戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒一、選擇題(本題共15小題，每小題3分，共45分)1．(2023·天津期末)1825年，俄國(guó)爆發(fā)了由一些貴族青年軍官領(lǐng)導(dǎo)的十二月黨人起義，他們大都參加了打敗拿破侖的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和之后的國(guó)外遠(yuǎn)征，目睹西歐資本主義生活，希望按照西歐的方式來(lái)改造國(guó)家。據(jù)此可知，這次起義()A．推翻了俄國(guó)沙皇的專制統(tǒng)治B．指明了俄國(guó)革命的方向C．深受法國(guó)大革命思想的影響D．動(dòng)搖了歐洲的封建制度2．(2023·重慶八中)有學(xué)者指出，從某種程度上，二戰(zhàn)及二戰(zhàn)后的人類文學(xué)、哲學(xué)、電影和電視等文化活動(dòng)，推動(dòng)了《安妮·弗蘭克的日記》《索菲的選擇》《辛德勒名單》《夜》《南京大屠殺》《極權(quán)主義的起源》等一大批作品的出現(xiàn)。這一觀點(diǎn)旨在()A．總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的歷史教訓(xùn)B．分析戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的深層原因C．闡述戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文化傳播D．揭示戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了文藝繁榮3．(2023·安徽六安校考)亞歷山大之后，雅典這個(gè)昔日的“希臘的學(xué)校”，在“希臘化世界的學(xué)?！眮啔v山大里亞面前，確實(shí)“稍遜風(fēng)騷”。在亞歷山大里亞，東西地中海的學(xué)者、藝術(shù)家都蜂擁而來(lái)，競(jìng)芳斗艷，甚至還有來(lái)自印度的佛僧。這反映出當(dāng)時(shí)()A．雅典日漸衰落B．希臘文化的地位下降C．文化中心東移D．歐亞非文化開(kāi)始融合4．(2023·河北張家口)西班牙畫(huà)家戈雅(1746—1828年)創(chuàng)作于1814年的《1808年5月3日夜槍殺起義者》，描繪了拿破侖的軍隊(duì)血腥屠殺西班牙抵抗者的場(chǎng)面。對(duì)此合理的解釋是，這一作品()A．屬于藝術(shù)作品但具有一定的史料價(jià)值B．客觀再現(xiàn)了拿破侖軍隊(duì)鎮(zhèn)壓反革命的史實(shí)C．體現(xiàn)了拿破侖摧毀了西班牙封建制度D．反映了法國(guó)入侵受到某些西班牙人的支持5．(2023·山東濱州期末)13世紀(jì)堪稱是游牧民族最輝煌的時(shí)期，它憑借較少的軍隊(duì)和漫長(zhǎng)的后勤供應(yīng)幾乎改變了整個(gè)亞歐的歷史。“它”是指()A．亞歷山大遠(yuǎn)征 B.蒙古西征C．拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng) D．匈奴大遷徙6．(2023·山東臨沂期中)有學(xué)者認(rèn)為，在英國(guó)殖民擴(kuò)張的過(guò)程中，英語(yǔ)也許是過(guò)去三百年中最重要的一項(xiàng)出口。但在近代英語(yǔ)中同時(shí)也匯集了大量來(lái)自加勒比地區(qū)、印度以及非洲的詞匯。這主要說(shuō)明()A．英國(guó)文化殖民擴(kuò)張受挫B．世界文化交流具有互補(bǔ)性C．英語(yǔ)具有先天語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)D．自由主義推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步7．(2023·甘肅武威)在“希臘化時(shí)代”，希臘文化的中心逐漸東移，亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心。而國(guó)王亞歷山大在波斯穿波斯服飾，推廣波斯禮儀；同時(shí)又以馬其頓方式訓(xùn)練波斯士兵，鼓勵(lì)馬其頓人與波斯人通婚。可見(jiàn)，“希臘化”的實(shí)質(zhì)是()A．文化的碰撞與交流B．本土文化的消除C．帝國(guó)領(lǐng)土疆域擴(kuò)大D．希臘文化的傳播8．(2023·黑龍江哈爾濱期中)如圖為《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》和《魯布魯克東行紀(jì)》的中文合譯本封面，在蒙古第二次西征后，教皇和法國(guó)國(guó)王分別派遣傳教士柏朗嘉賓和魯布魯克到達(dá)漠北與蒙古交涉，《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》就是柏朗嘉賓在蒙古帝國(guó)的旅行記錄?！遏敳剪斂藮|行紀(jì)》是在《馬可·波羅行紀(jì)》之前最負(fù)盛名的旅華記錄。這些記錄說(shuō)明()A．歐洲人對(duì)東方文化一無(wú)所知B．羅馬教會(huì)希望在東方傳教C．傳教士成為東西方交流的橋梁D．歐洲人渴望開(kāi)辟新的航路9．(2023·山東濰坊期中)1872年英美傳教士創(chuàng)辦的《教會(huì)新報(bào)》在介紹氫氣球時(shí)，采用“乘云而升，以窺天表”“憑虛御風(fēng)，不啻羽化而登仙”等文學(xué)語(yǔ)言，附會(huì)中國(guó)古老的飛天想象。這體現(xiàn)出()A．中西文化的會(huì)通交流B．文化傳播的策略考量C．新舊觀念的激烈沖突D．大眾傳媒形式的創(chuàng)新10．(2023·廣東江門(mén)期末)1953年，盡管美國(guó)新聞署一開(kāi)始很排斥爵士樂(lè)這種音樂(lè)形式，但他們還是陸續(xù)派出爵士樂(lè)音樂(lè)家赴非洲和歐洲巡演，并吸引了大批歌迷，使宣傳取得巨大成功。這說(shuō)明了()A．美蘇在全球爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍B．非洲民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展C．全球化推動(dòng)區(qū)域文明交流D．文化輸出戰(zhàn)略服務(wù)政治需要11．(2023·湖南衡陽(yáng)期末)如表所示為埃及紙草文獻(xiàn)中的內(nèi)容，其中記載了一對(duì)父子的埃及名字被希臘名字取代的過(guò)程。