PAGEPAGE10淺析晉中地區(qū)民俗與民歌關(guān)系摘要：晉中地區(qū)的民歌在音調(diào)、體裁、風(fēng)格、演唱等方面都有自己的特點(diǎn)，有著其獨(dú)特的魅力以及較強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。其民歌也反映了當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、歲時(shí)節(jié)日等民俗。本文旨在研究晉中地區(qū)民俗與民歌，探究二者之間的相互作用關(guān)系，從而進(jìn)一步了解晉中地區(qū)獨(dú)特的物質(zhì)文化和精神文化，對(duì)晉中地區(qū)的藝術(shù)文化發(fā)展產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：晉中地區(qū)；民歌；民俗；關(guān)系目錄一、晉中地區(qū)的民俗是產(chǎn)生民歌的土壤………（4）（一）晉中地區(qū)民俗發(fā)展概述………………（4）（二）晉中地區(qū)民歌發(fā)展概述………………（4）（三）民俗為民歌提供了豐厚的養(yǎng)分………（5）二、晉中地區(qū)的民歌是反映民俗的鏡子………（5）（一）物質(zhì)民俗在民歌中的反映……………（6）（二）精神民俗在民歌中的反映……………（7）（三）生活民俗在民歌中的反映……………（9）三、晉中地區(qū)民歌與民俗藝術(shù)價(jià)值解析………（10）（一）民俗與民歌的現(xiàn)狀……………………（10）（二）民俗與民歌的價(jià)值……………………（11）結(jié)語………………（11）參考文獻(xiàn)…………（13）晉中地區(qū)位于我國山西中部，太原市東南方位，包括榆次區(qū)、左權(quán)縣、平遙縣等多個(gè)縣區(qū)，是一個(gè)人文歷史悠久的地理區(qū)劃。在漫長的歲月中，晉中地區(qū)的群眾依靠農(nóng)耕生活，在數(shù)千年中面臨戰(zhàn)亂、天災(zāi)、民族矛盾、多民族商貿(mào)契機(jī)等本地獨(dú)有的地區(qū)社會(huì)現(xiàn)狀。因此，晉中逐漸顯現(xiàn)出了與其他地區(qū)明顯差異的民俗文化。從音樂角度看，早在周代，晉中的漢族先民就在生活實(shí)踐中推動(dòng)了各種民歌體裁的發(fā)展。在漫長的歷史流轉(zhuǎn)中，晉中的民俗和本地的民歌持續(xù)相互影響，并改變著彼此的面貌。本文將首先解讀晉中民俗與民歌發(fā)展及二者的交匯特征，然后從物質(zhì)民俗、精神民俗、生活民俗三方面分別解讀晉中民俗與民歌的關(guān)系，進(jìn)而解析晉中民歌的傳承。通過本文的分析工作，能更加了解晉中地區(qū)民歌的特征，對(duì)其與晉中獨(dú)特民俗的關(guān)系產(chǎn)生更多了解與思考。晉中地區(qū)的民俗是產(chǎn)生民歌的土壤民歌是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲，貼近群眾生活，有著深厚的社會(huì)來源。不同地區(qū)、不同民族的歌曲都有其鮮明的特點(diǎn)。民俗作為極富地域特色的民間文化，在不同方面為民歌的起源和發(fā)展提供了寶貴的養(yǎng)分。（一）晉中地區(qū)民俗發(fā)展概述所謂民俗，即為依附于人民行為、習(xí)慣、情感、信仰的地區(qū)民間文化，凝結(jié)著傳統(tǒng)文化精神,并體現(xiàn)著民族利益的各種事象。我們通常將民俗劃分為物質(zhì)生活民俗、社會(huì)生活民俗、精神生活民俗等層面周柳華，李中建.晉中民俗文化旅游開發(fā)的STOW分析[J].科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2019（09）：1-3.。從物質(zhì)生活民俗方面看，從周代開始直到明代，晉中人民基本依靠農(nóng)耕獲得日常生活物資。而自明代開始直到民國，部分晉中人民開始前往內(nèi)蒙古、河北、北京等地經(jīng)商，經(jīng)商帶來的物質(zhì)資源使得晉中部分城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)大幅發(fā)展?？傮w上看，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和商旅經(jīng)濟(jì)，可以被看作是晉中物質(zhì)民俗中的主要部分。從社會(huì)生活民俗上看，晉中人民對(duì)于漢族日常生活中的重大節(jié)日如正月十五、八月十五、上元節(jié)，及小型活動(dòng)如廟會(huì)、市集、春日看花、蕩秋千、繡花、打棗，乃至游歷煙花場所等活動(dòng)都比較熱衷趙富平.晉中民歌中的民俗文化[J].黃河之聲，2013（18）：105.。