上忽看梅影出，風(fēng)高時(shí)送雁聲過(guò)。一杯太淡君休笑，牛背吾方扣角歌②。【注】①本詩(shī)為1194年陸游七十歲奉祠居山陰時(shí)作。②據(jù)《呂氏春秋·舉難》載：“寧戚，春秋時(shí)衛(wèi)人，以家貧為人挽車。至齊，喂牛于車下，扣牛角而歌。齊桓公以為非常人，召見，拜為上卿。”15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)筆調(diào)自然輕松，緊扣題目中的“暖”字，寫出了天氣的溫和怡人，以及睡眠飽足的愜意。B.頸聯(lián)中視覺與聽覺轉(zhuǎn)至戶外，“梅”象征詩(shī)人孤高自賞的品性，“雁”暗含了思鄉(xiāng)思親的情感。C.尾聯(lián)詩(shī)人借寧戚“扣牛角而歌”的典故抒發(fā)情感，引發(fā)讀者的聯(lián)想，豐富了詩(shī)歌的思想內(nèi)涵。D.詩(shī)人截取晚年閑適生活的片段，寫得真切細(xì)膩，讓讀者能夠從中咀嚼出日常生活的深永滋味。16.《紅樓夢(mèng)》第48回中，香菱說(shuō)“我只愛陸放翁的詩(shī)‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說(shuō)的真有趣！”而林黛玉卻說(shuō)：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見了這淺近的就愛，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的?！绷主煊裼滞扑]香菱應(yīng)該讀王維、杜甫、李白的詩(shī)。你認(rèn)同誰(shuí)的看法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語(yǔ)·八佾》中“，”兩句，用反問(wèn)語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)人如果沒有仁義之心，那么就無(wú)法對(duì)待禮。(2)登上泰山，看到山頂上的皚皚白雪，雪光讓天空變得更加明亮，你禁不住吟出姚鼐《登泰山記》的兩句“,”。(3)古代詩(shī)歌中有不少詩(shī)句描寫美麗太空中的星辰，展現(xiàn)出豐富的想象力，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成18~20題。鄉(xiāng)村是中華文明的生發(fā)之地?！安删諙|籬下，悠然見南山。”①于眾多文人而言，②鄉(xiāng)村不再是一個(gè)居住場(chǎng)所，③更是品鑒和寄情的對(duì)象，④是精神的歸屬。⑤至少自唐代，⑥無(wú)論是處尊居顯還是地位卑微，⑦文人在尋找心靈的棲息之地時(shí)，⑧總是繞不過(guò)陶淵明的田園成為首選。只不過(guò)由于時(shí)代語(yǔ)境和個(gè)人際遇的差異，每個(gè)人在承襲陶氏田園志趣的同時(shí)，也形成了個(gè)人的風(fēng)格特征。縱觀中國(guó)古代文化史，幾乎所有的文人都傾向于把鄉(xiāng)村視為精神家園，即使一些非鄉(xiāng)村出身、亦無(wú)耕種經(jīng)驗(yàn)的文人也是如此。王維出身于官宦之家，狀元及第后，投身官場(chǎng)，最高官職曾至尚書右丞。其早年經(jīng)歷A，四十歲后卻移情鄉(xiāng)村，隱居藍(lán)田，仿佛找到了人生的歸途。(甲)這種狀況的形成當(dāng)然是有原因的，主要是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)決定的。費(fèi)孝通認(rèn)為，(乙)中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，在他看來(lái)，“土”不是貶義詞，而是我們的民族特高三語(yǔ)文試題第7頁(yè)(共8頁(yè))征。區(qū)別于游牧民族和工業(yè)社會(huì)，中華文明是靠土地的產(chǎn)出來(lái)維系的，(丙)因此幾乎每個(gè)中國(guó)人都有極強(qiáng)的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，(丁)無(wú)論遷徙到哪里，都期盼葉落歸根。此外，B。道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其目標(biāo)是讓人類回到無(wú)為無(wú)爭(zhēng)的“自然狀態(tài)”。這雖然是一廂情愿的空想，但已深深影響了很多文人的終極追求，他們?cè)敢庀胂笠环N“自然”“和諧”的田園生活來(lái)抵抗現(xiàn)實(shí)世界的紛擾。此時(shí)，一畝小園便幻化為心中的宇宙。18.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(4分)20.“‘人是黏著在土地上的