高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)任意的：詞匯的聲音序列與它們所代表的的客觀實體或者抽象概念之間沒有內(nèi)在的必然的聯(lián)系。是約定俗成的。歸納法induction:由個別到一般的論證方法。通過許多個別的事例，或分論點，歸家說的支持度，對未來情況進行預(yù)測。歸納法容易犯經(jīng)驗主義的錯誤的恥辱?！毖堇[法deduction:是從普遍性結(jié)論或一般性事理推導(dǎo)出個別性結(jié)論的論證方法，普遍性結(jié)論是依據(jù)，個別性結(jié)論是論點。運用演繹推理時，所根據(jù)的一般原理，即大實證法verification:研究要有根有據(jù)，是應(yīng)用極廣的研究范式。知識必須建立在觀證偽法falsification:科學(xué)的本質(zhì)在于他的可錯性。新理論得到確認，但還不能說已被證實，而只是暫時沒有被證偽。和語言能力的某些假設(shè)。兩大派：語言的原始材料，很快就掌握母語。第四章索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)的開端(20世紀初)法國社會學(xué)家迪爾凱母，奧地利心理學(xué)家弗洛伊德，瑞士語言學(xué)家索緒爾在不同領(lǐng)域分別提在在存在著的東西，而且往往是起決定性作用的東西。這種規(guī)范就是外部制約。所謂社會事實就是集體心智collectivemind中的思想。語言是們對這種心理系統(tǒng)并沒有意識，但是時時受他的支配的控制。潛意識是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動和各種本能以及通本能有關(guān)的各種欲望。一個人并無法言明他的語言知識，但他說話、聽懂別人、識別語言錯誤時，無不受到語言規(guī)則的限制。社會科學(xué)所研究的不是社會事實本身，而是社會事實與其社會意義的結(jié)合。高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)三、語言的特征；語言學(xué)的任務(wù)(一)區(qū)分語言langue和言語parole語言：是言語能力的社會產(chǎn)物，又是必要的慣例convention總匯。這種慣例為社會群體所接受，使每個人能進行言語活動。言語：是個人運用自己的機能時的行為，他運用的手段是通過社會慣例，即語言◎語言是一種語法系統(tǒng)，潛伏在人的大腦之中，言語是語言的運用，是語言的具體表現(xiàn)?！蛘Z言存在與人的大腦中不完整，只有在一個社會群體才是完整的，言語必須是一個人一◎語言是總體，言語從屬于語言。語言的存在不取決于具體言語，但是言語不能脫離語◎語言既是言語的工具，也是言語的產(chǎn)物?！蛘Z言是長久的，言語是短暫的。(二)區(qū)分語言的外在因素和內(nèi)在因素語言的外在因素：語言與人種學(xué)的關(guān)系、語言與文化的關(guān)系。語言與政治但是對語言只進行內(nèi)部研究，不進行外部研究也是完全可能的。把語言比作下棋，象棋是哪里介紹到歐洲，棋子是用什么材料，都屬于外部因素，棋法則是內(nèi)在因素。相當于象棋的“語法”(三)對語言符號性的論述語言出現(xiàn)之前不存在思想。一個語言符號是把概念和形象結(jié)合起來，不是把物和名結(jié)合起來，二者缺一不可，兩個成分都是心理的。單獨看概念是做心理研究，單獨看聲音形象，就是在做生理研究；只有把兩者作為不可分開的整體來研究才是符號的三個特性1.語言任意性的論述符號所指和符號能指之間沒有內(nèi)在的必要的聯(lián)系，而是任意的聯(lián)系。象聲詞也有任意成分，象聲詞并不象聲，只是大致模仿。如何解釋最早的象形文字?索緒爾講的是口語，是語音與概念結(jié)合成的語言符號，沒有講文字，普通語言學(xué)研究對象是口語，文字是二性的，是口語的記錄。漢語文字是象形文字，每個字都是副畫，它們當然有理可據(jù)。2.符號施指的線性關(guān)系連鎖關(guān)系和選擇關(guān)系(組合關(guān)系和聚合關(guān)系?)3.符號的不變性(四)語言學(xué)的任務(wù)：1.對一切能夠接觸到的語言作出描寫并整理出其歷史，也就是整理出各語系的歷史并盡可能重建各種語系的母語。2.找出在一切語言里永恒的、普遍地在起作用的力量，分析出普遍性的規(guī)律，即能夠概括一切具體歷史現(xiàn)象的規(guī)律；水嶺。高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)共時語言學(xué)：研究一種語言或多種語言在其歷史發(fā)展中的某一階段的情況，即語言狀態(tài)，而不考慮這種狀態(tài)究竟如何演化而來，又稱靜態(tài)語言學(xué)一盤棋的歷史的人，未必比剛到場的人更有發(fā)言權(quán)?！卑l(fā)言多少取決于對棋局分析的“二者關(guān)系1.任何時期的語言使用者只要了解當時的語言狀態(tài)就夠了，演化過程不能說明一個語言符號的現(xiàn)在價值。一個歷時語言現(xiàn)象是個孤立的事實，它所引起的共時語言現(xiàn)2.歷史語言現(xiàn)象并不企圖改變語言系統(tǒng)3.任何語言狀態(tài)的形成都是偶然的4.共時語言現(xiàn)象之間的關(guān)系不同于歷時語言現(xiàn)象之間的關(guān)系。5.共時語言學(xué)比歷時語言學(xué)更為重要6.共時語言學(xué)并不是研究同時存在的一切語言現(xiàn)象，而是研究一種語言中的全部共存現(xiàn)象。歷時語言學(xué)所研究的對象不一定僅僅屬于一種語言，可以同時屬于幾種語言。7.共時語言學(xué)事實，不論哪種事實，只能表明一種規(guī)律性，但絕不是強制性。相反，歷時語言學(xué)事實，強加在語言身上，但絕不帶普遍性。8.共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)不是指兩大類成分，而是兩種研究語言的方法。五、符號學(xué)semiology索緒爾是符號學(xué)的創(chuàng)始人語言是一種表達思想的符號系統(tǒng)。社會上使用的一切表達方式，原則上都以群體規(guī)范為基礎(chǔ)，換句話說，都以慣例為基礎(chǔ)。規(guī)范和規(guī)則使人們采取一定的表達方法，而不是由于方式本身的內(nèi)在價值。自然科學(xué)研究的現(xiàn)象具有內(nèi)在的聯(lián)系和價值，不存在語言與言語之類的區(qū)別，不社會科學(xué)研究人對客觀事物的利用；必須區(qū)分客觀事物本身和賦予它們社會意義的區(qū)分性系統(tǒng)，即為什么對同一物體的不同使用具有不同的社會價值。衣著、舉止、行為、態(tài)度都是符號，都不具有自然特征，而具有任意的社會價值，這種價值存在于社會成員頭腦之中，是一種潛意識的底層結(jié)構(gòu)。六、索緒爾的影響把注意力引到語言與言語上去。索緒爾：在組合關(guān)系中，語言事實和言語事實之間沒有嚴格的界線，前者表明群體的用法，后者是說話人自由的選擇。Chomsky批評索緒爾：Chomsky用語言能力代表索緒爾的語言，用語言行為代表言語，Chomsky”索緒爾把語言看做具有語法特點的符號倉庫，就是說這個倉庫里有類似詞匯的成分，固定詞組，也許還有類似詞組的東西，這樣他無法解釋組成句子是的循環(huán)過程。索緒爾的體系沒有提到日常運用語言時所涉及的‘受規(guī)則限制的創(chuàng)造七、關(guān)于任意性和象似性之爭(2013年新增的章節(jié))任意性：語言符號的聲音形象和概念像銅板的兩面，不可分開，但是他們之間沒有內(nèi)在的和邏輯上的高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)聯(lián)系。語言符號的能指和所指之間的聯(lián)系是任意的，沒有理據(jù)可言。語言不僅在詞匯層面上是任意的，在句法層面，即單個語言符號通過排列組合而構(gòu)成的語言結(jié)構(gòu)與意義之間的關(guān)語義與語音層面(索緒爾)象似性盡管在基本范疇上存在任意性，但是在上位范疇或者下屬范疇，尤其是更大的語言單位(句法層面)表現(xiàn)出明顯的詞法：合成詞和派生詞句法：1.小句內(nèi)部語義結(jié)構(gòu)的象似性2.小句與小句之間語義結(jié)構(gòu)的象似性。認知語言學(xué)：象似性低，語言形式與意義的聯(lián)系模糊相似，之間的關(guān)系是任意性程度高，理象似性高，語言形式與意義的聯(lián)系明顯相似，之間的關(guān)系是任意性程度弱，即認知語言學(xué)把象似性看做語言的根本屬性，索緒爾把任意性看做語言的根本屬性。標志符：可以作為客體標記的符號。