這種現(xiàn)象可用于說(shuō)明希臘化時(shí)代()公元前119年兒子使用希臘和埃及雙名，其父僅用埃及名字：馬隆，又名奈克察弗提斯，派托西里斯之子公元前118年馬隆提到本人和父親名字的改變：狄?jiàn)W尼修斯之子馬隆，過(guò)去名叫派托西里斯之子奈克察弗提斯公元前116牛父子均用雙名：馬隆，派托西里斯即狄?jiàn)W尼修斯之子，又名奈克察弗提斯公元前115—前101年父子均只用希臘名字：狄?jiàn)W尼修斯之子馬隆A.文化交融掩蓋民族矛盾B．文明多樣性的增強(qiáng)C．族群身份認(rèn)同的復(fù)雜性D．人文主義得到發(fā)展12．(2023·陜西榆林期末)下表為1862—1900年中國(guó)創(chuàng)辦的37所新式學(xué)校的分類統(tǒng)計(jì)。這折射出當(dāng)時(shí)中國(guó)()類別數(shù)量(所)占比(%)翻譯類821企業(yè)專門(mén)技術(shù)類1130軍事技術(shù)類1849A.西方學(xué)說(shuō)得到廣泛傳播B．科技水平有了大幅提高C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)大量人才D．學(xué)習(xí)西方以實(shí)用性為主13．(2023·河北邯鄲聯(lián)考)一位意大利愛(ài)國(guó)者在1814年寫(xiě)道：“沒(méi)有人比我更懂得濕潤(rùn)意大利土壤并使之恢復(fù)生氣的每一滴慷慨的法國(guó)人鮮血的價(jià)值?！薄胺▏?guó)人鮮血的價(jià)值”主要是指，拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)()A．為意大利走向共和提供了前提B．打擊了意大利的封建勢(shì)力C．促成意大利與法國(guó)的同步發(fā)展D．使意大利贏得了民族獨(dú)立14．(2023·河南駐馬店期末)20世紀(jì)70年代末80年代初，新加坡曾經(jīng)出現(xiàn)社會(huì)道德危機(jī)和過(guò)度“西化”傾向。為此，新加坡進(jìn)行如下改革：一是發(fā)表《道德教育報(bào)告書(shū)》，二是全面反思道德教育，三是實(shí)施全面的公民道德教育，四是開(kāi)設(shè)《儒家倫理》課程，五是提出《共同價(jià)值觀》。據(jù)此可知，此次改革()A．摒棄了西方文化回歸傳統(tǒng)文化B．以儒家倫理為主構(gòu)建新的價(jià)值體系C．增強(qiáng)凝聚力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)D．意在通過(guò)反思和借鑒來(lái)重塑價(jià)值觀15．(2023·重慶期末)如圖是學(xué)者對(duì)文化、文明的不同認(rèn)識(shí)。對(duì)此，解讀合理的是()A．前者符合文化應(yīng)求同存異的主張B．后者是對(duì)文化趨同性論調(diào)的糾偏C．強(qiáng)勢(shì)文明是世界和平的重要保證D．意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)端是國(guó)際沖突的根源二、非選擇題(本題共4小題，第16題12分，第17題20分，第18題12分，第19題11分，共55分)16．(2023·山西陽(yáng)高一中)閱讀材料，完成下列要求。材料一根據(jù)氣象學(xué)家竺可楨先生的研究，中國(guó)古代歷史上出現(xiàn)過(guò)四次寒冷期。第一個(gè)寒冷期從公元前1000年到公元前850年?！吨駮?shū)紀(jì)年》記載周孝王七年，“冬，大雨雹，牛馬死，江、漢俱凍”。第二個(gè)寒冷期從公元初年到公元600年，《資治通鑒》載晉成帝初年，渤海灣從昌黎到營(yíng)口連續(xù)三年全部結(jié)冰，冰上可往來(lái)車馬及幾千人的大部隊(duì)。第三個(gè)寒冷期從公元1000年到公元1200年，公元1111年太湖全部結(jié)冰，一場(chǎng)“大雨雪”導(dǎo)致“泥途盡冰，都民寒餓，死者甚眾”。第四個(gè)寒冷期從公元1300年到1900年，1493年，淮河流域降大雪，從當(dāng)年九月降至次年二月方止；洞庭湖變成“冰陸”，車馬通行。材料二請(qǐng)根據(jù)以上材料，圍繞“氣候與歷史”這一主題，自擬一個(gè)題目，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以論述。(12分)(要求：寫(xiě)明論題，表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰)17．(2023·河北唐山一中)閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前后，佛教?hào)|來(lái)，開(kāi)異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國(guó)之兆。然二者雖促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動(dòng)“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊?guó)之一。而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見(jiàn)于明清之主要原因。然則蒙古入主中國(guó)，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂(lè)，法家之尊君重國(guó)、明法飭令，道家之知白守黑、任天無(wú)為，以及一切中國(guó)固有之政理治術(shù)，均經(jīng)歷史之事實(shí)證明，不足以保民族之自存，則窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣?！幾允捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》材料二公元1500年是人類歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)……在這以前，不存在任何沖突，因?yàn)楦揪蜎](méi)有全球的聯(lián)系……歐洲人在這一全球歷史運(yùn)動(dòng)中處于領(lǐng)先地位，所以，正是他們支配了這個(gè)剛剛連成一體的世界。1763—1914年這一時(shí)期是歐洲直接或間接地成為全球主人的時(shí)期，在世界歷史上具有突出地位。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析外來(lái)文化的傳入給中國(guó)帶來(lái)了哪些影響。