孟子的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義淺析孟子對(duì)其教育思想的貫徹孟子的教育思想是一個(gè)完備的體系,他的教育思想的源起和歸宿是能夠轉(zhuǎn)化的。在確立了性善論的基礎(chǔ)上,孟子是如何貫徹自己的教育思想來實(shí)現(xiàn)平治天下的理想的呢?孟子四十歲以后帶領(lǐng)眾弟子周游列國(guó),希望自己的政治主張能夠被諸侯采納,實(shí)現(xiàn)自己的理想。這個(gè)時(shí)期,孟子是通過相輔諸侯的方式來實(shí)現(xiàn)自己的教育思想。他希望通過對(duì)諸侯灌輸自己的教育思想,改變諸侯的霸道思想,而使其接受王道思想,并最終具備儒家推崇的最高理想人格“內(nèi)圣外王”。但是孟子的這些思想沒能被當(dāng)時(shí)的諸侯們所接受,或者諸如滕文公之流也只能部分地接受孟子的主張。然而孟子對(duì)其教育思想的堅(jiān)持卻不能被否定。孟子在周游列國(guó)二十多年之后才回到故鄉(xiāng),期間雖屢屢受挫,卻堅(jiān)持不懈。孟子曾經(jīng)這樣慨嘆:!夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也？(《孟子。公孫丑上》),這既道出了孟子的理想,也彰顯了孟子的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)自身才能的自信。孟子對(duì)其教育思想的貫徹過程中所體現(xiàn)的堅(jiān)韌意志和責(zé)任意識(shí)是他作為一個(gè)偉大的思想者、教育者最值得后人效仿的。當(dāng)孟子認(rèn)為自己教育思想不能在當(dāng)權(quán)者中的到實(shí)現(xiàn)時(shí),孟子并沒有灰心喪氣,而是回到了故鄉(xiāng),專門著述育人,培養(yǎng)所謂!富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈(孟子《滕文公下》)的大丈夫,這也應(yīng)該是孟子貫徹其教育思想的底線。應(yīng)該說,孟子用這種方式貫徹自己的教育思想是獲得了成功的。孟子的思想在兩宋時(shí)期得到高度推崇,被稱為!亞圣?,可見孟子的育人著述所取得的成效。孟子在貫徹自己教育思想過程中始終持有積極的態(tài)度,孟子去齊,因歸行不速,受到尹士批評(píng)[5],孟子曰:!千里而見王,是予所欲也;不遇故去,豈予所欲哉?予不得已也。予三宿而出晝,于予心猶以為速,王庶幾改之!王如改諸,則必反予。夫出晝,而王不予追也,予然后浩然有歸志。(《孟子。告子上》)這里的“不得已”,說明孟子不輕易放棄的態(tài)度,而“浩然”一詞,更是說明孟子歸而無憾,歸而有志。孟子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義發(fā)端于性善論的孟子的教育思想影響中國(guó)文人兩千多年,處處閃耀著智慧的光芒,雖然時(shí)過境遷,但其中部分思想直至今天仍然具有活力和現(xiàn)實(shí)意義。1.孟子達(dá)濟(jì)天下的責(zé)任意識(shí)和舍我其誰的豪情壯志支撐起了中國(guó)知識(shí)分子的脊梁。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中,學(xué)而優(yōu)則仕的觀念被廣泛接受,也成為酸儒、“賤丈夫”們追求功名利祿的托詞。但孟子濟(jì)世為民的思想嚴(yán)正地批駁了上述觀念,響當(dāng)當(dāng)?shù)鼗卮鹆私毯蛯W(xué)的責(zé)任。當(dāng)前,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在不斷提高人們物質(zhì)生活水平的同時(shí),也強(qiáng)化了人們追逐個(gè)人利益的思想認(rèn)識(shí)。在這種情況下,孟子的這種思想亟待我們?nèi)ダ^承和弘揚(yáng)。當(dāng)代年輕人受社會(huì)大環(huán)境影響,普遍具有自私、樂獨(dú)、任性等人格缺陷,對(duì)于他們的思想教育更需要堅(jiān)持不懈地滲透孟子這種大胸懷、大責(zé)任。2.性善論奠定了和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)。