例如水印代表溫度象征符：能以直管的方式表示比較抽象的內(nèi)容的符號，如圖騰象征氏族，天平象征公平。關(guān)系象似：語言結(jié)構(gòu)內(nèi)部不同成分之間的關(guān)系與人類經(jīng)驗結(jié)構(gòu)成分之間的關(guān)系相對應(yīng)。例如距離象似、數(shù)量象似、順序相似、標記象似、話題象似、句式象似?！叭祟惖恼Z言具有一定程度的非任意性，即象似性?！本浞▽用嫔系脑瓌t：1.線性順序語義原則；2.線性順序語用原則-----比較重要的信息和不容易獲得或不容易預(yù)測的信息往往在線性序列中首先出現(xiàn)。韓禮德：系統(tǒng)功能語言學(xué)：語言是有一個由語義、詞匯語法和音系三個層次構(gòu)成的符號系統(tǒng)，語義和詞匯語法即意義與形式之間的關(guān)系是非任意的，而詞匯語法與音系之間的關(guān)系第五章布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派(20世紀二三十年代)一、索緒爾之后出現(xiàn)了三派結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)：布拉格學(xué)派：突出貢獻創(chuàng)建了音位學(xué)：觀點是結(jié)構(gòu)主義和功能主義的結(jié)合，稱為結(jié)構(gòu)-功能語言觀哥本哈根學(xué)派(一)重視共時語言學(xué)研究的地位(二)語言是一個價值系統(tǒng)，不是千千萬萬個毫不相干的孤立現(xiàn)象的匯合。(三)研究分析實現(xiàn)各種功能的語體，分析口語和書面語之間的關(guān)系。(四)從語言功能入手研究語言形式高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)(五)從一開始就注重語義的研究2.不能再分成具有區(qū)分功能的更小語音段長些，一個短些，叫非區(qū)別性特征。非區(qū)別性特征是由語音環(huán)境造成的。把a與o,u,p相同的，但都屬于同一個音位e1.它們與整個對立系統(tǒng)的關(guān)系2.對立成員之間的關(guān)系3.區(qū)別力量的大小四、句子功能展示成分：用信息論的原理來分析話語或文句，測量一句話的各個部分對全(一)句子功能展示成分對決定次序有作用主位-過渡-述位，沒有感情色彩、無標記的句子Theyhaveco語法主語、邏輯主語和心理主語Johnwroteapoem語義句型(二)交際力：表示句子各部分所傳達的信息量。交際不是靜態(tài)現(xiàn)象，是動態(tài)現(xiàn)象。交際力是在信息展開過程中交際本身具有的特征，一個語言單位交際力的大小就是它對交際展開過程的貢獻大小，即推動交際向前發(fā)展的作用的大小。句子功能展示成分就是句子各成分上的交際力的不同分布，這種分布受到語法結(jié)構(gòu)、語義結(jié)構(gòu)，特別是情景的綜合影響?？疾觳皇芮榫盎蛘哒Z境制約成分的交際力，要著重分析語法結(jié)構(gòu)：語言成分在線性排列中的位置和語義結(jié)構(gòu)：語言成分的語義內(nèi)容，以及它們第六章美國的結(jié)構(gòu)主義(20世紀二三十年代)每一個民族都有自己的文化，每一種文化都是自己社會和民族獨特的產(chǎn)物，這種觀點繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生“文化相對論”,這既可以說是一種理論，也是一種方法論。治學(xué)戒律：1.科學(xué)的方法始于問題，不是答案，最忌諱開始于價值判斷。2.科學(xué)是脫離感情的研究。3.不對則錯、不黑則白的泛泛判斷是極為絕對態(tài)度的特征，科學(xué)需要推理和明斷。1.語言的語音：語音的系統(tǒng)性。人可以發(fā)出的語音是無限的。高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)2.語言表達的語義范疇：每種語言都有內(nèi)容詞和沒有獨立意義的關(guān)系詞。固定意義詞匯越少，則關(guān)系詞就越多。語言學(xué)家的重要任務(wù)是分析各種語言特殊語法范疇。3.表達語義的語法組合過程?！蛘f話是非本能的、習(xí)得的，“文化”的功能。語言是人類特有的、非本能的交際方法，是表達思想、感情和愿望等主觀意志的符號系統(tǒng)?！蛉嗽谒季S時感覺不到無聲語言符號的存在，因此會認為可以不用語言而進行思維。語言是一種結(jié)構(gòu)，是思維的框架。我們要研究的是這種抽象的語言，而不是實際說出的話語?！蛘Z言的普遍性。任何一個種族和部落都有語言，沒有語言就沒有文化可言。四、薩丕爾-沃爾夫假說TheSapir-WhorfHypothesis(語言相對論)(一)定義1.語言形式?jīng)Q定著語言使用者對宇宙的看法2.語言怎樣描寫世界，我們就怎樣觀察世界3.世界上的語言不同，所以各民族對世界的分析也不同。人類沒有觀察客觀世界的自由，一切觀點都受著語言形式的支配；語言好像一副有色眼鏡，事先為人類規(guī)定了外界事物的(二)沃爾夫的觀點語法已經(jīng)成為人類的背景現(xiàn)象或者背景知識。把語言和思維的關(guān)系看得更加絕對化(三)薩丕爾-沃爾夫假說1.語言對思維、行動和人們對世界的看法確實有著十分重要的影響。2.不同語言中有不同的范疇和概念，反應(yīng)了不同語言的使用者對客觀世界的不同分析。3.語言結(jié)構(gòu)影響語言行為和語言前的思維。使用不同語言時，可能運用不同的社會價值觀、受不同文化的影響4.從哲學(xué)上講語言對思維的影響問題，實質(zhì)上是對語言反應(yīng)現(xiàn)實還是創(chuàng)造現(xiàn)實的爭論問題(先有雞還是先有蛋)(一)行為主義和心靈主義mentalism行為主義behaviorism心靈主義mentalism華生馮德實證主義的方法論：任何知識的獲得都靠直接經(jīng)驗；只有通過客觀、可觀察的實驗而獲得的材料才是可靠的。任何“感覺““印象”都不足為憑刺激-反應(yīng)論維也是一種行為。局限性：1.把直覺排除在素材之外2.產(chǎn)生語言和理解語言的過程過于簡化了，無法解釋人類所特有的復(fù)雜思維過程。3.歸納法是重要，但不能排除演繹法對心理學(xué)現(xiàn)象描述的主觀性內(nèi)省(一)行為主義和心靈主義mentalism行為主義behaviorism任何知識的獲得都靠直接經(jīng)驗；只有通過客觀、可觀察的實驗而獲得的材料才是可靠的。刺激-反應(yīng)論一切反應(yīng)都離不開條件作用，學(xué)習(xí)是一系列刺激-反應(yīng)的結(jié)果，語言是一種行為，思維也是一種行為。1.把直覺排除在素材之外2.產(chǎn)生語言和理解語言的過程過于簡化了，無法解釋人類所特有的復(fù)雜思維過程。3.歸納法是重要，但不能排除演繹法4.極端行為主義認為人與動物之間沒有根本區(qū)別。都是刺激-反應(yīng)-模仿-強化的過程心靈主義mentalism馮德對心理學(xué)現(xiàn)象描述的主觀性內(nèi)省高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)(二)Bloomfield運用行為主義理論的語言學(xué)觀點(他同意行為主義理論中帶有鮮明的實證主義特點的方法論)三條原則：1.語言可以在一個人受到刺激時讓另一個人去做出反應(yīng)2.勞動分工及人類社會按分工原則進行活動，都依靠語言。4.在意義問題上Bloomfield也受到行為主義的影響，把意義說成是“說話人說出語言形式時所處的情景和這個形式在聽話人那里所引起的反應(yīng)”在美國描寫語言學(xué)中，對所調(diào)查語言進行形式和結(jié)構(gòu)上的描寫，意義研究處于不重要的位置。這是對傳統(tǒng)語法過于強調(diào)邏輯和意義的一種反動，也是描寫語言學(xué)致命弱點。5.相信語言的多樣性和特殊性，描寫一種語言之前，不應(yīng)該對其性質(zhì)有任何設(shè)想。任何括就是歸納性的概括?！?一)語言社團speechcommunity:通過言語來互相交往的一群人。同一個語言社團有不同(二)進一步發(fā)展語音學(xué)和音位學(xué)：區(qū)分性特征和非區(qū)分性特征的差別(三)語法形式：區(qū)分了自由形式play,名詞、形容詞等，主張用形類formclass這個概念。Bloomfield對語法形式的歸類采取何部分相似的是簡單形式(語素)(四)直接成分分析IC分析(基于馮特的心理學(xué)基礎(chǔ))在線性原則的基礎(chǔ)上發(fā)展【后來稱詞與詞的關(guān)系依次分析下去，直到不能再切分。第七章喬姆斯基與生成語法(20世紀五十年代)不論Chomsky的語法理論是否正確，它無疑是當前最有生命力、最有影響的語法理論。