從精神生活民俗方面，晉中地區(qū)自明代開始就出現(xiàn)了“走西口”的習(xí)俗，因此晉中人民通常比較務(wù)實(shí)，且不樂意用過于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)道德標(biāo)準(zhǔn)約束隨時(shí)可能在經(jīng)商中喪命或者失去戀人的自己。因此追求愛情是一種最為高級(jí)也十分重要的晉中人民精神需求內(nèi)容。周柳華，李中建.晉中民俗文化旅游開發(fā)的STOW分析[J].科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2019（09）：1-3.趙富平.晉中民歌中的民俗文化[J].黃河之聲，2013（18）：105.（二）晉中地區(qū)民歌發(fā)展概述晉中民歌多以農(nóng)耕、婚戀、生活民俗活動(dòng)及節(jié)日民俗活動(dòng)為題材。從曲調(diào)種類上看，開花調(diào)（情歌）、秧歌曲、勞動(dòng)歌，可以看作晉中民歌的最主要類別。除此以外，晉中民歌體系中也保存有部分民歌小調(diào)，即雜曲曲牌作品。在晉中民歌體系中，左權(quán)民歌是一種具備代表性的藝術(shù)類型，是晉中地區(qū)有記載的出現(xiàn)最早的藝術(shù)形式。從明代開始直到清代，左權(quán)民歌藝術(shù)在發(fā)展中一直帶動(dòng)著晉中民歌體系的完善。在明清時(shí)期，左權(quán)民歌進(jìn)入發(fā)展鼎盛期，《鬧五更》、《走西口》、《小黑老鼠上燈臺(tái)》等一大批左權(quán)民歌出現(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)后，一批具備新文化意識(shí)的左權(quán)民歌《劉梅躲婚》、《查腳》等作品開始廣泛傳播。1937年到1949年期間，民族解放和民族獨(dú)立情緒高漲，左權(quán)民歌繼續(xù)發(fā)展，200多首新時(shí)代左權(quán)民歌被當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨文藝工作者創(chuàng)作出來韓敏虎.論左權(quán)民歌的藝術(shù)特色[J].中國音樂，2011,10：1-3.，出現(xiàn)了一大批包括《擁護(hù)子弟兵》在內(nèi)的新民歌。1949年后，我國政府對(duì)左權(quán)民歌藝術(shù)十分重視。迄今為止，左權(quán)民歌仍然是晉中民歌體系中最具代表性的類型。韓敏虎.論左權(quán)民歌的藝術(shù)特色[J].中國音樂，2011,10：1-3.（三）民俗為民歌提供了豐厚的養(yǎng)分在人類社會(huì)文化中，任何地區(qū)的民歌與民俗所表達(dá)的題材、所蘊(yùn)含的精神通常具備共性，以上情況可以被看作是各地民歌與民俗的交匯特征。從起源上來講，民歌產(chǎn)生于人民的生產(chǎn)生活中，民俗是在生產(chǎn)生活中約定俗成的活動(dòng)方式，由此看來，民俗即為民歌社會(huì)根源的一部分。從發(fā)展上來講，民歌在民俗活動(dòng)的展開中充分體現(xiàn)了它的社會(huì)功能性，得到了進(jìn)一步的發(fā)展；而民歌的進(jìn)一步發(fā)展又推動(dòng)民俗活動(dòng)更加的完善，有些民歌的內(nèi)容也充分反映了民俗的內(nèi)容，使得我們對(duì)民俗的考察有跡可循。從特征上來講，民俗與民歌共同的社會(huì)來源體現(xiàn)了它們的社會(huì)性；民歌的創(chuàng)作、演唱、傳承都體現(xiàn)出群眾性，民俗作為群體生活約定俗成的一部分，同樣體現(xiàn)出群眾性特點(diǎn)。而晉中民歌與晉中民俗同樣展現(xiàn)出以上交匯特征。在晉中本土，民歌所選取的題材和晉中民俗中經(jīng)常出現(xiàn)的部分通常是融合的。晉中民歌所展現(xiàn)出的務(wù)實(shí)、熱衷實(shí)際生活、踏實(shí)肯干、豁達(dá)直接的精神品質(zhì)，恰恰也正是晉中地區(qū)人民日常生活中秉承的精神與世界觀。此外，晉中人民在民俗生活中是細(xì)致的，并且表現(xiàn)出重視實(shí)際而不過度關(guān)注“家國情懷”等高雅問題的特點(diǎn)，晉中民歌通常關(guān)注生活中的細(xì)節(jié)。因此，晉中民俗是民歌的土壤，為民歌的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐厚的養(yǎng)分。晉中地區(qū)的民歌是反映民俗的鏡子民歌的群眾性、社會(huì)性等特點(diǎn)決定了它是一種極具包容性的藝術(shù)體裁，能夠充分反映晉中地區(qū)人民的生活方式、精神特征、審美情趣等等。晉中地區(qū)民俗作為人民生活不可缺少的物質(zhì)及精神財(cái)富，是民歌社會(huì)來源的一部分。因此民俗在為民歌提供豐厚養(yǎng)分的同時(shí)，民歌也同樣充分反映了民俗的內(nèi)容，成為民俗真實(shí)而又生動(dòng)的記錄。