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析公元1500年后世界文化交流呈現(xiàn)的特點(diǎn)，并指出“歐洲直接或間接地成為全球主人”這一時(shí)期文化交流的歷史意義。(12分)答案：(1)影響：沖擊中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，豐富發(fā)展了中國(guó)文化，特別是儒家學(xué)說(shuō)，解放了人們的思想；佛教傳入有利于緩和社會(huì)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治；西方學(xué)說(shuō)傳入客觀上推動(dòng)中國(guó)走向近代化；在客觀上加速中國(guó)文明的發(fā)展演進(jìn)。(2)特點(diǎn)：以殖民活動(dòng)為主要形式；涉及范圍廣，整個(gè)世界連成一體；以歐洲人為主導(dǎo)(單向性)，主要是歐洲文化影響其他文化。歷史意義：文化交流促進(jìn)了世界各地區(qū)、各民族的聯(lián)系，使世界日益成為一個(gè)息息相關(guān)的整體；傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化，推動(dòng)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和融合。18．(2023·福建南平期末)閱讀材料，完成下列要求。材料在人類交往史上，無(wú)論是和平的外交，還是暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是說(shuō)，無(wú)論人們采取怎樣的交往方式和途徑，其目的都是為了獲取最大限度的物質(zhì)利益。因此，外交和戰(zhàn)爭(zhēng)將直接導(dǎo)致物品在各國(guó)、各地區(qū)間的流通，從而達(dá)到物質(zhì)交往的目的。與物質(zhì)交往相對(duì)的就是精神或文化交往，精神交往主要包括宗教、文字、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等文化形態(tài)的交往。——摘編自郭丹彤《埃及與東地中海世界的交往》根據(jù)材料，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(12分)(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰)19．(2023·山東煙臺(tái)調(diào)研)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料文化碰撞與交流。第一次世界大戰(zhàn)對(duì)歐洲造成巨大的毀滅，以及俄國(guó)十月革命的勝利，引發(fā)世界范圍對(duì)歐洲文明的信仰危機(jī)。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想界掀起中西文化論爭(zhēng)。東方文化派認(rèn)為“大海對(duì)岸那邊有好幾萬(wàn)萬(wàn)人愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著我們?nèi)コ?解救)他們”。西化派認(rèn)為“百分之一百的全盤(pán)西化，不但可能，而且是一個(gè)較為完善缺少危險(xiǎn)的文化出路”。毛澤東提出新民主主義的文化綱領(lǐng)，認(rèn)為中國(guó)新文化“不能離開(kāi)共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”，也“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”，要建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”，實(shí)際上為中西文化論爭(zhēng)做了應(yīng)答和總結(jié)。一戰(zhàn)后印度詩(shī)人泰戈?duì)栐苡螝W美各國(guó)發(fā)表演講，主張用東方“人生精神滿足的智慧”去矯正西方人的“物欲無(wú)厭追求”。甘地接受了法國(guó)大革命“自由、平等、博愛(ài)”的思想，并把它與印度傳統(tǒng)宗教哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了非暴力學(xué)說(shuō)，號(hào)召恢復(fù)手工生產(chǎn)以抗拒西方的工業(yè)資本主義。尼赫魯深受西方科學(xué)精神的影響，主張發(fā)展大工業(yè)，與甘地共同領(lǐng)導(dǎo)了民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?！幾浴吨袊?guó)文化論爭(zhēng)》《印度通史》等圍繞“本土文化與外來(lái)文化的碰撞與交流”，結(jié)合所學(xué)，解讀上述材料。(11分)(要求：提取信息充分，史論結(jié)合，邏輯清晰)戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒一、選擇題(本題共15小題，每小題3分，共45分)1．(2023·天津期末)1825年，俄國(guó)爆發(fā)了由一些貴族青年軍官領(lǐng)導(dǎo)的十二月黨人起義，他們大都參加了打敗拿破侖的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和之后的國(guó)外遠(yuǎn)征，目睹西歐資本主義生活，希望按照西歐的方式來(lái)改造國(guó)家。據(jù)此可知，這次起義()A．推翻了俄國(guó)沙皇的專制統(tǒng)治B．指明了俄國(guó)革命的方向C．深受法國(guó)大革命思想的影響D．動(dòng)搖了歐洲的封建制度解析：根據(jù)本題材料和所學(xué)可知，由經(jīng)歷過(guò)同拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的青年軍官領(lǐng)導(dǎo)，希望按照西歐資本主義方式改造俄國(guó)等，反映出十二月黨人起義深受法國(guó)大革命思想的影響，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，推翻俄國(guó)沙皇專制統(tǒng)治的是1917年的二月革命，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，為俄國(guó)革命指明方向的是列寧的《四月提綱》，排除B項(xiàng)；十二月黨人的起義很快便以失敗告終，未能動(dòng)搖歐洲的封建制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．