江西省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期二模語文試題匯編論述類文本閱讀2024屆江西省南昌市第十九中學(xué)高三下學(xué)期第二次模擬考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中。在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信。堅定文化自信，離不開對中華民族歷史的認知和運用。歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認識過去、把握當(dāng)下、面向未來。“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。沒有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德。歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化。文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實，但有責(zé)任告訴人們真實的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西。戲弄歷史的作品，不僅是對歷史的不尊重，而且是對自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。只有樹立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗，才能立之當(dāng)世、傳之后人。中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。正所謂“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”。我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價值觀念、又符合世界進步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世。（選自習(xí)近平《要有高度的文化自信》）材料二：在我看來，要真正使中國文化走出去，必須大力加強文化建設(shè)，塑造好中國文化的形象。當(dāng)我們討論中國文化走出去問題時，我們所說的“中國文化”是指什么？作為中國文化的內(nèi)核的中國的價值觀念又是什么？有人認為，是指中國傳統(tǒng)文化及其價值觀念，這顯然是很成問題的。首先，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演化，形成了一幅眾多流別爭芳斗艷的色彩斑斕的歷史畫卷，即使是其中最主要的流派即儒釋道諸家的價值觀念也是各不相同的。其次，中國傳統(tǒng)文化畢竟是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會土壤里生長起來的，其中還雜著許許多多的封建糟粕、甚至奴隸制的思想殘余，因而就其整體和現(xiàn)成形式而言是不堪其用的。再次，如果把中國文化走出去理解為使中國傳統(tǒng)文化走出去，那么，即使世界上其他國家的人們對這種文化的價值觀念表示理解和尊重，也并不意味著中國文化實現(xiàn)了價值論意義上的“走出去”，因為這種文化并不能完全代表中國文化，這種文化的價值觀念并不是當(dāng)代中國人所真正秉持的價值觀念。我們要推動其走出去的中國文化只能是當(dāng)代中國文化，即面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，只有這種文化才能代表中國文化的形象，也只有對這種文化我們才有理由寄寓充分自信。一方面，當(dāng)代中國文化是馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義文化，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是當(dāng)代中國社會主義文化區(qū)別于任何其他文化的根本特征，以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國文化是一種科學(xué)的大眾的、具有無限開放性并因而能夠面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化。另一方面，當(dāng)代中國文化也是具有中華民族特色的文化。雖然中國傳統(tǒng)文化就其整體和現(xiàn)成形式而言在今天已不堪其用，但其中有很多珍品，特別是其在漫長演進中沉淀下來的天人合一的宇宙觀、革故鼎新的發(fā)展觀、剛健有為的人生觀、知行合一的實踐和認識理論、天下大同的社會理想，集中地體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會里中國人的生命體驗和獨特智慧，是當(dāng)代中國文化建設(shè)的寶貴思想資源。正是在利用這些寶貴思想資源的過程中，當(dāng)代中國文化使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了發(fā)揚光大，也使自身的民族特色不斷增強。（摘編自汪信硯《中國文化走出去的路徑》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.中華民族以強大的創(chuàng)造力鑄就了悠久燦爛的文藝歷史，詩經(jīng)、楚辭、唐詩等都是其中杰出的代表。B.歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家以滋養(yǎng)和想象空間，文藝精品和文藝巨匠也深刻影響著世界上每個民族。C.中國傳統(tǒng)文化生長于有天然缺陷的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)土壤，雜著許許多多封建的糟粕和奴隸制思想殘余。D.當(dāng)代中國文化利用傳統(tǒng)文化的珍品，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，并不斷增強自身的民族特色。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.堅定文化自信，既關(guān)乎國運，也是作家創(chuàng)作出有骨氣、有個性、有神采作品的重要前提B.對中華民族歷史的認知和運用，既需要我們以史為鑒，也需要我們與之交流，汲取智慧C.中國傳統(tǒng)文化中眾多流別爭芳斗艷、色彩斑斕，作為其主要流派的價值觀念也難以統(tǒng)一D.沒有馬克思主義指導(dǎo)的文化，就不能夠成為科學(xué)的大眾的、具有無限開放性的先進文化。3.下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料二關(guān)于“中國文化走出去”觀點的一項是（）A.中國國家博物館舉辦“現(xiàn)代化之路——共和國的七十年”展覽，向全世界展現(xiàn)新中國文化建設(shè)等方面的偉大成就。B.玄幻電視劇《長相思》故事取材于古籍《山海經(jīng)》的傳統(tǒng)文化元素，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)獨具中國特色的“虛構(gòu)世界”。C.三星堆遺址祭區(qū)考古發(fā)掘的文物“跪坐石虎”造型奇特，超出常人想象，具有三星堆文化的“新、奇、特”特點。D.臺灣40余座媽祖宮廟赴福建進香，成為有史以來規(guī)模最大的兩岸宗教文化交流盛事，推進了中國媽祖文化的交流。4.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列選項對相關(guān)詞語解說的邏輯順序不符合文本的一項是（）A.文化自信：文化重要作用→→文化自信內(nèi)涵→→堅定文化自信B.民族精神：杰出創(chuàng)造活動→→產(chǎn)生不朽作品→→感受自信自豪C.歷史傳承：樹立正確史觀→→依托藝術(shù)規(guī)律→→經(jīng)受歷史檢驗D.中華文藝：扎根民族土地→→屹立世界之林→→轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)超越5.如何塑造好中國文化的形象？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。江西省景德鎮(zhèn)市2024屆高三第三次質(zhì)量檢測（二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀中葉的討論，但是，其中蘊涵的問題和思想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待應(yīng)對的內(nèi)容。經(jīng)過半個多世紀的探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時，借助與知識論、心理學(xué)、法理學(xué)的融合，它進一步發(fā)展出美德知識論、美德心理學(xué)和美德法理學(xué)等交叉前沿領(lǐng)域?？傊?，美德倫理學(xué)以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識的經(jīng)驗本質(zhì)，重新構(gòu)造道德行動與道德反應(yīng)的心靈模式，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。