全國(guó)2012年4月自學(xué)考試《美學(xué)》試題和答案課程代碼：00037一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1.陶淵明《飲酒》(其五)中的詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！狈从车氖侵黧w對(duì)客體的(A)1-37A.體驗(yàn)B.詮釋C.認(rèn)識(shí)D.反思2.人生境界的特點(diǎn)在于個(gè)體內(nèi)在性和(C)1-33A.外在性B.對(duì)象性C.生成性D.合成性3.諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的“美”指的是(C)1-11A.自然美B.社會(huì)美C.科技美D.生活美4.意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為藝術(shù)即(D)5-278A.形式B.符號(hào)C.模仿D.直覺(jué)5.在藝術(shù)作品的諸層次中，直接指示、負(fù)載著意象世界的是(B)5-287A.物質(zhì)實(shí)在層B.形式符號(hào)層C.意境超驗(yàn)層D.意象世界層6.各種藝術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)(B)5-303A.教育B.審美C.認(rèn)識(shí)D.娛樂(lè)7.以下不屬于原始審美活動(dòng)的是(D)2-109/111/116A.器物裝飾B.紋身C.巖畫D.戲劇8.審美活動(dòng)應(yīng)當(dāng)排除(B)4-226A.情感因素B.直接功利性C.合目的性D.現(xiàn)實(shí)意義9.席勒認(rèn)為人的游戲沖動(dòng)產(chǎn)生于(A)2-93A.生命力的盈余B.性欲的升華C.心靈的凈化D.想象的自由10.普列漢諾夫認(rèn)為，審美得以在勞動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的中介性因素是(C)2-101A.勞動(dòng)的價(jià)值B.生產(chǎn)的根本性C.功利性的觀念D.生產(chǎn)的可塑性11.審美經(jīng)驗(yàn)把握和表現(xiàn)超驗(yàn)世界的主要方式是(C)4-232A.感知B.推理C.象征D.比喻12.提出“反思判斷力”這一概念的美學(xué)家是(A)4-268A.康德B.黑格爾C.海德格爾D.伽達(dá)默爾13.藝術(shù)存在論研究的是(A)6-325A.藝術(shù)的存在方式B.藝術(shù)的認(rèn)識(shí)方式C.藝術(shù)的形態(tài)D.藝術(shù)的起源14.藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的(B)6-310A.表達(dá)B.生成C.物化D.外化15.不屬于天才的藝術(shù)創(chuàng)造力的是(D)6-316A.藝術(shù)敏感B.藝術(shù)技巧C.靈感D.記憶力16.審美形態(tài)的二重性主要是指(D)3-127A.感性與理性的統(tǒng)一B.邏輯與歷史的統(tǒng)一C.變異性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一D.民族性與世界性的統(tǒng)一17.作為一種審美范疇，優(yōu)美表征著人在實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的(B)3-140A.超越狀態(tài)B.和諧狀態(tài)C.體驗(yàn)狀態(tài)D.享樂(lè)狀態(tài)18.提出“游于藝”的中國(guó)古代思想家是(B)7-364A.莊子B.孔子C.老子D.墨子19.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型主要是(C)5-293A.喻象B.仿象C.抽象D.興象20.悲劇的美育效果主要在于(C)3-161A.恐懼B.震撼C.凈化D.悲傷二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。21.審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生所依賴的主客體條件是(AC)2-73A.主體具備審美修養(yǎng)與審美能力B.主體具備一定的理性思維能力C.客體具備某種獨(dú)特之處D.客體具備某種合理之處E.主體熟知和理解客體22.審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)階段是(CDE)4-259A.構(gòu)思階段B.外化階段C.呈現(xiàn)階段D.構(gòu)成階段E.評(píng)價(jià)階段23.影響接受者“期待視野”的因素有(ABCDE)6-335A.文化基礎(chǔ)B.審美趣味C.藝術(shù)修養(yǎng)D.想象能力E.藝術(shù)敏感24.審美形態(tài)的歷史性，主要表現(xiàn)在(AE)3-128A.它是特定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物B.