(2023·重慶八中)有學(xué)者指出，從某種程度上，二戰(zhàn)及二戰(zhàn)后的人類文學(xué)、哲學(xué)、電影和電視等文化活動(dòng)，推動(dòng)了《安妮·弗蘭克的日記》《索菲的選擇》《辛德勒名單》《夜》《南京大屠殺》《極權(quán)主義的起源》等一大批作品的出現(xiàn)。這一觀點(diǎn)旨在()A．總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的歷史教訓(xùn)B．分析戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的深層原因C．闡述戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文化傳播D．揭示戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了文藝繁榮解析：根據(jù)材料“二戰(zhàn)及二戰(zhàn)后的人類文學(xué)、哲學(xué)、電影和電視等文化活動(dòng)，推動(dòng)了《安妮·弗蘭克的日記》《索菲的選擇》《辛德勒名單》《夜》《南京大屠殺》《極權(quán)主義的起源》等一大批作品的出現(xiàn)”可知，《安妮·弗蘭克的日記》《索菲的選擇》《辛德勒名單》《夜》《南京大屠殺》《極權(quán)主義的起源》等作品，都是對(duì)二戰(zhàn)歷史教訓(xùn)的反思，A項(xiàng)正確；二戰(zhàn)產(chǎn)生的深層原因是資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，排除B項(xiàng)；現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)雖然促進(jìn)了文化傳播，一定程度上促進(jìn)了文藝繁榮，但都不是材料的主旨思想，排除C、D兩項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．(2023·安徽六安校考)亞歷山大之后，雅典這個(gè)昔日的“希臘的學(xué)?！?，在“希臘化世界的學(xué)?！眮啔v山大里亞面前，確實(shí)“稍遜風(fēng)騷”。在亞歷山大里亞，東西地中海的學(xué)者、藝術(shù)家都蜂擁而來(lái)，競(jìng)芳斗艷，甚至還有來(lái)自印度的佛僧。這反映出當(dāng)時(shí)()A．雅典日漸衰落B．希臘文化的地位下降C．文化中心東移D．歐亞非文化開(kāi)始融合解析：根據(jù)材料“在亞歷山大里亞，東西地中海的學(xué)者、藝術(shù)家都蜂擁而來(lái)，競(jìng)芳斗艷，甚至還有來(lái)自印度的佛僧”可知，在亞歷山大里亞，來(lái)自東西方的學(xué)者在此匯聚，說(shuō)明歐洲文化中心從希臘東移到了亞歷山大里亞，C項(xiàng)正確；材料描述的是文化中心的東移，而非雅典衰落以及希臘文化地位下降，排除A項(xiàng)和B項(xiàng)；“開(kāi)始”一詞說(shuō)法錯(cuò)誤，歐亞非文化交流在古典時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．(2023·河北張家口)西班牙畫(huà)家戈雅(1746—1828年)創(chuàng)作于1814年的《1808年5月3日夜槍殺起義者》，描繪了拿破侖的軍隊(duì)血腥屠殺西班牙抵抗者的場(chǎng)面。對(duì)此合理的解釋是，這一作品()A．屬于藝術(shù)作品但具有一定的史料價(jià)值B．客觀再現(xiàn)了拿破侖軍隊(duì)鎮(zhèn)壓反革命的史實(shí)C．體現(xiàn)了拿破侖摧毀了西班牙封建制度D．反映了法國(guó)入侵受到某些西班牙人的支持解析：根據(jù)材料“西班牙畫(huà)家戈雅(1746—1828年)創(chuàng)作于1814年的《1808年5月3日夜槍殺起義者》，描繪了拿破侖的軍隊(duì)血腥屠殺西班牙抵抗者的場(chǎng)面”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《1808年5月3日夜槍殺起義者》是藝術(shù)作品，是一定時(shí)期社會(huì)生活的反映，故而具有一定的史料價(jià)值，A項(xiàng)正確；該繪畫(huà)屬于藝術(shù)，有一定主觀性，“客觀再現(xiàn)”說(shuō)法有誤，排除B項(xiàng)；繪畫(huà)描繪了拿破侖的軍隊(duì)血腥屠殺西班牙抵抗者，無(wú)法說(shuō)明推翻了西班牙封建制度，排除C項(xiàng)；西班牙人的支持在材料中無(wú)從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．(2023·山東濱州期末)13世紀(jì)堪稱是游牧民族最輝煌的時(shí)期，它憑借較少的軍隊(duì)和漫長(zhǎng)的后勤供應(yīng)幾乎改變了整個(gè)亞歐的歷史?！八笔侵?)A．亞歷山大遠(yuǎn)征 B.蒙古西征C．拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng) D．匈奴大遷徙解析：根據(jù)材料“13世紀(jì)堪稱是游牧民族最輝煌的時(shí)期，它憑借較少的軍隊(duì)和漫長(zhǎng)的后勤供應(yīng)幾乎改變了整個(gè)亞歐的歷史”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，歷史上蒙古大軍在13世紀(jì)發(fā)動(dòng)了數(shù)次大規(guī)模的西征，憑借較少的軍隊(duì)和充足的后勤供應(yīng)戰(zhàn)勝了幾乎所有敵人，改變了整個(gè)亞歐的歷史，也促進(jìn)了歐洲和近東的軍事革命，B項(xiàng)正確；亞歷山大東征，是指公元前334—公元前324年，馬其頓國(guó)王亞歷山大對(duì)東方波斯等國(guó)進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生時(shí)間是1803年至1815年，與材料時(shí)間13世紀(jì)不符，排除C項(xiàng)；公元91年，東漢在與北匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，從此，北匈奴開(kāi)始了大遷徙，南匈奴歸附東漢王朝，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．(2023·山東臨沂期中)有學(xué)者認(rèn)為，在英國(guó)殖民擴(kuò)張的過(guò)程中，英語(yǔ)也許是過(guò)去三百年中最重要的一項(xiàng)出口。