然而，我們越深入地了解美德倫理學(xué)的歷史和形態(tài)，便越會對美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。比如，很多人認為美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認自己是“美德倫理學(xué)家”；又比如，很多人因為看到美國哲學(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認為她開出一條新的美德倫理學(xué)路徑，卻沒有注意到她認為“美德倫理學(xué)”這個概念多余。另外在內(nèi)容上，我們不得不認真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)”與“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運動的美德倫理學(xué)”與“作為思想觀念的美德倫理學(xué)”；我們還需要認真對待美德倫理學(xué)的全球性，在中國、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)。承認上述的美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點予以如實描述。盡管這種描述是美德倫理學(xué)思想的一部分，但它卻并沒有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎樣的歷史淵源。因此，對美德倫理學(xué)來說，一項必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進行完整梳理與詳細闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說篩選出來，加以如實地概括和連貫地敘述。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽明等中國思想家關(guān)于美德問題的思考與反思。他們當(dāng)然并不都是嚴格意義上的美德倫理學(xué)家，但他們的思想?yún)s可以被視為針對美德倫理學(xué)基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富的思想資源。不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，因此，對美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實和現(xiàn)實中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個人文知識系統(tǒng)的交互影響。一旦打開思路，不僅可以在西方的史詩或戲劇中有所收獲，更可以在中國的各類文獻——如《史記》這樣的紀傳體史書、《世說新語》這樣的人物品評記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識。作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加飽滿的現(xiàn)實關(guān)懷。比如，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時，美德倫理學(xué)發(fā)揮著巨大影響力。比如，美德倫理學(xué)會關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務(wù)的過程中，行為者的道德推理與情感反應(yīng)；會關(guān)注在人工智能的研制和運用過程中，開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會關(guān)注在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下，人類面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學(xué)的未來方向。然而，美德倫理學(xué)的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實場域，它能否提升自身的知識含量，同樣也影響到人們對它的關(guān)注和參與度。因此，美德倫理學(xué)需要進一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性。這意味著要將倫理學(xué)的討論同存在論、知識論、價值論的研究結(jié)合起來，將道德哲學(xué)的命題同心靈哲學(xué)、行動哲學(xué)、政治哲學(xué)的發(fā)展結(jié)合起來。用美德的概念視角，貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，打通哲學(xué)不同部門之間的深度聯(lián)接。作為一種與生活經(jīng)驗密切相關(guān)的知識與方法，美德倫理學(xué)對人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺占有一席之地。在這個意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將會通過美德倫理學(xué)的視域而獲得更大的普遍意義與未來價值。（選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學(xué)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.作為當(dāng)代倫理學(xué)前沿理論之一的美德倫理學(xué)，經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，已衍生出多個分支，發(fā)展出多個交叉前沿領(lǐng)域。B.重新構(gòu)造道德行動與道德反應(yīng)的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理學(xué)的任務(wù)。C.柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學(xué)家和孔子、朱熹、王陽明等中國思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源。D.美德倫理學(xué)影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學(xué)的未來方向。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.對美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》和美國哲學(xué)家納斯鮑姆的認識，不能流于簡單和膚淺，需要進一步分析。B.在史實和現(xiàn)實中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學(xué)可通過完美人格的刻畫，揭示積極的人生狀態(tài)。C.美德倫理學(xué)具有現(xiàn)實關(guān)懷性，重視關(guān)注各類現(xiàn)實場域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應(yīng)及人性表現(xiàn)等。D.中華文明傳統(tǒng)和我國目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將為美德倫理學(xué)在未來的思想舞臺占有一席之地而貢獻力量。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第五段主要觀點的一項是（）A.《紅樓夢》中，賈府?dāng)÷浜?，鳳姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷，幸好被感恩鳳姐的劉姥姥所救。B.史學(xué)家認為，《鴻門宴》中項羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾，一個重要原因是項羽不完全相信劉邦會背叛自己。C.2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，從十余米高的橋上一躍而下，將女子救起。D.《西游記》的作者吳承恩在書中設(shè)計了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)過程，想告訴讀者成功往往不可能一蹴而就。4.為什么說“我們越深入地了解美德倫理學(xué)的歷史和形態(tài)，便越會對美德倫理學(xué)的狀況感到困惑”？請依據(jù)相關(guān)內(nèi)容，簡要概括。5.假如你是清華大學(xué)的教授李義天，將在世界倫理學(xué)論壇上就如何建設(shè)美德倫理學(xué)的問題發(fā)表主題演講。請結(jié)合材料內(nèi)容，列出演講主體的內(nèi)容要點。2024屆江西省鷹潭市高三第二次模擬考試語文試卷閱讀下面文字，完成小題。①偉大的地質(zhì)學(xué)家查爾斯·萊爾的工作為第三紀①概念的確定奠定了基礎(chǔ)。第三紀從新生代②開始一直延續(xù)到第四紀③冰河時期到來之前。