任何不想落后于語言學(xué)發(fā)展形勢的語言學(xué)家都不敢忽視Chomsky的理論建樹。Chomsky是全世界被引用最多的第八位作者無論是傳統(tǒng)語法還是結(jié)構(gòu)主義語法，都只滿足于描寫語言而沒有回答一個根本問題，語言1.兒童在五六年內(nèi)接觸到的話語是有限的，能說出的句子卻是無限的2.兒童在學(xué)習(xí)其他知識時常常表現(xiàn)出天賦方面的差別，但是語言學(xué)習(xí)的差別極小。五六歲兒童的語言水平基本相仿。3.環(huán)境懸殊很大，兒童達到的語言水平大致相同。而我們是怎樣獲得如高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)此豐富和具體明確的知識、如此復(fù)雜的信念和理智系統(tǒng)呢?也被稱為“刺激貧乏論”普遍語法UG:普遍語法就是構(gòu)成語言學(xué)習(xí)中“初始狀態(tài)”的一組特性、條件和其他東西，所以是語言知識發(fā)展的基礎(chǔ)。普遍語法是一切人類語言必須具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng)，代表了人類語言的最基本東西。認知系統(tǒng)和語言能力最終是靠人的大腦來實現(xiàn)的，一切語法規(guī)則、心理運算，最終都要表現(xiàn)為相應(yīng)的人腦的物質(zhì)機制。語言機能內(nèi)在于心智/大腦，對語言的研究是對心智的研究，最終是在抽象的水平上對大腦結(jié)構(gòu)的研究。語言學(xué)的任務(wù)正是要揭示兒童大腦的初始狀態(tài)和內(nèi)化了的語法規(guī)則。生成語法在學(xué)科歸屬上屬于“認知心理學(xué)”人與世界的接觸是短暫的、個人的、有限的，那么人是怎樣對世界的了解如此之多呢?人的知識絕對不是經(jīng)驗主義所描寫的那樣簡單。后天因素的重要性：Chomsky認為后天經(jīng)驗十分重要，人的語言知識可以分為兩種：1.我們生來大腦固有的具有程序性或指令性的普遍語法，這是無法從經(jīng)驗中獲得的，具有“不可學(xué)得性”2.我沒講的具體語言，這是非得靠后天經(jīng)驗才能獲得的具有可學(xué)得性比如，狼孩兒，缺少了必要的接觸自然語言的條件。十么是個別語法?擾是兒童接觸語言材料之后吾言能力competence內(nèi)化了的語言規(guī)則，是下意是指在最理想的條件下說話人/聽話人所掌握的知識。識的語言知識。Chomsky稱潛含的為語言能力competence穩(wěn)定的、長久的丟言運用performance是對這種知識在適當場合下的具體使用。表露在外面多變的、瞬息的什么是生成語法?喬姆斯基認為研究語言能力就是為了建立一種反應(yīng)語言能力的生成語法。生成語法不是說話過程的模式，而是吾言能力的模式，是對語言能力做出的形式化的描寫，用一套公式將其內(nèi)容表達出來。生成語法不以具體語言的描寫為歸宿，而是以具體語言為出發(fā)點，探索出語言的普遍規(guī)律，最終弄清人的認知系統(tǒng)、思維規(guī)律和人的什么是個別語法?就是兒童接觸語言材料之后內(nèi)化了的語言規(guī)則，是下意識的語言知識。Chomsky稱為語言能力competence.語言能力competence是指在最理想的條件下說潛含的穩(wěn)定的、長久的話人/聽話人所掌握的知識。語言運用performance是對這種知識在適當場合表露在外面多變的、瞬息的下的具體什么是生成語法?喬姆斯基認為研究語言能力就是為了建立一種反應(yīng)語言能力的生成語法。生成語法不是說話過程的模式，而是語言能力的模式，是對語言能力做出的形式化的描寫，用一套公式將其內(nèi)容表達出來。生成語法不以具體語言的描寫為歸宿，而是以具體語言為出發(fā)點，探索出語言的普遍規(guī)律，最終弄清人的認知系統(tǒng)、思維規(guī)律和人的本質(zhì)屬性。三個不同平面來評價語法：觀察充分性平面observationaladequacy:規(guī)則和概括描寫充分性平面descriptiveadequacy:正確解釋說話人聽話人的內(nèi)在語言能力。解釋充分性平面explanatoryadequacy:如果一種語言理論能夠在原始語言素材的基礎(chǔ)上挑選出描寫充分的語法，那么,這種語言理論就達到了解釋充分性。(喬姆斯基沒有把解釋充分性講的很清楚)第一語言模式時期(20世紀50年代-1965年)轉(zhuǎn)換生成語法的規(guī)則需要滿足的條件1.具有生成性3.要明白清楚explicit4.形式化formal5.要詳盡無遺exhaustive6.循環(huán)性recursive高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)有限狀態(tài)語法：Finitestategrammar:好似一臺有特定狀態(tài)的機器，從初始狀態(tài)經(jīng)過不同的狀態(tài)，到達最后狀態(tài)，就生成了一個句子。它生成的全部句子就構(gòu)成一種語言，叫有限狀態(tài)語言。喬姆斯基設(shè)想出這種語法是想說明，從左到右的組織語言是不現(xiàn)實的。短語結(jié)構(gòu)語法phrasestructuregrammar短語結(jié)構(gòu)語法比有限狀態(tài)語法具有更大的生命力，可以生成后者無法處理的句子。每一個短語結(jié)構(gòu)規(guī)則都是擴展規(guī)則。1.不受上下文制約contextfreeXY/WZ,(WZ是上下文，表示在WZ的情況下)2.受上下文制約contextdependent有局限：我的理解就是短語結(jié)構(gòu)語法不能形成復(fù)句，比如并列復(fù)句等。轉(zhuǎn)換規(guī)則transformationalrule(第一語言模式就是轉(zhuǎn)換語法)包括三部分：1)短語結(jié)構(gòu)規(guī)則：改寫規(guī)則，這規(guī)則生成一串語符列，次序也許正確，也許不正確，不正確的再運用轉(zhuǎn)換規(guī)則2)轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則：可以增加詞素、減少詞素和改變詞素的次序。可以解釋一些短語結(jié)構(gòu)規(guī)則和直接成分分析法所不能解釋的現(xiàn)象。3)形態(tài)音位規(guī)則：將形態(tài)表達改變?yōu)橐粑槐磉_的改寫規(guī)則：eg英語take+past---/tuk/喬姆斯基總結(jié)了16種英語轉(zhuǎn)換規(guī)則，eg小品詞轉(zhuǎn)換規(guī)則(bringinthecriminal,bringhimin)、否定規(guī)則、so結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換標準理論時期(1965-1970)轉(zhuǎn)換規(guī)則的力量太大，可以隨意轉(zhuǎn)換，所以喬姆斯基決定修正。(接受了下面Katz的觀點)Katz1963指出，轉(zhuǎn)換不許改變原句的意義。句子有深層結(jié)構(gòu)deepstructure和表層結(jié)構(gòu)surfacestructure之分。深層結(jié)構(gòu)是句子的抽象表達，即結(jié)構(gòu)組織的底層平面，它決定著如何解釋這個句子。表層結(jié)構(gòu)是句法表達的最后階段，為音位規(guī)則提供輸入，它最接近我們平常所說的話。深層結(jié)構(gòu)決定意義，表層結(jié)構(gòu)決定聲音。1.句法部分：基礎(chǔ)部分：改寫規(guī)則和詞典改寫規(guī)則生成句子的深層結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換規(guī)則再把深層結(jié)構(gòu)變成表層結(jié)構(gòu)2.音位部分：對表層結(jié)構(gòu)從語音上作出解釋3.語義部分：對深層結(jié)構(gòu)從語義上作出解釋1.認為語言的發(fā)音、詞的重音、句子重音都是有規(guī)律的，是可以預(yù)測的2.生成音位學(xué)的規(guī)則盡量少借助讀者的智力，做到形式化3.生成音位學(xué)的規(guī)則不是憑借詞或句子以外的因素如節(jié)奏感定出來的，而是分析詞與句的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而得出來的。