但在近代英語(yǔ)中同時(shí)也匯集了大量來(lái)自加勒比地區(qū)、印度以及非洲的詞匯。這主要說(shuō)明()A．英國(guó)文化殖民擴(kuò)張受挫B．世界文化交流具有互補(bǔ)性C．英語(yǔ)具有先天語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)D．自由主義推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步解析：根據(jù)材料“英語(yǔ)也許是過(guò)去三百年中最重要的一項(xiàng)出口”“近代英語(yǔ)中同時(shí)也匯集了大量來(lái)自加勒比地區(qū)、印度以及非洲的詞匯”可知，英國(guó)殖民擴(kuò)張的過(guò)程中將英語(yǔ)對(duì)外輸出，同時(shí)也吸取其他地區(qū)的文明來(lái)豐富本國(guó)傳統(tǒng)文化，說(shuō)明世界文化交流具有互補(bǔ)性，B項(xiàng)正確；材料說(shuō)明英國(guó)文化殖民擴(kuò)張?jiān)鰪?qiáng)，而不是受挫，排除A項(xiàng)；英語(yǔ)伴隨著英國(guó)殖民霸主地位的確立而具有優(yōu)勢(shì)地位，排除C項(xiàng)；材料屬于文化交流內(nèi)容，與自由主義無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．(2023·甘肅武威)在“希臘化時(shí)代”，希臘文化的中心逐漸東移，亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心。而國(guó)王亞歷山大在波斯穿波斯服飾，推廣波斯禮儀；同時(shí)又以馬其頓方式訓(xùn)練波斯士兵，鼓勵(lì)馬其頓人與波斯人通婚?？梢?jiàn)，“希臘化”的實(shí)質(zhì)是()A．文化的碰撞與交流B．本土文化的消除C．帝國(guó)領(lǐng)土疆域擴(kuò)大D．希臘文化的傳播解析：根據(jù)材料“亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心”“亞歷山大在波斯穿波斯服飾”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，亞歷山大試圖以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化，這體現(xiàn)了“希臘化”的實(shí)質(zhì)是文化的碰撞與交流，A項(xiàng)正確；本土文化并未消除，排除B項(xiàng)；材料主旨是文化的碰撞與交流，不是疆域的擴(kuò)大，排除C項(xiàng)；“希臘化”不僅僅是希臘文化的傳播，而是亞歷山大以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．(2023·黑龍江哈爾濱期中)如圖為《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》和《魯布魯克東行紀(jì)》的中文合譯本封面，在蒙古第二次西征后，教皇和法國(guó)國(guó)王分別派遣傳教士柏朗嘉賓和魯布魯克到達(dá)漠北與蒙古交涉，《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》就是柏朗嘉賓在蒙古帝國(guó)的旅行記錄。《魯布魯克東行紀(jì)》是在《馬可·波羅行紀(jì)》之前最負(fù)盛名的旅華記錄。這些記錄說(shuō)明()A．歐洲人對(duì)東方文化一無(wú)所知B．羅馬教會(huì)希望在東方傳教C．傳教士成為東西方交流的橋梁D．歐洲人渴望開(kāi)辟新的航路解析：根據(jù)材料“教皇和法國(guó)國(guó)王分別派遣傳教士柏朗嘉賓和魯布魯克到達(dá)漠北與蒙古交涉”并結(jié)合所學(xué)可知，蒙古西征后羅馬教皇和法國(guó)國(guó)王均派遣傳教士來(lái)與蒙古交流并留下了旅華記錄，這說(shuō)明傳教士成為東西方交流的橋梁，C項(xiàng)正確；西漢時(shí)已有絲綢之路，最遠(yuǎn)到達(dá)羅馬，歐洲人對(duì)東方有一定的認(rèn)識(shí)，排除A項(xiàng)；材料主要涉及交流，傳教只是材料的一部分，排除B項(xiàng)；材料只涉及派遣使者交流，與開(kāi)辟新的航路無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．(2023·山東濰坊期中)1872年英美傳教士創(chuàng)辦的《教會(huì)新報(bào)》在介紹氫氣球時(shí)，采用“乘云而升，以窺天表”“憑虛御風(fēng)，不啻羽化而登仙”等文學(xué)語(yǔ)言，附會(huì)中國(guó)古老的飛天想象。這體現(xiàn)出()A．中西文化的會(huì)通交流B．文化傳播的策略考量C．新舊觀念的激烈沖突D．大眾傳媒形式的創(chuàng)新解析：根據(jù)材料可知，傳教士借用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言宣傳西方的科學(xué)內(nèi)容，這有助于減少西方文化傳播的阻力，體現(xiàn)了傳教士對(duì)文化傳播策略的思考，B項(xiàng)正確；材料反映的是傳教士借助中國(guó)文化宣傳西方科學(xué)的內(nèi)容，無(wú)法得出中西文化會(huì)通交流的信息，排除A項(xiàng)；“新舊觀念的激烈沖突”屬于外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響，與題干信息無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；傳教士通過(guò)創(chuàng)辦報(bào)紙的方式在中國(guó)傳播西方文化，這體現(xiàn)不出傳媒形式的創(chuàng)新，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．(2023·廣東江門(mén)期末)1953年，盡管美國(guó)新聞署一開(kāi)始很排斥爵士樂(lè)這種音樂(lè)形式，但他們還是陸續(xù)派出爵士樂(lè)音樂(lè)家赴非洲和歐洲巡演，并吸引了大批歌迷，使宣傳取得巨大成功。這說(shuō)明了()A．美蘇在全球爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍B．非洲民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展C．全球化推動(dòng)區(qū)域文明交流D．