還有一些學(xué)者將新生代分為兩個大致相當(dāng)?shù)臅r期，即古近紀（距今6500萬~2400萬年）和新近紀（2400萬年前至今）。在新生代的歷史上，最具深遠意義的環(huán)境變化發(fā)生在中始新世到早漸新世之間，并且與任何時代的界線都不吻合，這一點多多少少讓人難以理解。新生代地質(zhì)時期（包括古近紀的3個地質(zhì)時期）的確定以及后來對地層的進一步劃分使人們對地球的這一歷史階段所發(fā)生的環(huán)境變化有了更深的理解。②發(fā)生在白堊紀與古近紀之交的恐龍大滅絕事件徹底改變了陸生脊椎動物群落的組成，此前被恐龍占據(jù)的生態(tài)位一下子向其他動物敞開了大門。哺乳動物取代了大型植食性和肉食性恐龍的地位。不僅如此，進入古近紀以來，哺乳動物還開創(chuàng)了地球上前所未有的生態(tài)位。這些特化的類群包括食蟻動物、食草動物和嚙齒動物等，它們都是由陸生哺乳動物分化而來的。很多這些看上去樣子奇特的動物的出現(xiàn)正是為了填補由滅絕動物空出的生態(tài)位。然而，在重新填補過程的早期階段，演化出了令人眼花繚亂的具有各種身體結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性的動物類型。③混亂的哺乳動物演化不僅發(fā)生在陸地上，還發(fā)生在海洋里——鯨正是在古近紀出現(xiàn)的。鯨是由古近紀早期踝節(jié)類動物中一種叫作“中獸”的肉食性哺乳動物演化而來的。最早的鯨化石發(fā)現(xiàn)于巴基斯坦和埃及的早、中始新世地層。不僅如此，古近紀的海洋還見證了脊椎動物演化的其他重大事件，包括現(xiàn)代鯊魚的繁盛。雖然鯊魚的軟骨很容易被分解，但是它們的堅硬牙齒可以形成精美的化石。因此，愛好者和專業(yè)人士一直熱衷于收集古近紀的鯊魚牙齒化石。④17世紀中葉，丹麥醫(yī)生尼古拉斯·斯丹諾在解剖鯊魚頭部時，注意到幾個世紀以來在馬耳他島上發(fā)現(xiàn)的“舌石”與鯊魚的牙齒非常相似。在1667年出版的《鯊魚頭部解剖》一書中，斯丹諾提出“舌石”其實就是葬送在《圣經(jīng)》故事所述的洪水中的遠古鯊魚的牙齒，他的理論流露出現(xiàn)生生物死亡后其結(jié)構(gòu)可以保存為無生命的化石的觀點。斯丹諾這位醫(yī)生應(yīng)該說是世界上第一位古脊椎動物學(xué)家。而如今，我們對當(dāng)年給予斯丹諾靈感的古近系巖層的重要性又有了更深層的認識。⑤古近紀劇烈的氣候變化一直沒有停歇，盡管有所波動，但從古近紀開始，全球氣候進入了長期涼爽的階段。在古新世，全球氣候開始變冷之后，從古新世到始新世過渡的時期全球氣候又曾出現(xiàn)過短暫的回暖。這次回暖與印度洋板塊和亞洲板塊從晚古新世到早始新世（距今5600萬~5100萬年）的碰撞息息相關(guān)，這段回暖期也成為最近5.5億年來地球上最溫暖的時期之一。緊接著，全球氣候又從晚始新世的溫室效應(yīng)迅速過渡到了早漸新世的冰室效應(yīng)。⑥白堊紀印度洋板塊的向北漂移引發(fā)了大規(guī)模的火山活動，直到印度洋板塊與巨大的亞洲板塊碰撞，這些火山活動才逐漸平息。由于大陸邊緣抬升使深海沉積物中的有機物釋放出大量的二氧化碳，這一事件進而導(dǎo)致了中始新世全球氣溫的升高。所謂的二氧化碳來自海洋中浮游生物、魚類以及微生物的遺骸。這一事件削弱了部分海洋的碳匯效應(yīng)，同時大氣中增加的二氧化碳又加劇了溫室效應(yīng)。根據(jù)現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)理論，發(fā)生在古新世到始新世過渡時期的全球變暖是由多種因素而不是單一因素觸發(fā)的。除了印度洋板塊和亞洲板塊的碰撞，還包括由格陵蘭與北美和歐洲大陸分離引起的北大西洋的火山活動以及海洋中有機物生產(chǎn)率的提高等其他因素；而由火山活動引起的高緯度地區(qū)的海水升溫進一步削弱了大氣環(huán)流。⑦從古新世到整個始新世，全球氣候都比較溫和，各地區(qū)差別不大。因此，北美洲西北部、德國南部、倫敦甚至整個英格蘭的氣候都與今天中、南美洲的熱帶雨林氣候相似。在這些地區(qū)發(fā)現(xiàn)的植物化石包括木蘭、柑橘、月桂、鱷梨、黃椲、樟樹、腰果樹、阿月渾子樹、杧果以及其他熱帶藤蔓植物。這里的氣溫也常年穩(wěn)定在20~25攝氏度，全年的氣溫波動不超過10攝氏度。三角洲地帶生長著茂密的森林以及纏繞著藤蔓植物的樹木，河水在廣闊的沖積平原上蜿蜒流淌，這一切都與今天亞馬孫平原的三角洲沒什么區(qū)別。這一時期的水椰和蘇鐵植物化石更是訴說著這里曾經(jīng)的蔥翠。⑧盡管草本植物在古生代末期就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是直到漸新世末期它們才從沼澤和林地等最初的生境中擴散開來并走向繁盛。這一過程與植物抵抗植食性動物取食的能力密不可分。換句話說，植物需要演化出快速且可靠的繁殖方式。只有當(dāng)植物演化出風(fēng)媒傳粉的能力而不再僅僅依靠昆蟲傳粉時，它們才開始了快速擴散并形成遼闊的草原。（摘編自理查德·穆迪等《地球生命的歷程》，王爍、王璐譯）【注】①第三紀：是新生代的最老的一個紀，包括古近紀和新近紀。②新生代：是地球歷史上最新的一個地質(zhì)時代，包括古近紀、新近紀和第四紀。古近紀又包括古新世、始新世、漸新世。③第四紀：是新生代最新的一個紀，包括更新世和全新世。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.地質(zhì)學(xué)家查爾斯·萊爾提出了“第三紀”的概念，第三紀是新生代中最老的一個紀，與第四紀一同包含在新生代之中。B.一些學(xué)者將新生代分為古近紀和新近紀，這與“第三紀”的提出并不沖突。不管哪一時期，都是地球漫長生命演化過程中一個小的階段。C.隨著恐龍的大滅絕，地球上演化出具有各種身體結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性的動物類型，比如食蟻動物、食草動物和嚙齒動物等。D.在新生代中的古近紀這一時期，發(fā)生了哺乳動物取代恐龍、氣候由變冷到變暖再到變冷、草本植物快速擴散等事件。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.哺乳動物在大型植食性和肉食性恐龍滅絕后，取代了它們的地位，填補了生態(tài)位。B.從發(fā)現(xiàn)的最早的鯨化石看，哺乳動物鯨至少在古近紀的第二階段就生活在海洋中。C.白堊紀印度洋板塊向北漂移引發(fā)的大規(guī)?；鹕交顒?，是導(dǎo)致恐龍滅絕的直接原因。D.從古新世到整個始新世，全球氣候都比較溫和，一些地區(qū)的氣溫常年穩(wěn)定在20~25℃。3.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）A.新生代最具深遠意義的環(huán)境變化發(fā)生在中始新世到早漸新世之間，第①段只是將其當(dāng)代問題提出，下文并未論及。B.文中提到丹麥醫(yī)生尼古拉斯·斯丹諾關(guān)于“舌石”化石的研究成果，意在突出他是世界上第1位古脊椎動物學(xué)家。C.中始新世全球氣溫升高與印度洋板塊向北漂移引發(fā)火山活動、深海沉積物中的有機物釋放大量二氧化碳等密切相關(guān)。D.第⑦段舉南美洲的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)大量植物化石的例子，充分說明了“從古新世到整個始新世，全球氣候都比較溫和”的觀點。4.下列有關(guān)此篇文章特征的說法，不正確的一項是（）A.文章中多處使用了括號，這些括號都起到了解釋或補充說明的作用，可以幫助讀者更具體地了解與新生代有關(guān)的信息。B.“多多少少”“進一步”等副詞以及“不僅……還”“盡管……但”等關(guān)聯(lián)詞語的使用，增強了文章語言的邏輯性和嚴謹性。C.作為一篇帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的科普文章，作者在說明地球發(fā)展演化中的某些特點時，與今天地球相關(guān)情況作比較，易于讀者理解。D.文章在說明地球生命的發(fā)展歷程這一中心話題時，注重文章的層次結(jié)構(gòu)，總體上采用了“總分總”的結(jié)構(gòu)，行文脈絡(luò)清晰。5.達爾文在《自然選擇的證明》中說：“如果動植物確有變異，不管這一變異是多么微小和緩慢，只要其變異或個體差異在某一方面有益于自身發(fā)展，它們?yōu)槭裁床粫ㄟ^自然選擇將其保存和積聚起來，即所謂最適者生存呢?”請結(jié)合達爾文的這句話，談?wù)勀銓ξ恼碌冖喽蝺?nèi)容的理解。2024年江西省新余市高三二?？荚囌Z文試題閱讀下面的文字，完成下面小題所謂文學(xué)景觀，指的是具有文學(xué)屬性和文學(xué)功能的自然或人文景觀。自然和人文景觀歷來備受歡迎，而文學(xué)景觀在重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承的當(dāng)代更是引起了廣泛的關(guān)注。目前學(xué)界既有學(xué)者從宏觀層面探討文學(xué)景觀的理論建構(gòu)，也有不少學(xué)者從微觀層面具體分析一地一城的文學(xué)景觀或者一個朝代一種文體中出現(xiàn)的文學(xué)景觀，而文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間的關(guān)系則鮮有論及。文學(xué)景觀的生成離不開古典文學(xué)。