關(guān)于語義問題的爭論生成語義學(xué)(喬姆斯基學(xué)生提出)生成語義學(xué)的模式是以語義為基礎(chǔ)的，認為只有語義部分具有生成能力，句法的特點決定高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)生成語義學(xué)還提出詞匯化lexicalization的觀點：學(xué)傾向于語義和邏輯連在一起，而不是把語義與句法聯(lián)系在一起擴充式標準理論時期REST(略)(1970年以后)標準理論依然有欠缺：轉(zhuǎn)換規(guī)則權(quán)力依然太大；動詞和派生名詞具有相同的語義屬性；語義解釋取決于深層結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換過程標尺聚義不變；隨著生成語法的發(fā)展發(fā)現(xiàn)許多轉(zhuǎn)換規(guī)則必須有極其復(fù)雜的限制。短語結(jié)構(gòu)規(guī)則X-bartheory:范疇規(guī)則，1.短語范疇應(yīng)該分為詞匯范疇的階標投射；2.詞匯范疇應(yīng)該分析為一組特征?X型短語(X為名詞、動詞etc)和一個限定項specifier或者補足項complement。?跨范疇的概括。1.詞匯入構(gòu)項lexicalentry:一切特殊情況，語音、形態(tài)、語義、語法等2.多余規(guī)則redundancyJohnputthesaltXJohnputthesalttothesoupX多余規(guī)則就是標出詞匯例外的情況。轉(zhuǎn)換部分：移動A規(guī)則，名詞移動NP-movement,WH-移動，管轄與約束時期(1979年)(目的在于理論建設(shè))《管轄與約束時期》:“原則與參數(shù)”理論，普遍語法可視為某種原則系統(tǒng)，這種原則為人類所共有，且先于每個人的后天經(jīng)驗。普語由兩部分組成：1.人類語言的共有現(xiàn)象有關(guān)，原則2.與具體的語言的特有現(xiàn)象有關(guān)，參數(shù)，用參數(shù)來解釋不同語言的異質(zhì)性variation。原則與參數(shù)理論：語言間存在參數(shù)差異parametervariation,無論哪一種語言都可以用wh兒童習(xí)得母語時，無需學(xué)習(xí)這些普遍原則(大腦中已存在),只需要確定參數(shù)值，所以兒童能迅速成功的習(xí)得母語。普語并不否定后天經(jīng)驗的重要性。內(nèi)因需要用外因來激活。語言學(xué)家的任務(wù)就是尋找和確定自然語言的原則，尋找不同語言的參數(shù)在生成語法的原則和參數(shù)階段，喬姆斯基提出了語法規(guī)則系統(tǒng)，由詞庫lexicon、句法syntax(移動a)、生成語音式PF-component和邏輯式LF-component構(gòu)成詞庫高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)詞庫：詞項的總和抽象的語素-因素結(jié)構(gòu)短語結(jié)構(gòu)規(guī)則生成D結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換規(guī)則生成S結(jié)構(gòu)音位規(guī)則生成語音式PF邏輯規(guī)則生成邏輯式PF移動aD結(jié)構(gòu)S結(jié)構(gòu)完全語音式屬于語言機能內(nèi)部D-結(jié)構(gòu)S-結(jié)構(gòu)移動a邏輯式PF和LF分別于心智中的其他認知系統(tǒng)和信念系統(tǒng)形成接口關(guān)系interface管約論的核心是一系列普遍性的原則，稱為“子系統(tǒng)”(喬姆斯基提出的七個原則)1.X階標理論Xbartheory:例子：JohnprovedthetheoremVP→VcompJohn'sproofofthetheoremNP→Ncomp推出XP→Xcomp2.題元理論?-theory邏輯學(xué)命題中的謂詞predicate和個體詞individual的關(guān)系用?(題元)充當了施事的題元就不能做受事的題元，如果題元位置上缺少有形詞，就必須用無形詞來3.格理論Casetheory:解釋語類不同性質(zhì)4.管轄理論Governmenttheory成分之間的支配關(guān)系，它要說明短語中的各個成分是否在同一管轄區(qū)域之內(nèi)，還要說明在管轄區(qū)域內(nèi)什么是主管成分什么是受管成分。JohnsaysBilllikeshim就是要規(guī)定清楚在管轄區(qū)域內(nèi)的成分何時是自由的，何時要受約束。Johnlikeshim。him在管轄區(qū)域內(nèi)是自由的，不受John約束JohnsaysBilllikeshim。Him在管轄區(qū)域內(nèi)是自由的，不受bill約束，但可以受John的約束高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)Johnlikeshimself。Himself受John約束6.界限理論Boundingtheory研究對轉(zhuǎn)換范圍的限制，重點討論Wh位移應(yīng)該在什么樣readingthebookthatcriticize?[x]Wh-位移有區(qū)域限制，在英語中S和NP都是結(jié)點boundingnode,標志一定的區(qū)域界限。不能任意越過。Whodoesthebookthatyouarereadingcriticize?7.控制理論controltheory基本原則“最小距離原則”最簡方案時期(1995年)(強調(diào)方法論)一、人類語言機能應(yīng)該去滿足的一般性條件有哪些?在何種程度上，語言技能是由這些條件決定的，而不超出它們的特殊結(jié)構(gòu)?系統(tǒng)施加的條件。其遵循的標準是“規(guī)則的數(shù)量和運算所用的記憶越少越好?！鳖I(lǐng)性思想，不帶理論偏向，是一種追求理論雅致完美的簡約主義，是對以往語言理論研究一、對最簡方法的總體考慮1.內(nèi)在主義語言觀：內(nèi)在性語言internalizedlanguageI語言，生成程序：運算推導(dǎo)computationandderivation,I語言生成結(jié)構(gòu)描寫SDstructuredescription,即語言的表達2.最簡方案中語言包括詞庫和運算系統(tǒng)兩個部分。詞庫能準確的詳細的描寫進入運算過程3.原則參數(shù)方法的約束理論，格理論，題元理論只能在界面上起作用，并通過界面獲得它們存在的原因和動機。4.普語的運算推導(dǎo)可導(dǎo)致合并和破裂第八章倫敦語言學(xué)派(20世紀六十年代起)語言與社會和文化的關(guān)系，開始對語言的功能與意義發(fā)生興趣。必須建立一種語義理論才能使語言研究深入下去。語義學(xué)理論是解釋語言現(xiàn)象的基礎(chǔ)語義理論不僅要規(guī)定語法范疇和語法關(guān)系，而且要說明文化環(huán)境對語義情景的影響。語義分析常常把我們引向人種學(xué)描寫。高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)區(qū)分兩種語言使用情景：1.有魔力的情景，一個詞一句話可以使外部世界發(fā)生變化2.語言的使用與語言環(huán)境沒有任何關(guān)系。例如書面語。但是口頭語與環(huán)境有關(guān)系。語義與所指的物質(zhì)特征沒有關(guān)系，與詞的功能有關(guān)系。一個詞的意義就是它所代表的物體的正確使用，就像一件工具，使用起來有意義，不使用就沒有1.“孤立的詞實際上不過是臆造的語言事實(x),不過是高級語言分析過程的產(chǎn)物，有時候句子是一個自成一體的單位，但即使是句子也不能看做完整的語言素材。對我們來說，真正的語言事實是在實際語言環(huán)境中的完整話語?！?.有些音不是一個單義，而是一個“意義范圍rangeofmeaning”意義不是存在于語音的某種東西，意義存在于語音與環(huán)境的關(guān)系中。3.一切詞的一切意義來自于親身經(jīng)歷弗斯的語言觀和語義學(xué)(語言環(huán)境論)受馬林諾夫斯基的影響，把語言看成“社會過程”,是人類生活的一種方式，并非僅僅是一套約定俗成的符號和信號。受索緒爾的影響，語言包括系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是語言成分的組合性排列，而系統(tǒng)是一組不同意索緒爾語言和言語的區(qū)分，不同意語言學(xué)的研究對象只是語言而不研究言語。他反對“語言存在于集體心智之中的觀點”,他對個人有新的解釋?！闭J為語言既有先天成分，又有后天成分。語言學(xué)研究的對象是在實際中使用的語言。弗斯試圖把語言研究與社會研究結(jié)合起來；人是文化價值的創(chuàng)造者和維持者，語言是文化價值的重要成分，所以語言學(xué)可以幫助人們了解人的社會本質(zhì)。