文化輸出戰(zhàn)略服務(wù)政治需要解析：據(jù)材料和所學(xué)得出主要結(jié)論：美國(guó)組織爵士樂(lè)團(tuán)前往全球各地巡演，目的是利用美國(guó)音樂(lè)取悅他國(guó)民眾，改善美國(guó)國(guó)際形象，反映了文化輸出背后的政治目的，D項(xiàng)正確；材料未提及蘇聯(lián)，看不出美蘇爭(zhēng)奪，排除A項(xiàng)；材料主旨是美國(guó)的文化宣傳，與非洲民族解放運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；美國(guó)爵士樂(lè)音樂(lè)家赴非洲和歐洲巡演不是雙向的文化交流，而是帶有政治目的的文化輸出，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．(2023·湖南衡陽(yáng)期末)如表所示為埃及紙草文獻(xiàn)中的內(nèi)容，其中記載了一對(duì)父子的埃及名字被希臘名字取代的過(guò)程。這種現(xiàn)象可用于說(shuō)明希臘化時(shí)代()公元前119年兒子使用希臘和埃及雙名，其父僅用埃及名字：馬隆，又名奈克察弗提斯，派托西里斯之子公元前118年馬隆提到本人和父親名字的改變：狄?jiàn)W尼修斯之子馬隆，過(guò)去名叫派托西里斯之子奈克察弗提斯公元前116牛父子均用雙名：馬隆，派托西里斯即狄?jiàn)W尼修斯之子，又名奈克察弗提斯公元前115—前101年父子均只用希臘名字：狄?jiàn)W尼修斯之子馬隆A.文化交融掩蓋民族矛盾B．文明多樣性的增強(qiáng)C．族群身份認(rèn)同的復(fù)雜性D．人文主義得到發(fā)展解析：根據(jù)材料可知，這對(duì)埃及父子擁有埃及和希臘雙重名字，由使用埃及名字到使用雙名再到均只使用希臘名字，這一現(xiàn)象反映了希臘化時(shí)代非希臘人與希臘人之間的族群認(rèn)同上呈現(xiàn)復(fù)雜性，C項(xiàng)正確；材料中反映的是這對(duì)父子的雙重身份，無(wú)法體現(xiàn)文化交融掩蓋民族矛盾，而且一對(duì)父子無(wú)法代表一個(gè)民族，排除A項(xiàng)；材料中這對(duì)父子最后均只用希臘名字，反映了希臘人這一身份在希臘化時(shí)代的特殊地位，無(wú)法得出文明多樣性增強(qiáng)的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)人文主義的發(fā)展情況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．(2023·陜西榆林期末)下表為1862—1900年中國(guó)創(chuàng)辦的37所新式學(xué)校的分類統(tǒng)計(jì)。這折射出當(dāng)時(shí)中國(guó)()類別數(shù)量(所)占比(%)翻譯類821企業(yè)專門(mén)技術(shù)類1130軍事技術(shù)類1849A.西方學(xué)說(shuō)得到廣泛傳播B．科技水平有了大幅提高C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)大量人才D．學(xué)習(xí)西方以實(shí)用性為主解析：根據(jù)本題材料信息可得出主要結(jié)論：1862—1900年中國(guó)創(chuàng)辦的新式學(xué)校中，翻譯、企業(yè)專門(mén)技術(shù)以及軍事技術(shù)的占比較高，說(shuō)明以學(xué)習(xí)西方實(shí)用技術(shù)為主，D項(xiàng)正確；“廣泛傳播”，表述夸大，排除A項(xiàng)；僅從開(kāi)設(shè)的新式學(xué)校，無(wú)法得出科技水平的變化，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不能判定洋務(wù)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)大量人才，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．(2023·河北邯鄲聯(lián)考)一位意大利愛(ài)國(guó)者在1814年寫(xiě)道：“沒(méi)有人比我更懂得濕潤(rùn)意大利土壤并使之恢復(fù)生氣的每一滴慷慨的法國(guó)人鮮血的價(jià)值?！薄胺▏?guó)人鮮血的價(jià)值”主要是指，拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)()A．為意大利走向共和提供了前提B．打擊了意大利的封建勢(shì)力C．促成意大利與法國(guó)的同步發(fā)展D．使意大利贏得了民族獨(dú)立解析：根據(jù)材料“1814年……濕潤(rùn)意大利土壤并使之恢復(fù)生氣的每一滴慷慨的法國(guó)人鮮血的價(jià)值”，結(jié)合法國(guó)大革命的史實(shí)可知，拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)打擊了意大利封建勢(shì)力，推動(dòng)了民主思想在意大利的傳播，B項(xiàng)正確；意大利并沒(méi)有走向共和制，排除A項(xiàng)；意大利與法國(guó)的發(fā)展并不同步，排除C項(xiàng)；意大利本身并沒(méi)有淪為其他國(guó)家的殖民地，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．(2023·河南駐馬店期末)20世紀(jì)70年代末80年代初，新加坡曾經(jīng)出現(xiàn)社會(huì)道德危機(jī)和過(guò)度“西化”傾向。為此，新加坡進(jìn)行如下改革：一是發(fā)表《道德教育報(bào)告書(shū)》，二是全面反思道德教育，三是實(shí)施全面的公民道德教育，四是開(kāi)設(shè)《儒家倫理》課程，五是提出《共同價(jià)值觀》。據(jù)此可知，此次改革()A．摒棄了西方文化回歸傳統(tǒng)文化B．以儒家倫理為主構(gòu)建新的價(jià)值體系C．增強(qiáng)凝聚力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)D．