它是多種審美因素的感性凝聚C.它受到貫通古今的文化精神的制約D.它表征著美在審美中生成的規(guī)則E.它的內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的25.關(guān)于美育功能的說(shuō)法不準(zhǔn)確的有(ABC)7-370A.訴諸感性B.形象直觀C.潛移默化D.化性起偽E.怡情養(yǎng)性三、名詞解釋題(本大題共4小題，26、27小題每題3分，28、29小題每題4分，共14分)26.喻象5-293答：如果說(shuō)興象是把“主體”熔鑄于世界中，滿足于“世界”的“自相”，喻象便是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡。27.以美育代宗教說(shuō)7-369答：美育具有對(duì)人的終極關(guān)懷的功能，所以蔡元培先生提出了“以美育代宗教”說(shuō)。宗教也是訴諸人的心靈，追求完滿與解脫，但主要是減少人們現(xiàn)實(shí)的痛苦，鼓勵(lì)他們對(duì)來(lái)世充滿希望。而美育則是受審美對(duì)象感發(fā)，拓展人的精神境界，完善人的個(gè)性，追尋真實(shí)現(xiàn)世的幸福，不是虛無(wú)飄渺的來(lái)生。28.悟6-339悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。29.審美需要2-49所謂審美需要，就是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，審美需要是在人的勞動(dòng)不斷深化的過(guò)程巾，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，它是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)30.簡(jiǎn)述美學(xué)學(xué)科形成的三個(gè)階段。1-18答：美學(xué)思想從根本上說(shuō)就是人類對(duì)自身與世界的審美關(guān)系和審美現(xiàn)象的反思，這種反思也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。從總體上看，這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的演變過(guò)程大致可以區(qū)分為三個(gè)階段或三個(gè)層次，即最先形成審美意識(shí)，其次是從審美意識(shí)發(fā)展到美學(xué)思想，最后由美學(xué)思想發(fā)展為獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。31.簡(jiǎn)述意象的生成。5-291答：“意”由“象”來(lái)負(fù)載，“象”由“意”來(lái)充實(shí)，二者合為一體便是“意象”。但二者并非是機(jī)械的相加或湊合，而是主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程。比如，讀一篇小說(shuō)，首先接觸的是文字符號(hào)、潛藏于這些符號(hào)背后的內(nèi)涵，漸漸地在讀者心中逗引出一種審美情感，這種情感的發(fā)生正喻示著主客體之間、思想與形象之間、情景之間、內(nèi)外之間、質(zhì)文之間的融合，也便是意象的生成過(guò)程。32.簡(jiǎn)述審美對(duì)象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一性原則。2-82答：審美條件的各種物質(zhì)因素之間相互依存、相互聯(lián)系的組合規(guī)律，就是審美對(duì)象的形式規(guī)律。在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，人們?cè)偨Y(jié)出多種形式組合的原則，如整齊一律、均衡對(duì)稱、節(jié)奏韻律、對(duì)比調(diào)和等等。其中多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。所謂多樣，是指審美對(duì)象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異，所謂統(tǒng)一，則是指審美對(duì)象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系?！岸鄻咏y(tǒng)一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。33.簡(jiǎn)述亞里士多德劃分藝術(shù)形態(tài)的方法。6-324答：在西方美學(xué)史上，亞里士多德的分類方法曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛而持久的影響。他認(rèn)為，一切藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“摹仿”，因此，可以根據(jù)各門藝術(shù)摹仿的媒介、對(duì)象和方式的不同而對(duì)其加以分類。