從形成因素考察，一個文學(xué)景觀的生成大致有以下三種情況：名篇效應(yīng)、名人效應(yīng)和疊加效應(yīng)，當(dāng)然也存在兩種或三種效應(yīng)的綜合體。所謂名篇效應(yīng)，指文學(xué)景觀的生成是依托一兩篇著名的文學(xué)作品而名聞天下。比如南昌的滕王閣因王勃的一篇《滕王閣序》而人盡皆知。名人效應(yīng)，指文學(xué)景觀的生成是因為著名文學(xué)家的名氣而蜚聲中外，正如明代袁中道說：“名人托跡之地，江山千載猶香”。比如眉山的三蘇祠，是歷代文人雅士游賞之地，憑吊之所；又如，惠州西湖本名豐湖，后因蘇軾貶惠州時所寫的《贈曇秀》詩稱其為西湖，之后才盛傳其名。而疊加效應(yīng)，指文學(xué)景觀在生成后，隨著時間的流逝又不斷被后人題詠，最終形成了聞名遐邇的文學(xué)景觀。面對文學(xué)景觀，是文學(xué)的元素首先激發(fā)了觀賞者豐富的歷史與地理的想象，喚醒了他們曾經(jīng)的記憶，鼓蕩起他們心中的情感，中國境內(nèi)著名的文學(xué)景觀無不具有這樣的功能。比如岳陽樓，先由唐代詩人李白賦詩《與夏十二登岳陽樓》后定名，繼之為杜甫的《登岳陽樓》，宋代范仲淹的《岳陽樓記》，明代袁中道的《游岳陽樓記》等，岳陽樓的大名歷久彌新。還有一些文學(xué)景觀是名人名篇的綜合效應(yīng)?；蚱渌麅芍寥N效應(yīng)的綜合體現(xiàn)，情況較為復(fù)雜。比如宣城的敬亭山本來聲名不顯，后因謝跳的《游敬亭山詩》以及李白在《獨坐敬亭山》詩中提到“相看兩不厭，只有敬亭山”而著稱。由此可見，古典文學(xué)作品的流傳催生了文學(xué)景觀的形成并不斷豐富文學(xué)景觀的內(nèi)涵。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)景觀之間關(guān)系密切，正如尤侗斷言：“山水文章，各有時運。山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳?！比送ㄟ^自己的書寫將景觀展現(xiàn)在世人面前，同時在后人的追慕過程中產(chǎn)生了更多的文學(xué)作品，再現(xiàn)了景觀的面貌和發(fā)展、演變。這些文學(xué)作品因為景觀的存在而代代相傳，并逐漸凝固為一座城市或一個地方的集體記憶，而這一集體記憶又喚醒了對該城該地文脈的傳承與發(fā)展，故文學(xué)作品不斷得以傳播，在古今讀者和游人中形成廣泛的影響。高建新在《文學(xué)景觀的生成及其條件》中說：“文學(xué)景觀是審美的記憶、情感的記憶?！蔽膶W(xué)景觀呈現(xiàn)一定的美感特征，蘊含著前人的情感體驗，而由文學(xué)景觀喚起的記憶又往往再借助文學(xué)來表達。孟浩然《與諸子登峴山》云：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！泵虾迫慌c諸子游覽峴山，拜謁羊公碑。這些自然風(fēng)光和人文景觀讓其感慨萬千，遂寫下這一首著名的詩歌。很多古代詩人在登臨峴山這一文學(xué)景觀的候，也留下相關(guān)詩篇，如張九齡《登襄陽峴山》、李白《峴山懷古》、曾鞏《初發(fā)襄陽攜家夜登峴山置酒》、李曾伯《登峴山用劉清步韻》、陳與義《游峴山次韻三首》等。故從某種意義上說，的確是文學(xué)景觀促進了古典文學(xué)的傳承與傳播。對文學(xué)景觀進行保護與進一步研究具有重要意義。文學(xué)景觀的豐富內(nèi)涵可以激發(fā)作家創(chuàng)作更優(yōu)秀的文學(xué)作品，這是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也進一步增強了中華民族的文自信。文學(xué)景觀往往包括多層文化隱喻，是寶貴的精神財富。分布各地的文學(xué)景觀，可以激發(fā)游人、作家對自然風(fēng)光、人文勝跡、文學(xué)經(jīng)典的熱愛，從而不斷創(chuàng)造新的作品以傳承文脈，同時也激發(fā)了民族情懷與家國情懷，尤其在當(dāng)今全球化的社會背景下，可以更好地增強文化自信。文學(xué)景觀不僅僅是空間層面的存在，更是時間層面的、可對話的、可傳承的，故而隨著文本的不斷經(jīng)典化，文學(xué)景觀逐漸成為該地的地域象征和文化符號。（摘編自李惠玲《文學(xué)景觀與古典文學(xué)的雙向互動》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.具有文學(xué)屬性和文學(xué)功能的自然或人文景觀，在當(dāng)代受人們的廣泛關(guān)注。B.尤侗說的“文章亦憑山水以傳”，說明了文學(xué)景觀的生成離不開古典文學(xué)。C.峴山詩篇的創(chuàng)作傳承某種程度上證明了文學(xué)景觀促進了古典文學(xué)的傳承與傳播。D.對文學(xué)景觀進行保護與進一步研究有重大意義，這樣可以更好地增強文化自信。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.目前學(xué)界多從宏觀和微觀層面探討文學(xué)景觀，本文則關(guān)注文學(xué)景觀和古典文學(xué)的關(guān)系。B.疊加效應(yīng)是指先生成文學(xué)景觀，在后人的不斷題詠之下形成聞名遐邇的文學(xué)景觀的效應(yīng)。C.文學(xué)作品凝固成集體記憶時，它就能不斷得以傳播并在讀者和游人中形成廣泛的影響。D.原本無名敬亭山因謝朓和李白的詩而著稱，可以視為名人效應(yīng)和疊加效應(yīng)等的綜合體現(xiàn)。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來說明“名篇效應(yīng)”的一項是（）A.沈園因陸游、唐婉美麗而悲慘的愛情故事獨具浪漫色彩，吸引了許多文人墨客前來尋覓愛情的足跡。B.崔顥寫出《黃鶴樓》之后，吸引著李白、賈島、陸游等詩人不斷歌詠，這些詩篇使黃鶴樓譽滿神州。C.杜甫曾短暫安居成都浣花溪草堂，并于此作《客至》等詩，直到今天杜甫草堂仍引無數(shù)人前來觀游。D.“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，寒山寺因張繼的千古絕唱《楓橋夜泊》，成為姑蘇的象征之一。4.下列關(guān)于文學(xué)景觀和古典文學(xué)的說法不正確的一項是（）A.古典文學(xué)使文學(xué)景觀成為某地的地域象征、文化符號。B.文學(xué)景觀與古典文學(xué)共生共長，而且兩者相互推動。C.文學(xué)景觀因古典文學(xué)作品的流傳而催生且不斷豐富內(nèi)涵。D.文學(xué)作品可再現(xiàn)景觀，這讓它因文學(xué)景觀的存在而代代相傳。5.岳陽樓作為著名的文學(xué)景觀，激發(fā)了杜甫豐富的想象，喚醒了他的記憶，鼓蕩了他的情感，請結(jié)合材料分析杜甫《登岳陽樓》中的“想象”“記憶”和“情感”。2024屆江西省上饒市高三第二次模擬考試語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在既有模型的基礎(chǔ)上，生成式人工智能可以根據(jù)數(shù)據(jù)訓(xùn)練和引導(dǎo)不斷更新模型，初步展現(xiàn)出人類的創(chuàng)造性。這種強大的理解分析綜合能力，不僅代表著技術(shù)上的突破，更是給人類社會帶來一定沖擊。關(guān)于技術(shù)對人類的取代過程，法國著名的技術(shù)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒認為，技術(shù)對人的取代過程可以分為三個階段：對人技藝知識的剝奪，對人生活知識的剝奪，對人理性知識的剝奪。整個剝奪過程被斯蒂格勒稱為人的“無產(chǎn)階級化”。在斯蒂格勒看來，“無產(chǎn)階級化”并非指人的經(jīng)濟狀況的貧窮，而是指技術(shù)的“智能化”導(dǎo)致的人的“愚鈍化”，抑或“廢人”化。也就是說，技術(shù)發(fā)展不僅能夠取代人類身體，代替人類的生產(chǎn)勞動，還能在一定程度上為人類提供生活選擇設(shè)計選項，讓人們在其中作出價值選擇，甚至代替人們選擇如何生活。那些失去知道“怎么做”的知識的人會被視為“廢人”，因為他們不再擁有可以自給自足的知識，甚至也失去了“生活的知識”。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類的理性思考能力以及邏輯判斷能力會不斷下降，越來越趨于平庸化、扁平化。生成式人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，對人的取代已逐漸接近斯蒂格勒描述的第二、三階段——越發(fā)剝奪人的理性知識，甚至在一定程度上剝奪人的理性判斷能力。但生成式人工智能也帶來了機遇。生成式人工智能催生了人們的危機意識，使人的自主性、人與他者關(guān)系、人與世界關(guān)系等問題變得越發(fā)重要。生成式人工智能可以協(xié)助人類進行知識生產(chǎn)，甚至能夠生成新的“思想”。面對生成式人工智能的發(fā)展，我們需要去思考作為人的不可替代的價值是什么，應(yīng)如何調(diào)整自身狀態(tài)迎接未來的智能時代。對于個人而言，或許培養(yǎng)自身的靈活性、創(chuàng)造力和理解能力會變得越發(fā)重要。人類所具有的靈活性和開放性，能夠根據(jù)特定情境調(diào)整自身的溝通方式和行為方式，可以使我們能夠不斷根據(jù)時代與環(huán)境的發(fā)展重新調(diào)整自身的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式，探尋新的機遇，積極把握主動權(quán)，發(fā)揮主體性優(yōu)勢。