弗斯既不同意唯理主義把語言看成是先天的，又不同意行為主義，把語言看成是完全后天的典型情景語境：人們在特定場合下遇到的環(huán)境，它決定著人們必須扮演的社會角色。比如，兒子父親學(xué)生老師下級上級同學(xué)愛人哥哥弟弟。語義學(xué)成了對出現(xiàn)在典型語言環(huán)境中的話語進行分類的問題，這與其他語言學(xué)家的定義完全不同。分析典型語境環(huán)境要注意的：1.篇章本身的內(nèi)部關(guān)系B.單位或詞匯的聚合關(guān)系2.語言環(huán)境的內(nèi)部關(guān)系A(chǔ).篇章與非語言成分的關(guān)系B.篇章中小片段、大片斷與環(huán)境的特殊組成成分弗斯的韻律分析韻律音位學(xué)prosodicphonology人的話語是一個連續(xù)的語流，不能分成若干獨立的單位。只要一開口，至少是一個音節(jié)。這個語流中，想要分析各個層次上的功能，只進行語音描寫或因為描寫，都是不夠的。音位只探討了音位學(xué)上的聚合關(guān)系，沒有指出組合關(guān)系。高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)韓禮德的語言觀和系統(tǒng)-功能語言發(fā)展概況繼承和發(fā)展弗斯的基本理論：1.情景語境，提出語言學(xué)中的社會符號學(xué)2.系統(tǒng)概念，重新規(guī)定了系統(tǒng)的意義，創(chuàng)造了一套完整的范疇。韓禮德的語言觀一、語言觀：世界上的語言學(xué)不是結(jié)構(gòu)主義與生成語法的對立，更根本的分歧是有的人取向基本上是研究組合關(guān)系，即研究語言形式，其淵源追溯到邏輯和哲學(xué)；另一些人取向基本上是研究聚合關(guān)系，即研究語言功能，其淵源可追溯到修辭和人形式派把語言解釋為一串結(jié)構(gòu)，不同結(jié)構(gòu)里呈現(xiàn)有規(guī)律的關(guān)系，所以引進轉(zhuǎn)換的概念。強調(diào)語言的普遍性功能派把語言解釋為一個關(guān)系網(wǎng)，且結(jié)構(gòu)是為了實現(xiàn)關(guān)系而存在的。語義是語言的基礎(chǔ)。韓禮德：針對喬姆斯基語言知識的概念，韓禮德說我們懂得自己的母語不是把它當做抽象的聲音符號系統(tǒng)，也不是把它當做一部書外加一部詞典，我們知道如何使用自己的母語，包括如何根據(jù)語境選擇得體的語言形式。韓禮德特別強調(diào)語言與社會的關(guān)系。是社會需要造就了語言形式。二、語言潛勢linguisiticpotential和實際語言行為actuallinguisiticbehavior針對喬姆斯基區(qū)分語言能力和語言運用，韓禮德區(qū)分了語言潛勢linguisticpotential和量的語言資源；最后說出的話，那才是選擇的實際行為。20世紀50-60s:什么是詞匯語法?語法范疇的分類、等級系統(tǒng)的建立2.區(qū)分了表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)代表組合關(guān)系，系統(tǒng)代表聚合關(guān)系。3.元功能metafunction:來解釋語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。1)概念功能ideational:講話的內(nèi)容2)人際功能interpersonal:講話人與聽話人之間的關(guān)系3)語篇功能textual:能構(gòu)成完整連貫的語篇1.如何把詞匯語法、語篇語義和語境有機的聯(lián)合起來?語言的三大元功能主要由及物性系統(tǒng)、語氣系統(tǒng)和主位-述位系統(tǒng)體現(xiàn)。2.語法隱喻2)對語言系統(tǒng)的描寫和功能描寫更加精細3)對語言的描寫從英語擴展到其他語系馬?。赫Z境層次的觀點，把語言的意義系統(tǒng)視為表達曾，把語境層次視為意識形態(tài)、語類(如文學(xué)語言、科技語言)、語域register(當話語范圍、話語方式、談話人關(guān)系確定后，你能所使用的那類語體也就決定了，那種語體叫語域。)韓禮德：例示化漸變體clineofinstantiation:一段是系統(tǒng)(文化語境),一段是系統(tǒng)的示例(情景語境)高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)?主張描寫主義，反對規(guī)定主義，研究語言的方法多種多樣，應(yīng)該允許不同意見的爭辯。?與轉(zhuǎn)換生成語法區(qū)別最大1.十分重視語言在社會學(xué)上的特征。語言的社會功能是什么如何完成這些社會功能?從社會角度研究語言，不重視語言的心理基礎(chǔ)，而轉(zhuǎn)換生成語法從心理學(xué)角度研究語言，不過問語言與社會的緊密聯(lián)系。集中力量去發(fā)現(xiàn)和描寫由于社會情景和說話人的情況不同而產(chǎn)生的各種語言變體，以及這些變體和社會功能的關(guān)系。2.認為語言是做事的一種方式，而不是知識方式。素緒爾語言language言語speech?喬姆斯基語言能力competence知識是語言的心理學(xué)范疇，語言能力是個人的特性語言運用performance韓禮德potential語言不是人的一種知識和能力，而是語言和文化允許他選擇的選擇范圍，也就是在語言行為上能夠做得事情的范圍。所謂語言就是講話人能做什么言語就是講話人實際做了什么做事方式屬于語言的社會學(xué)范疇，即語言與環(huán)境的關(guān)系，屬于一個語言社團的特性實際語言行為actuallinguisiticbehavior語言language語言能力competence言語speech?語言運用performance2.索緒爾喬姆斯基韓禮德知識是語言的心理學(xué)范疇，語言能力是個人的特性語言行為潛勢的一種知識和能力，而是語言和文化允許他選擇的選擇范圍，也就是在語言行為上能夠做得事情的范圍。所謂語言就是講話人能做什么言語就是講話人實際做了什么做事方式屬于語言的社會學(xué)范疇，即語言與環(huán)境的關(guān)系，屬于一個語言社團的特性3.重視對個別語言和個別變體的描寫4.用連續(xù)體來解釋許多語言事實。5.依靠對語篇的觀察和數(shù)據(jù)統(tǒng)計來驗證自己的假設(shè)。6.以系統(tǒng)作為基本范疇韓禮德的系統(tǒng)語法系統(tǒng)語法：包含一系列的相互關(guān)系的范疇，用以解釋語言材料；還包含一套抽象的階，用以說明范疇與材料的關(guān)系。語言材料要在不同的層次上進行解釋。1.實體：語音實體和文字實體2.形式：詞匯和語法3.情境：談話主題、直接情境、更大情境這三個層次依次靠兩個層次聯(lián)系起來：語境和音位學(xué)把形式和情境聯(lián)系起來的是語境，聯(lián)系形式與實體的是音位學(xué)。高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)系統(tǒng)就是一組選擇比如：數(shù)的系統(tǒng)單數(shù)復(fù)數(shù)人稱系統(tǒng)第一人稱第二人稱第三人稱1.系統(tǒng)內(nèi)的選擇相互排斥2.每個系統(tǒng)都是有限的3.每一個選擇的意義取決于其他選擇的意義1.系統(tǒng)內(nèi)的選擇相互排斥2.每個系統(tǒng)都是有限的3.每一個選擇的意義取決于其他選擇的意義英語的主要系統(tǒng)物質(zhì)過程：動作過程、事件過程物質(zhì)過程：動作過程、事件過程心理過程：內(nèi)化、外化關(guān)系過程：事物之間的關(guān)系，歸屬、識別行為過程：呼氣咳嗽嘆息做夢苦笑言語過程：講話交流信息存在過程：存現(xiàn)句及物性系統(tǒng)主位系統(tǒng)：區(qū)分有標記和無標記。語氣系統(tǒng)英語的主要系統(tǒng)物質(zhì)過程：動作過程、事件過程心理過程：內(nèi)化、外化關(guān)系過程：事物之間的關(guān)系，歸屬、識別及物性系統(tǒng)行為過程：呼氣咳嗽嘆息做夢苦笑言語過程：講話交流信息存在過程：存現(xiàn)句主位系統(tǒng)：區(qū)分有標記和無標記。語氣系統(tǒng)韓禮德的功能語法和社會語言學(xué)(社會學(xué)和符號學(xué))韓禮德的語言的功能的觀點：認為兒童語言的發(fā)展實際上就是對語言功能的逐漸掌握。學(xué)習(xí)自己的母語其實就是學(xué)習(xí)語言的用途，以及與其相關(guān)聯(lián)的的意義或意義潛勢。結(jié)構(gòu)、詞和語音是這種意義潛勢的實現(xiàn)。學(xué)習(xí)語言就是學(xué)習(xí)如何表達意義。