意在通過(guò)反思和借鑒來(lái)重塑價(jià)值觀解析：根據(jù)材料可知，新加坡在20世紀(jì)70年代末80年代初出現(xiàn)社會(huì)道德危機(jī)和過(guò)度“西化”傾向后，“實(shí)施全民的公民道德教育”“開(kāi)設(shè)《儒家倫理》課程”“提出《共同價(jià)值觀》”可以看出，此次改革是希望通過(guò)反思和借鑒重塑價(jià)值觀、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，D項(xiàng)正確；從改革的內(nèi)容可以看出，此次改革有借鑒儒家倫理，改變過(guò)度“西化”傾向，所以得不出A、B兩項(xiàng)的結(jié)論，排除A、B兩項(xiàng)；材料主要反映了20世紀(jì)70年代末80年代初新加坡通過(guò)改革、借鑒來(lái)重塑價(jià)值觀，無(wú)法體現(xiàn)新加坡通過(guò)改革增強(qiáng)凝聚力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．(2023·重慶期末)如圖是學(xué)者對(duì)文化、文明的不同認(rèn)識(shí)。對(duì)此，解讀合理的是()A．前者符合文化應(yīng)求同存異的主張B．后者是對(duì)文化趨同性論調(diào)的糾偏C．強(qiáng)勢(shì)文明是世界和平的重要保證D．意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)端是國(guó)際沖突的根源解析：根據(jù)材料“各美其美”可知，后者認(rèn)為不同的文化各有其長(zhǎng)處，是對(duì)文化趨同性的糾偏，B項(xiàng)正確；據(jù)材料“強(qiáng)勢(shì)文化必然戰(zhàn)勝弱勢(shì)文化”可知，前者認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)文化必然會(huì)吞并弱勢(shì)文化，強(qiáng)調(diào)的是文化的沖突，并不是文化求同存異的思想，排除A項(xiàng)；強(qiáng)勢(shì)文明并不一定是世界和平的保證，排除C項(xiàng)；國(guó)際沖突的根源是利益的沖突，并不是意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)端，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題(本題共4小題，第16題12分，第17題20分，第18題12分，第19題11分，共55分)16．(2023·山西陽(yáng)高一中)閱讀材料，完成下列要求。材料一根據(jù)氣象學(xué)家竺可楨先生的研究，中國(guó)古代歷史上出現(xiàn)過(guò)四次寒冷期。第一個(gè)寒冷期從公元前1000年到公元前850年?！吨駮?shū)紀(jì)年》記載周孝王七年，“冬，大雨雹，牛馬死，江、漢俱凍”。第二個(gè)寒冷期從公元初年到公元600年，《資治通鑒》載晉成帝初年，渤海灣從昌黎到營(yíng)口連續(xù)三年全部結(jié)冰，冰上可往來(lái)車馬及幾千人的大部隊(duì)。第三個(gè)寒冷期從公元1000年到公元1200年，公元1111年太湖全部結(jié)冰，一場(chǎng)“大雨雪”導(dǎo)致“泥途盡冰，都民寒餓，死者甚眾”。第四個(gè)寒冷期從公元1300年到1900年，1493年，淮河流域降大雪，從當(dāng)年九月降至次年二月方止；洞庭湖變成“冰陸”，車馬通行。材料二請(qǐng)根據(jù)以上材料，圍繞“氣候與歷史”這一主題，自擬一個(gè)題目，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以論述。(12分)(要求：寫(xiě)明論題，表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰)答案：示例：論題：氣候變化對(duì)北方少數(shù)民族產(chǎn)生重大影響。論述：寒冷氣候?qū)δ钡挠文撩褡搴蜄|北的游獵民族產(chǎn)生了不同的影響。氣候轉(zhuǎn)冷時(shí)，蒙古高原的自然環(huán)境變得惡劣，生活在此的游牧民族勢(shì)力衰落。在第二個(gè)寒冷期，蒙古高原的匈奴分裂，南匈奴歸順東漢，北匈奴西遷；在第四個(gè)寒冷期，蒙古人建立的元朝被推翻，被迫退回長(zhǎng)城以北。東北地區(qū)的游獵民族在寒冷期勢(shì)力壯大。在第三個(gè)寒冷期，來(lái)自東北的女真建立金，對(duì)南宋王朝造成了巨大的壓力；在第四個(gè)寒冷期，東北的滿洲逐漸強(qiáng)大，1644年清軍入關(guān)后建立統(tǒng)一的中央王朝。結(jié)論：氣候?qū)Ρ狈缴贁?shù)民族的興衰有著關(guān)鍵作用，極大地影響了中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程。解析：首先，閱讀材料，擬定論題，根據(jù)題干圍繞“氣候與歷史”這一主題可知，本題考查氣候環(huán)境對(duì)歷史的影響，由此確定題目為氣候變化對(duì)北方少數(shù)民族產(chǎn)生重大影響。首先根據(jù)材料提及的四個(gè)寒冷期時(shí)間段，得出第一個(gè)寒冷期大致是西周時(shí)期，第二個(gè)寒冷期大致是東漢到南北朝時(shí)期，第三個(gè)寒冷期大致是宋朝，第四個(gè)寒冷期大致是明清時(shí)期。材料二中提及的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅包括王朝內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)，還包括同周邊少數(shù)民族和國(guó)外的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這四個(gè)寒冷期中，選擇相對(duì)熟悉的第二、三、四個(gè)寒冷期進(jìn)行闡述。中國(guó)古代北方少數(shù)民族從兩個(gè)方向?qū)r(nóng)耕王朝施加軍事壓力，一是漠北方向，一是東北方向。在非寒冷期，來(lái)自漠北的少數(shù)民族更為強(qiáng)大，例如西漢的匈奴，唐朝的突厥，南宋后期的蒙古；在寒冷期，來(lái)自東北的少數(shù)民族更為強(qiáng)大，例如魏晉南北朝的鮮卑，北宋和南宋前期的遼和金，明清時(shí)期的滿洲。由此，可從漠北和東北兩個(gè)角度進(jìn)行論述。17．(2023·河北唐山一中)閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前后，佛教?hào)|來(lái)，開(kāi)異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國(guó)之兆。然二者雖促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動(dòng)“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊?guó)之一。