并且，對于需要綜合判斷和組織溝通的工作，或者說需要展現(xiàn)“人格魅力”的工作，目前的生成式人工智能尚不能勝任。人所特有的感染力和親和力，使得需要人在場才能激發(fā)出更好效果的工作或許都難以被代替。因此，在平時的工作和生活中，我們可以有意識地鍛煉自身的組織協(xié)調(diào)能力、溝通表達能力以及情緒管理能力等。人類有著對于世界的認知，能夠根據(jù)自身與世界的關(guān)系構(gòu)建穩(wěn)定的模型。梅洛·龐蒂對人的認知進行過深入探討，認為人的知覺形式是依據(jù)當(dāng)下情境而存在的，人在所處的情境世界中充分調(diào)用所有的身體官能，并使知覺在身體中得到綜合體現(xiàn)。身體是我們認識世界的重要形式，我們能夠通過身體調(diào)動所有感官和情緒，在與世界的交流中形成知覺。人的認知會塑造人的價值觀，從而沉淀在人的發(fā)展狀態(tài)中。這種沉淀屬于每個個體的情感記憶以及理性思維，人的當(dāng)下狀態(tài)與過去狀態(tài)密切相關(guān)。這種基于情緒、非扁平化、帶有個體獨特記憶的認知，恰恰是目前的生成式人工智能所不能替代的。所以，我們要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，不能局限于課本知識學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)，而應(yīng)更加注重親身觀察和體驗，在此過程中激發(fā)主觀能動性與實踐理性，在場景中學(xué)習(xí)，并主動培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力。此外，我們要保持對于知識的熱愛與自由探索。在未來的智能時代，或許當(dāng)下越是被視為“實用”的知識和崗位越容易被替代。在某種程度上，這也可以說是一種對人的自然本性的回歸。我們不應(yīng)局限于實用、可計算性的視角，而是要在理解學(xué)習(xí)的過程中，更多思考知識的建構(gòu)方式和深層次思維中那些“為何產(chǎn)生”“如何產(chǎn)生”等問題。對于知識的自由探索，能夠充分調(diào)動深入思考能力和批判推理能力，有助于培養(yǎng)人文精神和綜合素質(zhì)?？傊?，生成式人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，不僅提示我們要改變自身學(xué)習(xí)狀態(tài)和知識結(jié)構(gòu)、回歸人類的本然狀態(tài)，更是提示我們要改變教育模式、調(diào)整社會結(jié)構(gòu)。未來智能社會對于工作價值和意義的定義會發(fā)生很大改變，需要多學(xué)科共同研究攜手應(yīng)對。在此過程中，哲學(xué)和倫理學(xué)的深刻思考方式和追問方式，能夠更好地讓我們認清楚自己究竟是誰、如何應(yīng)對變化。哲學(xué)和倫理學(xué)要想更好地發(fā)揮這種作用或功效，就不能僅局限于思考過去和當(dāng)下，而是要面對未來和可能性，做未來之學(xué)。（摘編自唐興華《生成式人工智能的“?！迸c“機”》）材料二：目前看，Sora將對影視制作、廣告業(yè)、短視頻業(yè)和大學(xué)影視專業(yè)的人才培養(yǎng)形成進一步的沖擊。以上行業(yè)分工精細，環(huán)節(jié)眾多，現(xiàn)在這些環(huán)節(jié)面臨著被精簡優(yōu)化的壓力。但我認為Sora并不能完全代替現(xiàn)實拍攝、制作和真人表演。使用AI建構(gòu)一個新的現(xiàn)實需要其具有極強大的細節(jié)控制能力。目前Sora生成的視頻還不能做到完全精確，有的細節(jié)破綻人的肉眼就可以識別，例如東京街頭姑娘邁步時的左右腳不太自然，人在搬椅子時椅子竟然會漂浮在空中，籃球會穿過籃筐的邊筐而過，幾只小狗會不斷地變幻出更多的效果，人咬了一口餅干但餅干上沒有咬痕等。當(dāng)然，這些問題在Sora的不斷迭代中都很快能如破解物理題一樣地得到解決。但是目前看，Sora能接受的“提示詞”主要是可以被輕松視覺化的描述性文字，但抽象的、概念性的文字或觀點能否視覺化，如何視覺化，這是Sora下一步需要回答的問題。更重要的是，正是文字媒介與視覺媒介（圖片和視頻）之間的差異讓我們作為用戶很難以文字提示通過Sora的“人工智能黑箱”來精確地控制和輸出我們想要的圖片或視頻。我們說“一圖勝千言”，反過來這也意味著即使是通過“千言”也無法精確達到一張圖片，更別說一個視頻的效果了。比如，在熱播劇《繁花》中，90歲的游本昌老師扮演的“爺叔”看到穿上精致西裝的寶總就仿佛看到了年輕時的自己。他短短幾秒的面部表情和眼神注視，仿佛訴盡了自己一生的悲喜。我很難想象，用多少以及什么樣的文字作為提示詞才能讓Sora精確地輸出“爺叔”如此登峰造極的表演效果。即使Sora可以高效地和逼真地輸出很多個某一類型的長達60秒或以上的視頻片段，某些類型的視頻片段的表演仍然只有像游本昌先生這樣的專業(yè)老戲骨才能勝任；能將這些片段以符合觀眾接受心理的方式流暢編織起來、講述一個如《繁花》一樣精彩和賣座的故事的，目前也仍然只能是由專業(yè)的講故事高手通過專業(yè)的設(shè)備才能實現(xiàn)。盡管人類創(chuàng)造力的高峰已經(jīng)被Sora等人工智能技術(shù)重重包圍，步步逼近，但最高處的紅旗仍將獵獵招展，高高飄揚。（節(jié)選自【澎湃新聞】的一篇訪談文章，作者系復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院傳播學(xué)系教授、博導(dǎo)）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一中，作者認為人具有靈活性和開放性，能通過身體來調(diào)動所有感官和情緒，形成知覺，并提出知覺依據(jù)當(dāng)下情境而存在。B.根據(jù)材料一，我們?nèi)绻恢本窒抻谡n本知識學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)，局限于實用、可計算性的視角，那將難以適應(yīng)未來的智能社會。C.材料二作者認為Sora將對影視行業(yè)和廣告業(yè)等形成進一步的沖擊，但目前Sora并不能完全代替現(xiàn)實拍攝、制作和真人表演。D.材料二，盡管面對如Sora等人工智能的重重包圍，人類創(chuàng)造力的至高地位仍然不會動搖。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.技術(shù)的發(fā)展定會使人“無產(chǎn)階級化”，即人會在智能化技術(shù)的應(yīng)用中變得越來越“愚鈍”，甚至逐步淪為一個“廢人”。B.哲學(xué)和倫理學(xué)研究要秉持預(yù)判問題、直面解決問題的態(tài)度，做好“面向未來”的各種準備，這樣才可能成為未來之學(xué)。C.目前Sora能接受的“提示詞”主要是可以被輕松視覺化的描述性文字，這就導(dǎo)致了它很難將那些抽象的、概念性的文字或觀點視覺化。D.只要處理好文字媒介與視覺媒介（圖片和視頻）之間的差異問題，我們作為用戶就能以文字提示通過Sora的“人工智能黑箱”來精確地控制和輸出我們想要的圖片或視頻。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點的一項是（）A.美國加利福尼亞大學(xué)教授雅各布·福斯特認為，生成式人工智能讓人們有機會對智力和創(chuàng)造力等事物展開反思，并產(chǎn)生更加深刻的理解。B.英國學(xué)者瑪格麗特·博登在其作品《AI：人工智能的本質(zhì)與未來》中將人工智能定義為“讓計算機完成人類心智能做的各種事情”。C.聯(lián)合國秘書長古特雷斯強調(diào)，生成式人工智能同時具有行善與作惡的巨大潛能，如不采取措施防范風(fēng)險，將是對當(dāng)代和后代的失職。D.生成式人工智能可以幫助普羅大眾改善生活，減少不平等現(xiàn)象。同時，世界需要建立規(guī)則，盡可能地讓它的好處掩蓋過它的缺點。4.面對生成式人工智能的快速發(fā)展與應(yīng)用，作為普通個體的青年學(xué)生該如何應(yīng)對？下列哪一項做法不符合材料中的觀點（）A.培養(yǎng)自身的靈活性、創(chuàng)造力和理解能力，有意識地鍛煉自身的組織協(xié)調(diào)能力、溝通表達能力以及情緒管理能力等。B.根據(jù)時代與環(huán)境的發(fā)展重新調(diào)整自身的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式，探尋新的機遇，積極把握主動權(quán)，發(fā)揮主體性優(yōu)勢。C.摒棄傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，跳出課本知識學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)的模式，注重激發(fā)主觀能動性與實踐理性，主動培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力。D.要保持對于知識的熱愛與自由探索，充分調(diào)動深入思考能力和批判推理能力，培養(yǎng)人文精神和綜合素質(zhì)。5.