兒童在發(fā)展語言過程中，逐漸掌握了七種功能：1.工具的instrumental:用語言得到東西2.控制的regulatory:用語言支配別人3.交往的interactional:用語言達到與他人交際4.個人的personal:兒童越來越感到自己的存在、自己的個性及在語言交往中的個人成分5.啟發(fā)的heuristic6.想象的imaginative7.信息的informative到了成年，功能范圍縮減到三種，元功能(都是意義潛勢的組成部分):元功能metafunction:來解釋語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。1)概念功能ideational:講話的內(nèi)容，人的主觀經(jīng)驗和客觀經(jīng)驗，經(jīng)驗部分和邏輯部分2)人際功能interpersonal:講話人與聽話人之間的關(guān)系、用語言表達社會關(guān)系和私人關(guān)3)語篇功能textual:能構(gòu)成完整連貫的語篇。語言的組成部分相互關(guān)聯(lián)。Cohesion高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)語言如何實現(xiàn)社會上的意義潛勢?需要研究社會制度與語言系統(tǒng)的關(guān)系，意義潛勢如何決定行為潛勢。需要把語言環(huán)境看成符號結(jié)構(gòu)，看成構(gòu)成社會制度的一種意義。語言環(huán)境包括三大內(nèi)容：1.社會行為【話語范圍field:經(jīng)驗意義的選擇】2.角色結(jié)構(gòu)：社會參與者們的關(guān)系的總和【談話人關(guān)系tenor:社會角色】3.符號組織：語篇的功能與社會行為的關(guān)系?！菊勗挿绞絤ode:口語、書面語】從這三個內(nèi)容中提取出語域：語域就是在實際運用中的語言。語域變化受文化的制約，在各種文化中，情境都可以歸為情境類situationtype,情境類決定著語言。情境越典型，語域的選擇就越少。語域的基本功能是預(yù)測語篇結(jié)構(gòu)。1.根據(jù)不同的精密階度來分類2.語域之間有的相去甚遠，有的極為相似3.語域有相對封閉的，有的相對開放。語法隱喻理論構(gòu)建主義思想(Vygosky、Piaget):世界上不存在純粹客觀的真理，因為知識總是一個人的原有認知框架與新知識之間互動之認知隱喻理論：隱喻實際上是一種認知框架，它控制著語言使用者以一種語義域理解另一種語義域。詞匯隱喻和語法隱喻的區(qū)別和聯(lián)系?詞匯隱喻：是將某一詞語用來指稱另一與之相似的事物。韓禮德的語法隱喻grammaticalmetaphor:用一種語法手段代替另一種語法手段來表達既定意義的一種語言現(xiàn)象。(我們所要問的不是該單詞是如何使用的，而是這一意義是如何表達的。)用不同的表達形式wording,表述客觀世界中的同一現(xiàn)象或事物。例如afloodofprotests,flood用來比喻多如潮水的抗議，所以是一個詞匯隱喻，而protests是用名詞來描述客觀實際中動態(tài)的現(xiàn)象，所以是一個語法隱喻詞匯隱喻是同一層面的系統(tǒng)內(nèi)部不同選擇所導(dǎo)致的語言現(xiàn)象，而語法隱喻概念說明的是不同層面之間的體現(xiàn)關(guān)系。詞匯隱喻的本質(zhì)是能指相同所指不同，而語法隱喻是所指相同，能指不同。聯(lián)系：1.某些詞匯隱喻leisure的隱喻性是由動詞perform生成的，所以被稱作謂詞隱喻2.語法隱喻的提出，表明我們不能僅從語法系統(tǒng)來判斷某些表達形式是否具有隱喻性。比如illcometomorrow語法隱喻分為：1.概念語法隱喻ideationalmetaphor:不僅是具體事物之間的比喻，而是功成心理過程的感覺者)sawtheirascentonthemountain.詞匯層次的隱喻化最常見的是名詞化nominalization:原來的v或者adj變成名詞。2.人際語法隱喻interpersonalmetaphor:形式是意義的體現(xiàn)，意義來自形式與功能的結(jié)合。一種形式可以表高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)示一種以上的意義，一種意義也可由兩種或更多的形式體現(xiàn)。情態(tài)隱喻：明確主觀、非明確主觀、明確客觀、非明確客觀評價系統(tǒng)及其應(yīng)用評價：就是通過對語言的分析，評估語言使用者對事態(tài)的立場、觀點和態(tài)度。就是說，評價不是只停留在語言的形式或表層意義上，而是要通過表層意義揭示深層的意義取向。我們平時說話，不附加態(tài)度、感情、觀點的時候極少。第九章認知語言學(xué)(20世紀80年代中)概述任何語言學(xué)理論只有把自然語言當作心理現(xiàn)象來研究，就屬于廣義認知語言學(xué)cognitivelinguistics(用小c表示)生成語法、概念語義學(xué)都可以看做廣義的認知語言學(xué)狹義的認知語言學(xué)Cognitivelinguistics(大C表示)是廣義的一種，對語言與認知之間的關(guān)系的研究不同于喬姆斯基的傳統(tǒng)。它不把語言看做是心智的自治部分。1.語言并不是自主的認知機制，而是認知的主要部分；3.語義是概念化的結(jié)果4.語法知識來源于語言使用。5通過了解心智去研究語言將會有洞察力，無論研究來自實驗內(nèi)省還是常識性的觀察。認知語言學(xué)的發(fā)展歷程和主要內(nèi)容從觀察語言開始，發(fā)現(xiàn)人類思維的隱喻性。?折射出的是心智或思維的隱喻性本質(zhì)。?思維中的概念化、范疇化和邏輯推理的涉身性和想象性。在此基礎(chǔ)上形成體驗哲學(xué)理論，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的理性觀、身心觀、科學(xué)實在觀及真理觀。西方傳統(tǒng)認識論：客觀主義，心智和理性都看成是脫離身體的，不受身體的影響和局限。體驗哲學(xué)人類心智的本質(zhì)決定了我們不可能獲得客觀的知識和真理，所有的知識都來自體驗性和想象性的心智。調(diào)查了：?不同語言表達式中存在意義差別?邊緣語言事實認知語言學(xué)的孕育：范疇化與原型理論認知語言學(xué)研究：1.語言與認知的關(guān)系2.認知又與概念、文化規(guī)約、知識、語義有關(guān)3.以上與范疇有關(guān)。真值對應(yīng)論thecorrespondingtheory:認為句子是不是真實全看他是否符合客觀世界的真實情況。“衣服是紅色的。”可衣服并不是紅色的，世界上壓根兒就沒有紅色，我們看到是紅色的是物體反射的光波波長于你的視網(wǎng)膜互動才形成的。高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)羅絲EleanorRosch的觀點：基本范疇：物體的語義是體驗而來，這種語義是靠觀察、計算符號與集合論的關(guān)系所不能及的。語義要涉及身體和是下位范疇。原型范疇理論prototypetheory:每一種范疇都有一個原型結(jié)構(gòu)，原型結(jié)構(gòu)也有多種。典型原型：麻雀是鳥類的最典型代表。亞里士多德探討的范疇問題：羅絲的觀點1.范疇由一組充分必要特征來定1.各個成員由家族相似性聯(lián)系在一起2.特征都是二分的，或有或無2.范疇邊界模糊性3.范疇具有清晰的邊界3.范疇原型與該范疇成員共有的特性最多4.范疇里的成員地位平等4.范疇成員依據(jù)擁有該范疇特性的多寡，具有不同的典型性5.范疇呈放射結(jié)構(gòu)，原型位于范疇結(jié)構(gòu)的中心位置柏拉圖：世界本身有自然的分類，知識的表征涉及學(xué)習(xí)這些分類下的潛在結(jié)構(gòu)。范疇是一種獨立于人的認知，存在于客觀世界的結(jié)構(gòu)，人通過學(xué)習(xí)獲得亞里士多德：范疇是作用于經(jīng)驗的，是為經(jīng)驗而設(shè)定的法則和規(guī)律?？档拢褐韵闰灥匕谧陨淼哪欠N本源的純粹綜合概念，因有這些概念，一個對應(yīng)的范疇：是指人們在互相體驗的基礎(chǔ)上，對客觀事物進行普遍本質(zhì)的概括，是由一組屬性構(gòu)成的完型結(jié)構(gòu)。概念與意義的關(guān)系：概念是思維的要素，而意義是個較為寬泛的術(shù)語概念與語義的區(qū)別：語義是指語言所表達的概念或意義，屬于語言成分中的要素。1.語義是語言學(xué)和語義學(xué)研究的對象，包括：詞素義、詞義、詞組義、構(gòu)式義直到語篇義。而概念是思維的基本單位，用于邏輯和認知研究。2.概念和意義具有普遍性，語義則因語言而異3.