從摹仿的媒介來(lái)看，繪畫、雕刻等藝術(shù)用顏色、姿態(tài)來(lái)摹仿事物；音樂(lè)、舞蹈等則用音調(diào)、節(jié)奏來(lái)摹仿事物；而詩(shī)歌等文學(xué)藝術(shù)則用語(yǔ)言來(lái)摹仿事物。從摹仿的對(duì)象來(lái)看，有的藝術(shù)如悲劇摹仿比一般人好的人物；有的藝術(shù)如喜劇則摹仿比一般人壞的人物。從摹仿的方式來(lái)看，有的通過(guò)口述，如史詩(shī)；有的通過(guò)人物的動(dòng)作，如戲劇表演。這種分類方式仍只是外在的和初步的。不能涵蓋所有的藝術(shù)形式也不能揭示各門藝術(shù)形式之間的聯(lián)系。34.簡(jiǎn)述美育與審美活動(dòng)之間的聯(lián)系與區(qū)別。7-358答：（1）聯(lián)系美育與審美活動(dòng)之間也同樣是一種相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，一方面，審美活動(dòng)本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒(méi)有審美活動(dòng)，也就不可能有審美教育；另一方面，審美教育通過(guò)提高人的審美能力，喚起人追求美的無(wú)限熱情，又必然會(huì)推動(dòng)審美活動(dòng)的不斷發(fā)展。但是值得注意的是，審美活動(dòng)與審美教育之間雖然存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系，我們卻不能把它們簡(jiǎn)單地混同起來(lái)。（2）區(qū)別二者之間的區(qū)別主要是：第一、從活動(dòng)的存在形式上看，審美活動(dòng)是一種帶有很大隨意性的個(gè)人行力，它具有很強(qiáng)的即興性、偶發(fā)性等特點(diǎn)，而審美教育則是一種有意識(shí)、有組織的群體行為，它是一個(gè)按照預(yù)先擬訂好的目的有計(jì)劃、有步驟地向受教者施以定向?qū)徝琅嘤幕顒?dòng)過(guò)程。第二、從活動(dòng)的存在結(jié)構(gòu)上看，審美活動(dòng)是由審美主體與審美對(duì)象兩個(gè)因素構(gòu)成，審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就是審美關(guān)系的確立和展開(kāi)的過(guò)程，也就是審美主體與審美對(duì)象同時(shí)被建構(gòu)、生成的過(guò)程。而審美教育則是由施教者、作為教育媒介的審美對(duì)象以及受教者三個(gè)因素構(gòu)成，審美教育的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就是施教者以審美對(duì)象為中介與受教者有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。五、論述題(本大題共2小題，每小題13分，共26分)35.杜甫《聞官軍收河南河北》詩(shī)云：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳!卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！痹囈赃@首詩(shī)為例，說(shuō)明在審美經(jīng)驗(yàn)中情感對(duì)想象的影響。4-249答：在審美活動(dòng)中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒(méi)有強(qiáng)烈的情感，也就沒(méi)有活躍的想象。對(duì)此我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：（1）審美情感是審美想象的原動(dòng)力。（2）情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。（3）情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。杜甫的名詩(shī)《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳！卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！痹撛?shī)通篇洋溢著難以抑制的喜悅之情，這種情感支配著作者的藝術(shù)想象，使作者創(chuàng)造出的藝術(shù)形象也打上了明顯的烙印。詩(shī)的最后兩句幾乎純粹是一種激情的宣泄，是情感的頂峰狀態(tài)為詩(shī)人插上了想象的翅膀，抒情主人公仿佛真的踏上了歸鄉(xiāng)的旅途。在這里，現(xiàn)實(shí)與幻想的界限已經(jīng)完全泯滅了，而藝術(shù)家的審美想象和情感活動(dòng)也就密切地交融在一起了。36.為什么說(shuō)悲劇感是痛感中的快感?請(qǐng)舉例闡釋。3-161答：悲劇審美形態(tài)在人的審美體驗(yàn)上表現(xiàn)為悲劇感，悲劇感是強(qiáng)烈的痛感中的快感，它的獲得來(lái)自于悲劇對(duì)人生存在的價(jià)值和意義的揭示。在人