材料二中作者有一句話：“我很難想象，用多少以及什么樣的文字作為提示詞才能讓Sora精確地輸出‘爺叔’如此登峰造極的表演效果?！闭埥Y(jié)合材料一的相關(guān)論述去解讀這句話所蘊含的意思。江西省重點中學(xué)盟校2024屆高三第二次聯(lián)考（二模）語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。每一種文明，都是某一個特定人類群體在一個特定的時間和空間范圍內(nèi)，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。對任何一種文明來說，精神財富具有更重大的意義，特別是在發(fā)展到高級階段之后。但在文明產(chǎn)生和形成的過程中，在文明的初級階段，物質(zhì)財富起著更重要的甚至是決定性的作用?；蛘哒f人類只有首先創(chuàng)造出必要的、足夠的物質(zhì)財富，才能利用物質(zhì)財富所提供的條件，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造精神財富。從最早的人類開始，要生存就需要基本的水量，如果不能攝入最低限度的水量，生命就無法維持。在尚未具備生產(chǎn)能力時，人只能通過采集或狩獵獲得植物、動物等來為自己提供食物，這些動物、植物的生存同樣離不開水。所以一個人類群體維持生存所需要的水量，遠遠超過他們自己的飲水量，更多的是這些動物、植物所需要的水量。一條河流的水量固然不是文明產(chǎn)生和發(fā)展的唯一條件，水量的多寡也并不與文明的高度成比例關(guān)系，但水量本身依然是一項重要因素，在某種生活、生產(chǎn)、生存方式下，一個特定的人類群體的最低需水量必須得到保證，否則這些人中的一部分只能遷離。有些文明的萌芽還來不及成長就夭折了，當(dāng)?shù)睾恿魉康牟蛔阃侵旅脑?。河流不僅為人類提供了生活和生產(chǎn)所必需的水源和物資，而且也是人類遷移的主要通道。特別是在生產(chǎn)力低下、地理知識貧乏的年代，要在榛莽未辟、禽獸出沒或荒無人煙、寸草不生的陸地上作長途遷移是相當(dāng)困難的，順河流而下卻要方便得多，并且不會迷失方向，便于保持與原地的聯(lián)系，是人類拓展生存空間最有效的手段。溯流而上也不失為一種可行的選擇，往往是一個群體、一種文明從下游向中游、上游延伸的主要途徑。黃河流城曾經(jīng)是多民族雜居、農(nóng)業(yè)民族與牧業(yè)民族共處的地區(qū)，但至遲在春秋時期，出自夏、商、周的三支后裔已經(jīng)具有共同的民族意識和心態(tài)，結(jié)成了一個民族共同體的雛形，并且以“諸夏”（華夏）自居，以區(qū)別于其他部族或部落集團。諸夏憑借人口數(shù)量和文明發(fā)達程度等方面優(yōu)勢，逐漸融合或驅(qū)趕其他民族，到秦始皇時已經(jīng)推進至隴東高原，自河套以下的整個黃河流域都已成為諸夏的聚居區(qū)，在此范圍內(nèi)的非諸夏各族，如果不是已經(jīng)成為諸夏的一員，就是退出了黃河流域。從西漢開始，一方面絕大部分統(tǒng)治了黃河流城的中原王朝將大量非華夏族人口遷入；另一方面，北方非華夏游牧民族用武力向中原推進，取代漢族統(tǒng)治者成為黃河流域的主人。無論哪一種方式，結(jié)果都完全一樣，都以這些非華夏族融合在華夏（漢族）之中而告終。從春秋戰(zhàn)國以降，黃河流城在經(jīng)濟和文化方面具有整體上的優(yōu)勢，長期處于全國最先進的地位，這種形勢至少維持到了唐朝中期。正因為如此，來自黃河流域的移民一般具有比遷入地的土著人口更高的生產(chǎn)技能和文化水準，會給遷入地帶去比較先進的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、作物、工具等，對提高當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)水平發(fā)揮很大的作用。移民還會在風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、家庭結(jié)構(gòu)和社會機制等方面給遷入地帶來巨大的影響。如果移民在人口總數(shù)中占有足夠大的百分比，這種影響就會是決定性的。中華文明遠離其他發(fā)達的文明，周圍的地理障礙在工業(yè)化發(fā)展到一定程度以前難以逾越，即使處在中華文明圈的邊緣或外圍，在大航海時代或明朝中期以前，也基本沒有機會接受外來文明中更先進的因素，甚至根本不可能受到其他文明的影響。所以在相當(dāng)長的歷史階段，即在宋朝以前，黃河流城是先進文化的唯一來源，而來自黃河流城的移民就是先進文化的最活躍的載體。如果說在正常情況下，由于移民的遷入是以漸次推進的、緩慢的、低層次的方式進行的，移民的影響也只能是潛移默化并主要發(fā)生在社會底層的話，那么在黃河流城爆發(fā)戰(zhàn)爭動亂和異族入侵時，情況就完全不同了。這時的移民不僅數(shù)量大，遷入時間和地點集中，而且包括大批貴族、官吏、地主、富商、文人、武將等，移民中有相當(dāng)一部分人文化程度較高，具有特殊技藝、行政治理經(jīng)驗和經(jīng)營管理能力，其中不乏一些杰出的、罕見的人才，因而對南方及其他遷入地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方面都產(chǎn)生很大的影響，最終導(dǎo)致經(jīng)濟文化重心的南移。當(dāng)南方的漢族移民占了優(yōu)勢之后，先進經(jīng)濟文化的吸引力和民族歧視的壓力使當(dāng)?shù)氐耐林菨h民族人口自覺或不自覺地轉(zhuǎn)變?yōu)闈h族的一分子。漢族最終成為中華民族的主體，成為世界上人口最多的民族，就是吸收了大量其他民族成分的結(jié)果。歷代中原王朝的疆域隨著漢族人口的擴散而擴大鞏固，構(gòu)成中國疆域的主要部分，以后又與邊疆政權(quán)的疆域合為中國領(lǐng)土。在這一漫長的過程中，黃河兒女作為漢族的骨干和種子，做出了最大的貢獻。黃河兒女也遍布中華，走向世界。（摘編自葛劍雄《黃河與中華文明》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．每一種文明都包括物質(zhì)財富和精神財富，在文明的不同發(fā)展階段，物質(zhì)財富和精神財富的重要作用會發(fā)生一定變化。B．相較于在榛莽未辟或寸草不生的陸地上長途遷移，沿河流遷移則方便得多，于是河流成為遠古人類遷移的主要通道。C．秦始皇時華夏聚居區(qū)進一步擴大，王朝遷入大量非華夏族人口，其中部分非華夏族融入華夏之中，其余則退出黃河流域。D．在宋朝以前黃河流域是先進文化的唯一來源，這是因為受限于地理因素，中華文明基本難以受到其他發(fā)達文明的影響。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．對于人類、動物以及植物的生存而言，水都是不可或缺的；無論是動物還是植物，其所需的水量都要遠遠多于人類。B．在文明的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，水量是一項非常重要的因素，在水量不足的流域，某些文明很可能在發(fā)展過程中夭折。C．在經(jīng)濟、文化等方面黃河流域具有整體優(yōu)勢，因此北方游牧民族使用武力攻占黃河流域，企圖將華夏族融入本民族中。D．移民的方式可能是漸次緩慢的，也可能是集中快速的，前者針對社會底層施加影響，后者則針對社會上層施加影響。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐華夏形成“至遲在春秋時期”觀點的一項是（3分）（）A．唐、虞國界，吳為荒服，越在九夷，廚衣關(guān)頭，今皆夏服，褒衣履舄。巴、蜀、越嶲、郁林、日南、遼東、樂浪，周時被發(fā)椎髻，今戴皮弁。（《論衡》）B．今商王受無道，暴殄天物，害虐蒸民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。（《尚書》）C．狄人伐邢。管敬仲言于齊侯曰：“戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親昵，不可棄也。宴安鴆毒，不可懷也。請救邢以從簡書?！饼R人救邢。（《左傳》）D．曷為殊會吳？外吳也。曷為外也？《春秋》內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也。（《公羊傳》4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）（）A．仰韶文化孕育于黃河流域，這與黃河流域水量充足有著密不可分的關(guān)系。B．大汶口文化的先民可從黃河下游溯流而上，向中游、上游拓展生存空間。C．蘭州、鄭州等城市處于黃河沿岸，有利于居民獲取生活、生產(chǎn)所需的水源。D．良渚文化分布于水量少于黃河的淮河流域，故其文明程度低于仰韶文化。5．人口遷徙對中華民族的形成和發(fā)展有哪些影響？請結(jié)合文章簡要歸納。（6分）答案2024屆江西省南昌市第十九中學(xué)高三下學(xué)期第二次模擬考試語文試題【答案】1.C2.D3.A4.D5.①要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既有繼承，又有創(chuàng)新。②要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。③挖掘傳統(tǒng)文化中的珍品，重視傳統(tǒng)社會里中國人的生命體驗和獨特智慧?