而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見(jiàn)于明清之主要原因。然則蒙古入主中國(guó)，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂(lè)，法家之尊君重國(guó)、明法飭令，道家之知白守黑、任天無(wú)為，以及一切中國(guó)固有之政理治術(shù)，均經(jīng)歷史之事實(shí)證明，不足以保民族之自存，則窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣?！幾允捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》材料二公元1500年是人類歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)……在這以前，不存在任何沖突，因?yàn)楦揪蜎](méi)有全球的聯(lián)系……歐洲人在這一全球歷史運(yùn)動(dòng)中處于領(lǐng)先地位，所以，正是他們支配了這個(gè)剛剛連成一體的世界。1763—1914年這一時(shí)期是歐洲直接或間接地成為全球主人的時(shí)期，在世界歷史上具有突出地位?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析外來(lái)文化的傳入給中國(guó)帶來(lái)了哪些影響。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析公元1500年后世界文化交流呈現(xiàn)的特點(diǎn)，并指出“歐洲直接或間接地成為全球主人”這一時(shí)期文化交流的歷史意義。(12分)答案：(1)影響：沖擊中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，豐富發(fā)展了中國(guó)文化，特別是儒家學(xué)說(shuō)，解放了人們的思想；佛教傳入有利于緩和社會(huì)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治；西方學(xué)說(shuō)傳入客觀上推動(dòng)中國(guó)走向近代化；在客觀上加速中國(guó)文明的發(fā)展演進(jìn)。(2)特點(diǎn)：以殖民活動(dòng)為主要形式；涉及范圍廣，整個(gè)世界連成一體；以歐洲人為主導(dǎo)(單向性)，主要是歐洲文化影響其他文化。歷史意義：文化交流促進(jìn)了世界各地區(qū)、各民族的聯(lián)系，使世界日益成為一個(gè)息息相關(guān)的整體；傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化，推動(dòng)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和融合。解析：(1)影響：根據(jù)材料一“然二者雖促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步”可知，沖擊中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)；豐富發(fā)展了中國(guó)文化，特別是儒家學(xué)說(shuō)；解放了人們的思想。根據(jù)材料一“蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事”可知，佛教傳入有利于緩和社會(huì)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治。據(jù)材料一“而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命”可知，西方學(xué)說(shuō)傳入客觀上推動(dòng)中國(guó)走向近代化。據(jù)材料一“窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣”可知，在客觀上加速中國(guó)文明的發(fā)展演進(jìn)。(2)特點(diǎn)：根據(jù)材料二“因?yàn)楦揪蜎](méi)有全球的聯(lián)系……歐洲人在這一全球歷史運(yùn)動(dòng)中處于領(lǐng)先地位，所以，正是他們支配了這個(gè)剛剛連成一體的世界”可知，涉及范圍廣，整個(gè)世界連成一體；根據(jù)材料二“1763—1914年這一時(shí)期是歐洲直接或間接地成為全球主人的時(shí)期，在世界歷史上具有突出地位”可知，以歐洲人為主導(dǎo)(單向性)，主要是歐洲文化影響其他文化。歷史意義：結(jié)合所學(xué)從促進(jìn)世界各地區(qū)的緊密聯(lián)系、推動(dòng)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和融合的角度分析。18．(2023·福建南平期末)閱讀材料，完成下列要求。材料在人類交往史上，無(wú)論是和平的外交，還是暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是說(shuō)，無(wú)論人們采取怎樣的交往方式和途徑，其目的都是為了獲取最大限度的物質(zhì)利益。因此，外交和戰(zhàn)爭(zhēng)將直接導(dǎo)致物品在各國(guó)、各地區(qū)間的流通，從而達(dá)到物質(zhì)交往的目的。與物質(zhì)交往相對(duì)的就是精神或文化交往，精神交往主要包括宗教、文字、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等文化形態(tài)的交往?！幾怨ね栋＜芭c東地中海世界的交往》根據(jù)材料，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(12分)(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰)答案：示例：論題：戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上造成不同文化的碰撞與交鋒。闡述：13世紀(jì)，成吉思汗及其子孫率領(lǐng)蒙古大軍發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的西征，在亞歐大陸建立了四大汗國(guó)。蒙古西征給被征服地區(qū)帶來(lái)空前的災(zāi)難，但客觀上促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)和文化交流。19世紀(jì)初，拿破侖發(fā)動(dòng)了史無(wú)前