有些概念還沒有詞匯化，沒有合適的詞匯來表達，這種心智概念被稱為“心智詞化的重要性，大部分范疇化是自動的、無意識的、理想化認知模型idealizedCognitiveModel:強調(diào)范疇化過程中人主觀認知和想象力的重要。原型范疇化理論不僅可以描寫詞匯概念的子，吃了個痛快，人間沒個安排處，從歷時的角度來考察“了”的用法認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)體驗哲學(xué)：1.心智從根本上是體驗性的2.思維絕大部分是無意識的3.抽象概念大部分是隱喻性的高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)一、心智從根本上是體驗性的直接實在論符號系統(tǒng)實在論體驗實在論客觀主義哲學(xué)理論客觀世界獨立于人而存在，世界的背后隱藏著本質(zhì)和絕對真理，人都應(yīng)該努力尋找真理，如何解釋獲得這種絕對真理是要有方法的我們的心智mind能夠與世界直接接觸，我們就能直接了解笛卡爾：心智與世界分認為進化使得身體和事物，心智中的思想和客觀世界事物的本質(zhì)具有同一性。開始于笛卡爾大腦不斷適應(yīng)外部環(huán)境外界事物本身就解釋了詞語的意義，對事物本質(zhì)的探索決定二元論：心智和身體是了語言的意義。分離的，人們的思想只能是外部現(xiàn)實的內(nèi)在心知識就是對存在的理解智表征?？陀^真理只是對事實的斷言，社會上的諸多科學(xué)都是追求真理的學(xué)問，應(yīng)當獨立于人的主觀性，獨立于人類的價值觀。1.存在方面：物質(zhì)世界存在，我們生活其中1.來源于31,2對，3不對2.直接方面：身體和世界無鴻溝不同意23.絕對方面：世界有唯一、絕對客觀的結(jié)構(gòu)。同意3二、思維大部分是無意識的隱藏在認知能夠意識到的層面之下，運行速度極快無法捕捉。有意識思維只是冰山一角。無意識在背后促使我們經(jīng)驗的方方面面概念化，把形而上學(xué)的東西形式化，創(chuàng)造那些諸如友誼、失敗、謊言等抽象概念。三、抽象概念大多都是隱喻性的認知語言學(xué)的概念隱喻理論基本顛覆了亞里士多德的傳統(tǒng)隱喻觀，隱喻不再僅僅是修辭層面的問題，而是人類的認知方式，而且是不可或缺的生存手段。思維、行為、語言就其本質(zhì)而言都是隱喻性的，隱喻手段不可避免，無處不在。萊柯夫和約翰遜關(guān)于語言能力和語言普遍性的論述：(沒有離開他的體驗哲學(xué))1.語言能力在本質(zhì)上是被視為神經(jīng)能力，它溝通者大腦中分管概念和認知功能(注意、記憶、信息流)部分和分管表達音位形式(符號化語言中的符號等)部分。2.語法是對概念進行符號化的過程，對語法的限制不僅僅是抽象形式的限制，也包括身體經(jīng)驗和神經(jīng)的限制。3.語言結(jié)構(gòu)是從體驗性結(jié)構(gòu)中獲得的4.句法范疇來源于概念范疇，概念結(jié)構(gòu)來源于體驗性本質(zhì)。5.語法結(jié)構(gòu)是概念范疇與他的表達式之間不斷配對的6.語言能力是表達概念和認知功能的，能被語言表達的概念范疇是人類語言的一部分7.語法的普遍性是指形式和內(nèi)容裴端連接上所具有的的普遍現(xiàn)象，不僅包括形式，也表現(xiàn)在范疇化和概念化上關(guān)于語言先天性(認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和語言觀與喬姆斯基的語言哲學(xué)有什么不同?):二人認為用傳統(tǒng)的先天遺傳和后天習(xí)得的二分法來描寫人類語言發(fā)展是不正確的，先天性：生來就有并保留下來的能力，這種能力是我們基因遺傳的一部分，后天學(xué)得具有偶然性不一定是我們本質(zhì)的一部分。高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)概念隱喻理論隱喻理論：你知道兩個語義域，兩個語義框架，把其中一個語義框架投射到另一個語義框架從認知角度高度概括了隱喻的本質(zhì)特性就是認知性。1.隱喻不僅體現(xiàn)于語言，并且貫穿于我們的思維和行為之中2.無處不在3.基于我們自身的體驗4.是一種映射關(guān)系，將我們的抽象概念通過隱喻來具體化概念隱喻：一、隱喻不僅僅是一種修辭手段，更是一種思維方式。我們有一個隱喻概念體系，這個體系是我們行為、認知、思維、經(jīng)歷、語言表達和人類生存的基礎(chǔ)；二、意義不是獨立于人的客觀事實，人們的體驗和認知能力在語義的形成和解釋中有重要作用。三、人類隱喻認知結(jié)構(gòu)是語言和文化產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)，語言反過來影響著思想文化，語言形式與意義是相關(guān)的，詞義發(fā)展是有理據(jù)的。隱喻的分類：1.結(jié)構(gòu)隱喻：用一種概念結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念.timeismoney2.方位隱喻：參照空間方位而組建的一系列隱喻概念。Happyisup,sadisdown3.本體隱喻：人類對物質(zhì)的體驗幫助我們隱喻和轉(zhuǎn)喻的異同：隱喻轉(zhuǎn)喻共同點：1.都有喻體和本體。2.理據(jù)都來源于經(jīng)驗。最抽象、最具概括性的那些始源域幾乎都來自普遍存在的物理概念(垂直、容器等),這些概念被約翰遜定義為意象圖式----基于經(jīng)常發(fā)生的經(jīng)驗?zāi)Ｊ降某橄笾R結(jié)構(gòu)。3.就功能而言，二者都體現(xiàn)語言的比喻用法。隱喻是近似關(guān)系轉(zhuǎn)喻臨近關(guān)系，來源于兩個具體事物之間的經(jīng)驗聯(lián)系比如，用華盛頓代替美國政府Heisfondofbotle(他愛喝酒)是一種描寫捷徑：adescriptiveshortcutTheyweregrowingteaonthemountainTheteaisreadyforyouWecookbeeffortea轉(zhuǎn)喻簡潔性轉(zhuǎn)喻的修辭形式還是不如隱喻更容易被注意到。只突出了某一部分體驗，某一部分聯(lián)系或某一部分認知域。轉(zhuǎn)喻是局部的縮寫方式Y(jié)oushouldwearyour思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)副，一會兒生產(chǎn)商，是轉(zhuǎn)喻在默默工作。1.2.3.兩個概念域一個始源域的邏輯和結(jié)構(gòu)映射到目標域的邏輯和一個名稱代替另一個名稱，主要是指稱問題結(jié)構(gòu)上，隱喻的基本功能相同始源域和目標域的關(guān)系是“是什么”“指什么”區(qū)分標準(區(qū)分起來很難，都有例外)指稱近似性同一認知域可逆功能：述謂投射基礎(chǔ)：相似性投射范圍：始源域和目標域分別屬于不同的更高級的認知域方向：單向認知語義學(xué)語義學(xué)的發(fā)展既有語言學(xué)的傳統(tǒng)，又有哲學(xué)的傳統(tǒng)。形式語義學(xué)：形式邏輯在無數(shù)自然語言現(xiàn)象面前束手無策。形式語義學(xué)最初為形式語言(即與自然語言相對的邏輯和數(shù)學(xué)語言)提供一種精確的語義解釋。由于自然語言意義模糊、有歧義，句法也不精確，許多邏輯學(xué)家，認為形式語義學(xué)不可能應(yīng)用于自然語言。重要假設(shè)：1.語言可以作為計算系統(tǒng)來描述，寫成邏輯公式2.語言系統(tǒng)本身是自足和自主的，描寫和分析語言不需要參照語言之外的東西3.語法，尤其是句法，是語言的一個獨立層面4.語法有一套生成規(guī)則，可以生成某一語言的所有句子。5.意義可以通過邏輯形式來描寫語言真值的條件。6.類推、隱喻、呈放射性狀態(tài)的概念等不應(yīng)包括在語言研究之列。(認知語言學(xué)嚴重不同意)認知語義學(xué)認知語義學(xué)與喬姆斯基一樣，認為語言和認知存在于人的大腦里，語義必須根據(jù)心理現(xiàn)象來闡述?！具@里怎么跟老喬一樣了?】二者都屬于語義內(nèi)在論，但是有巨大區(qū)別：語用等多種因素互動的結(jié)果，意義是基于體驗和認知的心理現(xiàn)象，它不能離開人的身體特征、生理機制和神經(jīng)系統(tǒng)。喬姆斯基：語言意義是先天的、自治的。認知學(xué)派不同意喬姆斯基把心智看成一臺計算機，把思維看成是抽象符號機械運算的過程，因為那樣一樣等于可以用數(shù)學(xué)邏輯的方法描寫語義，等于說意義獨立于人腦，也就等于把思想、理性、意義說成是超驗的。認知語義學(xué)的主要觀點：以意義為中心。意義產(chǎn)生需要經(jīng)過六個階段：1.