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“中國傳統(tǒng)文化生長于有天然缺陷的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)土壤”曲解文意，原文“中國傳統(tǒng)文化畢竟是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會土壤里生長起來的”，意思是中國傳統(tǒng)文化受當(dāng)時社會條件的限制，難免“封建的糟粕和奴隸制思想殘余”，不能就此理解為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會“有天然缺陷”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“沒有……就不能夠成為”說法絕對，原文“以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國文化是一種科學(xué)的大眾的、具有無限開放性并因而能夠面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化”，不能反推沒有馬克思主義指導(dǎo)的文化，就不能夠成為科學(xué)的大眾的、具有無限開放性的先進文化，原文沒有條件關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是：我們要推動其走出去的中國文化只能是當(dāng)代中國文化，即面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。A.屬于中國當(dāng)代文化，可以作論據(jù)；BCD都屬于傳統(tǒng)文化，不適合作論據(jù)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文本內(nèi)容的能力。D.根據(jù)原文“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價值觀念、又符合世界進步潮流優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世”，可見“屹立世界之林”與“轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)超越”應(yīng)該調(diào)換順序。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①由“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價值觀念、又符合世界進步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世”可知，要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既有繼承，又有創(chuàng)新。②由“當(dāng)代中國文化是馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義文化，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是當(dāng)代中國社會主義文化區(qū)別于任何其他文化的根本特征，以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國文化是一種科學(xué)的大眾的、具有無限開放性并因而能夠面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化”可知，要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。③由“雖然中國傳統(tǒng)文化……其中有很多珍品，特別是其在漫長演進中沉淀下來的天人合一的宇宙觀……集中地體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會里中國人的生命體驗和獨特智慧，是當(dāng)代中國文化建設(shè)的寶貴思想資源”可知，挖掘傳統(tǒng)文化中的珍品，重視傳統(tǒng)社會里中國人的生命體驗和獨特智慧。江西省景德鎮(zhèn)市2024屆高三第三次質(zhì)量檢測（二模）【答案】1.C2.B3.D4.①美德倫理學(xué)狀況很復(fù)雜；②美德倫理學(xué)的內(nèi)容太豐富；③美德倫理學(xué)的形態(tài)多樣。5.①要對美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點予以如實描述。②要對美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進行完整梳理與詳細闡述和討論。（篩選概括并連貫地敘述歷史各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說）③要關(guān)注前沿科技領(lǐng)域的發(fā)展對美德倫理學(xué)的指引。④要提升美德倫理學(xué)的知識含量，進一步完善論證，提高哲學(xué)思辨性?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“等中國思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源”理解錯誤。據(jù)第4段最后兩句話可知，能“成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源”的是他們的“美德理論”和“關(guān)于美德問題的思考與反思”，而不是“思想”，范圍擴大化。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進行推理的能力。B.“在史實和現(xiàn)實中，往往能夠更加直觀地看到人性”錯誤。據(jù)第5段第一、二句意思可知，“能夠更加直觀地看到人性”是“對美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實和現(xiàn)實中去把握”的原因，屬于因果倒置。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生論點、論據(jù)、論證方法的能力。第五段主要觀點是“對美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實和現(xiàn)實中去把握”，言外之意，在文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中，甚至在史實和現(xiàn)實中，都可以找到美德倫理學(xué)的表現(xiàn)。A.是文學(xué)經(jīng)典作品對人性的高貴或卑劣的刻畫，可以作為論據(jù)。B.是史實中對項羽對人信任，屬于人性，可以作為論據(jù)。C.是現(xiàn)實生活中的美德，可以作為論據(jù)。D.講作者文學(xué)構(gòu)思與設(shè)計，未涉及“美德或惡德”，不能作為論據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息的能力。①根據(jù)作者舉的兩個例子“很多人認為美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認自己是‘美德倫理學(xué)家’；又比如，很多人因為看到美國哲學(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認為她開出一條新的美德倫理學(xué)路徑，卻沒有注意到她認為‘美德倫理學(xué)’這個概念多余”可知美德倫理學(xué)的狀況很復(fù)雜；②“在內(nèi)容上，我們不得不認真區(qū)分‘歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)’與‘理想形態(tài)的美德倫理學(xué)’，區(qū)分‘作為思想運動的美德倫理學(xué)’與‘作為思想觀念的美德倫理學(xué)’”表明美德倫理學(xué)的內(nèi)容太豐富；③“在中國、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)”不同國家，不同宗教都存在著美德倫理學(xué)，美德倫理學(xué)的形態(tài)多樣?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息的能力。作為清華大學(xué)的教授李義天，將在世界倫理學(xué)論壇上就如何建設(shè)美德倫理學(xué)的問題發(fā)表主題演講，可知演講的要點要講明什么是美德倫理學(xué)，現(xiàn)在的發(fā)展，以及如何建設(shè)美德倫理學(xué)。①因為“美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性”即美德倫理學(xué)的狀況很復(fù)雜、內(nèi)容太豐富、形態(tài)多樣，所以在演講時“需要我們對美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點予以如實描述”。②根據(jù)材料第四段“對美德倫理學(xué)來說，一項必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進行完整梳理與詳細闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說篩選出來，加以如實地概括和連貫地敘述”在演講時要對美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進行完整梳理與詳細闡述和討論。③根據(jù)材料第六段“作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加飽滿的現(xiàn)實關(guān)懷”我們可以“在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時，美德倫理學(xué)發(fā)揮著巨大影響力”因而在演講時可以提醒人們要關(guān)注前沿科技領(lǐng)域的發(fā)展對美德倫理學(xué)的指引。④根據(jù)材料第七段“美德倫理學(xué)的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實場域，它能否提升自身的知識含量，同樣也影響到人們對它的關(guān)注和參與度。因此，美德倫理學(xué)需要進一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性”因而在演講時可以提醒人們還要關(guān)注美德倫理學(xué)的知識含量要提升，要進一步完善論證，提高哲學(xué)思辨性。2024屆江西省鷹潭市高三第二次模擬考試語文試卷【答案】1.A2.C3.C4.D5.①漸新世末期，草本植物演化出風(fēng)媒傳粉的能力，用以抵抗植食性動物的取食，這一變異有益于草本植物自身發(fā)展，因而它們快速擴散，形成遼闊的草原、②這一時期草本植物走向繁榮，是它們通過自然選擇保存和積聚有益于自身發(fā)展的能力的結(jié)果?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“地質(zhì)學(xué)家查爾斯·萊爾提出了‘第三紀’的概念”說法錯誤。原文第①段只是說“查爾斯·萊爾的工作為第三紀概念的確定奠定了基礎(chǔ)”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“是導(dǎo)致恐龍滅絕的直接原因”于文無據(jù)。原文“這一事件進而導(dǎo)致了中始新世全球氣溫的升高”“這一事件削弱了部分海洋的碳匯效應(yīng)，同時大氣中增加的二氧化碳又加劇了溫室效應(yīng)”，并沒有談到與恐龍滅絕的直接關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“下文并未論及”說法錯誤。下文第⑤、⑥段論述的溫室效應(yīng)和冰室效應(yīng)就是對該處的論述。B.“意在突出他是世界上第一位古脊椎動物學(xué)家”說法錯誤，原文第④段中“斯丹諾這位醫(yī)生應(yīng)該說是世界上第位占脊椎動物學(xué)家”這句話只是一個評價，并非文章提到他“舌石”化石研究成果的用意所在。D.“南美洲的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)大量植物化石”說法錯誤，應(yīng)是“北美洲西北部、德國南部、倫敦甚至整個英格蘭”發(fā)現(xiàn)的植物化石。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本寫作特征和表現(xiàn)手法的能力。D.“總體上采用了‘總分總’的結(jié)構(gòu)”錯誤。文章開頭提出有關(guān)地質(zhì)年代劃分的問題后，后文大體按照時間順序展開，并非“總分總”的結(jié)構(gòu)。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意，分析理解文章內(nèi)容的能力。①“盡管草本植物在古生代末期就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是直到漸新世末期它們才從沼澤和林地等最初的生境中擴散開來并走向繁盛。這一過程與植物抵抗植食性動物取食的能力密不可分”，第八段植物發(fā)生的變異是“演化出風(fēng)媒傳粉的能力而不再僅僅依靠昆蟲傳粉”，它們通過自然選擇將其保存和積聚起來，“開始了快速擴散并形成遼闊的草原”?？梢姖u新世末期，草本植物演化出風(fēng)媒傳粉的能力，用以抵抗植食性動物的取食，這一變異有益于草本植物自身發(fā)展，因而它們快速擴散，形成遼闊的草原、②“演化出風(fēng)媒傳粉的能力”屬于“有益于自身發(fā)展”的能力，于是“通過自然選擇將其保存和積聚起來”，“開始了快速擴散并形成遼闊的草原”。這一時期草本植物走向繁榮，是它們通過自然選擇保存和積聚有益于自身發(fā)展的能力的結(jié)果。2024年江西省新余市高三二模考試語文試題【答案】1.B2.C3.D4.A5.①記憶：“昔聞洞庭水”表明因前人對洞庭水和岳陽樓的吟詠詩文，形成了聞名遐邇的文學(xué)景觀，喚醒了詩人的記憶。②想象：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”體現(xiàn)詩人登上岳陽樓，看到廣闊無邊的洞庭湖水，激發(fā)了詩人豐富想象：湖水劃分開吳國和楚國的疆界，日月星辰都象是整個地飄浮在湖水之中一般。③情感：“親朋無一字……戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，眼前的壯闊景象鼓蕩起詩人關(guān)于自己身世遭遇和國家人民生存狀況的無限感慨?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B．“文學(xué)景觀的生成離不開古典文學(xué)”錯，根據(jù)原文“文人通過自己的書寫將景觀展現(xiàn)在世人面前，同時在后人的追慕過程中產(chǎn)生了更多的文學(xué)作品，再現(xiàn)了景觀的面貌和發(fā)展、演變”可知，表述的是文學(xué)作品憑借文學(xué)景觀來傳承，而非“文學(xué)景觀的生成離不開古典文學(xué)”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C．“它就能不斷得以傳播并在讀者和游人中形成廣泛的影響”錯，由原文第三段“這些文學(xué)作品因文學(xué)景觀的存在而代代相傳，……在古今讀者和游人中形成廣泛的影響”可知，有多種原因讓它得以傳播并在讀者和游人中形成廣泛的影響，選項說法絕對。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文“所謂名篇效應(yīng)，指文學(xué)景觀的生成是依托一兩篇著名的文學(xué)作品而名聞天下”“名人效應(yīng)，指文學(xué)景觀的生成是因為著名文學(xué)家的名氣而蜚聲中外”“疊加效應(yīng)，指文學(xué)景觀在生成后，隨著時間的流逝又不斷被后人題詠，最終形成了聞名遐邇的文學(xué)景觀”面對文學(xué)景觀，是文學(xué)的元素首先激發(fā)了觀賞者豐富的歷史與地理的想象，喚醒了他們曾經(jīng)的記憶，鼓蕩起他們心中的情感，中國境內(nèi)著名的文學(xué)景觀無不具有這樣的功能。”A．為名人效應(yīng)。B．為疊加效應(yīng)。C．為名人效應(yīng)。D．為名篇效應(yīng)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A．“古典文學(xué)使文學(xué)景觀成為某地的地域象征、文化符號”錯，由原文最后一段“故而隨著文本的不斷經(jīng)典化，文學(xué)景觀逐漸成為該地的地域象征和文化符號”可知。是文本的不斷經(jīng)典化使文學(xué)景觀成為某地的地域象征、文化符號，文本的經(jīng)典化不能等同于古典文學(xué)。選項偷換概念。故選A。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。能理解詩歌內(nèi)容及情感，并和本文談到的“面對文學(xué)景觀，是文學(xué)的元素首先激發(fā)了觀賞者豐富的歷史與地理的想象，喚醒了他們曾經(jīng)的記憶，鼓蕩起他們心中的情感，中國境內(nèi)著名的文學(xué)景觀無不具有這樣的功能”結(jié)合理解，根據(jù)題目從“想象”“記憶”“激情”三個關(guān)鍵點來分析詩句。①記憶：“昔聞洞庭水”意思是：從前只聽說洞庭湖茫茫大水。表明因前人對洞庭水和岳陽樓的吟詠詩文，形成了聞名遐邇的文學(xué)景觀，喚醒了詩人的記憶。②想象：頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”這兩句緊扣上聯(lián)的“水”字，雖沒出現(xiàn)水字，卻是專門寫洞庭水。詩人站在岳陽樓上，向東南方向極目眺望，只見洞庭湖水茫茫一片，一眼望不到頭，而吳地則被擠向了遠遠的東邊，楚地則被遠遠地擠向了西邊、南邊。這景象，就好像洞庭湖水向東南伸展，把本來連在一起的吳地和楚地，一下子分裂成為兩塊?！扒と找垢　笔钦f詩人站在岳陽樓上，四面眺望，到處都是無邊無際的洞庭水，仿佛天地萬物都日日夜夜地在洞庭湖水上浮動漂游。這兩句體現(xiàn)詩人登上岳陽樓，看到廣闊無邊的洞庭湖水，激發(fā)了詩人豐富想象。③情感：最后兩聯(lián)“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”意思是：沒有得到親朋故舊一字音信，年老體弱之身只剩一葉孤舟。關(guān)山以北戰(zhàn)爭烽火仍未止息，憑欄遙望胸懷家國淚水橫流。最后兩聯(lián)抒發(fā)了詩人年老多病、漂泊無依的孤獨感和對國家多難、壯志未酬的無限傷心?？梢娧矍暗膲验?/p>