人與環(huán)境互動：體驗階段，感覺、知覺，etc2.意向圖式階段image-schema:橫向和縱向上幫助形成范疇3.范疇階段：對意向圖式加以概括化逐漸形成的，才是真正的認知階段，可以用多種理想認識模式描寫4.概念階段：概念往往是隱喻的5.意義：命題、判斷、推理高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)6.語言：用語言的形式把意義固定下來。可以用意向圖式+隱喻，或用理想認知模式來解釋詞義、語義和句型。認知語義學(xué)的特點：1.用體驗觀看意義。語言的形成和發(fā)展與人類的身體經(jīng)驗和認知密不可分：語言能力是人類整體認知能力的一部分，同時語言的出現(xiàn)和發(fā)展又促進了認知的發(fā)展。2.用概念化觀點看意義。蘭艾克：意義不是客觀得給定的，而是人為的構(gòu)建出來的。語義分析的主觀方面就是人們的觀念化，我們所關(guān)心的結(jié)構(gòu)，就是一個人的認知加工強加在他的心智經(jīng)驗之上的結(jié)構(gòu)。認知語義學(xué)家明確的將概念與意義等同起來，把語義形成的過程當成概念化形成的過程。用百科知識觀點看意義。認知語義學(xué)的百科觀：語義存在于交際者的百科知識體系中，與人們的主觀認識、背景知識、社會文化等因素密切相關(guān)，對語義的理解不能只置于人的知識體系中，還應(yīng)該置于人類的知識體系中去理解。4.用原型觀點看意義。羅絲的原型范疇理論。5.用意向圖式觀點看意義。意向圖式是認知語義學(xué)中最重要的概念之一。意向圖式：是我們的感知運動程序中反復(fù)出現(xiàn)的、動態(tài)性的模式，可為我們的經(jīng)驗提供連貫性和結(jié)構(gòu)性。我們通過在現(xiàn)實世界中的身體經(jīng)驗形成了基本的意向圖式，然后我們就用這些基本意向圖式來組織較為抽象的思維。,從而逐步形成了我們的語義結(jié)構(gòu)，并且語言中意義的形成就可以從意向圖式的角度加以描述和解析。最常用的意向圖式：容器、平衡、強制、阻擋、反作用、加持、吸引。Etc3.6.用隱喻觀點看意義。隱喻是概念性的，不是語言性的。隱喻可以通過人類的認知和推理將一個概念域系統(tǒng)地、對應(yīng)地映射到另一個概念域?？陀^主義語義學(xué)VS.認知語義學(xué)限制研究人的推理顏色獨立于人，光的波長客觀存在無法解釋基本類范疇這一現(xiàn)象強調(diào)基于身體的體驗和推理不同認知結(jié)構(gòu)對顏色的范疇的認識是不同的認知語法蘭艾克：語法是語義的一部分：?語法不是人生來就有的一套規(guī)則，它是人們從語言中提起、總結(jié)、習(xí)得的?！具@不是內(nèi)聯(lián)結(jié)主義的觀點么?】?它不是一組形式，而是有意義的結(jié)構(gòu)。?是動態(tài)的?是我們認知工具的重要部分。?語義的意義不僅存在于其概念內(nèi)容中，也表現(xiàn)在其內(nèi)容是如何被識解的construal,內(nèi)容也存在于語法結(jié)構(gòu)中。每一個象征結(jié)構(gòu)都是語義價值的一部分，都用一定的形式闡釋著語義內(nèi)容。如果把內(nèi)容比作風(fēng)景，識解就是看風(fēng)景的角度識解的方式：1.詳細度specificity:反義詞是圖式化schematicity貓科動物比老虎更圖式化。圖式相當于約定俗成的句型表征，它提供了衡量合乎語法的程度。凡是對圖式加以詳解的就是合乎語法的，凡是對圖式加以擴展的就不合語法。2.聚焦度focusing:今天很熱，百科知識告訴你36-37度屬于熱的范疇，天熱喚起你有關(guān)天氣的背景知識。3.凸顯度prominence:語言結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出許多不對稱現(xiàn)象，有些被凸顯出來，有些則被背景化了。4.視角perspective:觀察者與被觀察情景的關(guān)系問題。信息結(jié)構(gòu)錯位、心理掃描、參照點關(guān)系高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)語法范疇：認知語法認為：詞匯和語法是個連續(xù)體；名詞和動詞在語法描寫中扮演一定角色，它們可以只有概念內(nèi)容，詞性只有在特定結(jié)構(gòu)里才能決定。一個詞項總出現(xiàn)于某種結(jié)構(gòu)，最后可能就被認為它屬于某個詞性。不以范疇作為基本單位做定義，而以構(gòu)式位作為定義的標準?！臼裁词菢?gòu)式?構(gòu)式語法的基本觀點是：假設(shè)C是一個獨立的構(gòu)式，當且僅當C是一個形式(Fi)和意義(Si)的對應(yīng)體，而無論是形式或意義的某些特征，都不能完全從C這個構(gòu)式的組成成分或另外的先前已有的構(gòu)式推知。Goldberg所說的構(gòu)式范圍比較廣，不僅包括一般所說的句式，也包括成語、復(fù)合詞、語素等。從句式這個平面說，按Goldberg的構(gòu)式語法理論，句式有獨立的語義，因此一個句子的意義，并不能只根據(jù)組成句子的詞語的意義、詞語之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或另外的先前已有的句式所能推知，句式本身也表示獨立的意義，并將影響句子的意思?！俊九e例說明。現(xiàn)漢中有一類表示存在義的句式(存現(xiàn)句):NP1+V+著+NP2,如(A)臺上坐著主席團，(B)墻上掛著一幅畫。這種句式有三個特點：1、主語和賓語的置位。2、B類句式的施事者的隱藏。3、按說句法成分的語義角色不同，所造成的語法意義有差異，但A類句式的賓語角色是施事，而B類句式的賓語角色是受事，但是兩種句式的語法意義一致，怎么解釋這種現(xiàn)象?針對這三個問題，生成語法學(xué)有三種理論解釋：一是“句式變異說”,二是“動詞變異說”,即由一元變?yōu)槎?，三是“輕動詞說”。其中以第三種理論的解釋力最廣，簡單地說，就是假設(shè)該句式中存在一個輕動詞，臺上v主席團坐著，墻上v一幅畫掛著，其中的輕動詞v表示“存在”,但在表層結(jié)構(gòu)中缺省，因此造成了后置動詞的前移，最終形成了該類句式。輕動詞理論確實可以解釋上述三個問題，但是該理論最致命的缺陷在于，由假設(shè)所造成的理論循環(huán)論證：如果問，存現(xiàn)句是怎樣形成的，可以回答，是因為句中有個輕動詞；試再問，句中為什么有個輕動詞，又會回答，因為它是存現(xiàn)句。很明顯，這種假設(shè)在科學(xué)論證中是很危險的，實際上它并不能解決問題的實質(zhì)。這樣的句式可以稱作“存在構(gòu)式”,該構(gòu)式有三個構(gòu)成要素：存在物+存在處所+存在方式，這三個要素在詞匯層面上投射為NP1NP2和V著，在認知層面上則投射為一個存在的場景，按照“整體大于部分之和”的原則，該場景的意義并不能由詞或詞素的結(jié)構(gòu)組合來推知，而是該構(gòu)式本身就具有這樣一種意義，是獨立存在的?！俊緲?gòu)式義是獨立的，但是它是從何而來的?這個問題Goldberg等學(xué)者都沒有解釋，陸儉明老師的解釋是這樣的：客觀存在的事件通過感官感知而形成認知圖式——認知圖式投射到人類語言層面形成意義框架——意義框架投射到一個具體語言 根據(jù)構(gòu)式意義的需要在詞庫中物色具體詞語而構(gòu)成具體的句子?！繕?gòu)式；?以構(gòu)式為基礎(chǔ)定義出來的類別有不同程度的語義聯(lián)系或者音位聯(lián)系；?他們之間的相同之處也許少的可憐，但是相同構(gòu)式中同現(xiàn)本身，可能說明他們在語義/形式上是有相同之處的，是相互可以預(yù)示的。?有許多意念notions描寫語法行為的能力特別突出。有的意念認知性特別明顯，吸引著固定詞匯搭配在特點構(gòu)式中的出現(xiàn)【好抽象啊】?最有普遍性、最基本的范疇聚集在典型范疇周圍，也聚集在基本認知能力周圍；?基本認知能力可能與生俱來，它顯現(xiàn)于典型范疇，又產(chǎn)生典型范疇。決定表達式的語法范疇不是其概念內(nèi)容而是它的簡知語法：蘭艾克：從人類的認知和識解的角度研究語言結(jié)構(gòu)，以克服了傳統(tǒng)語法過分強調(diào)客觀標準、忽略主觀認知的傾向，充分考慮到人的認知因素在語言結(jié)構(gòu)中的反應(yīng)。高思暢西方語言學(xué)流派筆記(劉潤清)構(gòu)式語法ConstructionGrammar構(gòu)式語法是對喬姆斯基形式語言學(xué)理論反思的結(jié)果，因此只有了解喬姆斯基的學(xué)說，才能懂得構(gòu)式語法的理論主張。構(gòu)式語法：1.認為語法有生成性，沒有轉(zhuǎn)換性；語法不是生成派所說的