晉中民歌在題材、旋律特征、演唱風(fēng)格等方面都對(duì)晉中物質(zhì)民俗、精神民俗以及生活民俗等有著不同的反映。（一）物質(zhì)民俗在民歌中的反映物質(zhì)民俗，是指勞動(dòng)人民在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的過程中不斷重復(fù)的帶有模式性的活動(dòng)，以及由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式趙富平.晉中民歌中的民俗文化[J].黃河之聲，2013（18）：105.。晉中民俗所包含的方方面面都在一定程度上對(duì)晉中民歌產(chǎn)生了影響，決定了晉中民歌的旋律和唱法特點(diǎn)，還構(gòu)成了晉中民歌的主要表現(xiàn)內(nèi)容。趙富平.晉中民歌中的民俗文化[J].黃河之聲，2013（18）：105.晉中地區(qū)的物質(zhì)民俗，首先決定了晉中民歌的旋律特征。晉中地區(qū)人民，在數(shù)千年中以農(nóng)耕為最重要的生產(chǎn)方式。對(duì)于晉中的農(nóng)民來說，耕作的辛苦程度、乏味程度相比其他地區(qū)要更高。這是因?yàn)闀x中地區(qū)大多數(shù)的土地處在山嶺、山坡上，農(nóng)民不但需要長時(shí)間勞動(dòng)，還需要靠人力爬上爬下山坡，且本地的農(nóng)耕收成還較平原地區(qū)有限，這樣的情況很容易打擊耕作者的積極性。因此晉中人民在勞動(dòng)中創(chuàng)作和傳唱了極具號(hào)召力，能充分調(diào)動(dòng)情緒、情感陽剛熱情的歌曲，以此排解無聊，緩解自己的心情，并激勵(lì)自己堅(jiān)持完成工作。這就決定了晉中地區(qū)的秧歌曲和勞動(dòng)歌曲具有旋律繁復(fù)而音域跨度大，裝飾音多而且情緒積極的特點(diǎn)。比如晉中地區(qū)太谷縣的勞動(dòng)號(hào)子《打硪歌》，樂句不斷從高音2上行到高音3，最后下落到中音5，并且出現(xiàn)了高音1到中音3的六度大跳，樂句旋律波動(dòng)起伏，情緒高亢、激情、激動(dòng)。譜例一：晉中地區(qū)的物質(zhì)民俗構(gòu)成了晉中民歌的主要表現(xiàn)內(nèi)容。晉中民歌體現(xiàn)了晉中地區(qū)人民衣食住行各個(gè)方面的內(nèi)容?！鞍撞忌郎腊综偕祝吡患t褲子綠西瓜鞋”“油浸皮褲打補(bǔ)丁”“爛大皮襖捆鋪蓋”等都是從衣物方面對(duì)物質(zhì)民俗的體現(xiàn)。例如平遙民歌《夸土產(chǎn)》，用平直而樸素的語言，將“平遙的牛肉太谷的餅”“北路的靠烙烙”“介休的陳醋”介紹給人們，成為了山西特產(chǎn)的真實(shí)記錄。譜例二：另外，左權(quán)地處三省交界處，臨近中原，人民生活較為安定，農(nóng)本思想盛行，農(nóng)耕文化也就自然成為了晉中民歌所要表現(xiàn)的主要內(nèi)容。因此，和順、左權(quán)一帶就出現(xiàn)了《桃花紅杏花白》、《親疙瘩下河洗衣裳》等輕快、活潑、熱情奔放的“開花調(diào)”牛強(qiáng).從地域文化談山西民歌的發(fā)展[J].音樂創(chuàng)作，2016（11）：123-124.。牛強(qiáng).從地域文化談山西民歌的發(fā)展[J].音樂創(chuàng)作，2016（11）：123-124.（二）精神民俗在民歌中的反映精神民俗一般包括宗教、禮儀、巫術(shù)、哲學(xué)、倫理等閆錚.民俗學(xué)視野中的山西民歌[J].黃河之聲，2015（24）：98-99.。民歌作為審美的意識(shí)形態(tài)，與精神民俗有著相同的根源，這就決定了很多晉中民歌都體現(xiàn)了晉中地區(qū)的精神民俗，而精神民俗也在一定程度上推動(dòng)和穩(wěn)固了民歌的發(fā)展。閆錚.民俗學(xué)視野中的山西民歌[J].黃河之聲，2015（24）：98-99.晉中民歌反映出來的精神民俗首先表現(xiàn)為多神崇拜和鬼魂崇拜趙富平.山西民歌中的民俗文化[J].藝術(shù)評(píng)論，2006（12）：62-63.趙富平.山西民歌中的民俗文化[J].藝術(shù)評(píng)論，2006（12）：62-63.晉中民歌反映出來的精神民俗主要體現(xiàn)愛情方面。晉中人民對(duì)于愛情態(tài)度執(zhí)著、直白，敢于直接追求、表達(dá)愛情的務(wù)實(shí)、熱情的精神民俗情懷，決定了晉中民歌區(qū)別于其他地區(qū)民歌的特征。情歌是人類文化中一種重要的表達(dá)情感的方式。在我國各個(gè)情歌傳唱區(qū)，男女歌手通常會(huì)將自己對(duì)愛情的態(tài)度，融入到情歌中。但是，在解放前我國漢族群眾以“恪守婦德”、“含蓄沉默”作為女性道德評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，因此在我國很多農(nóng)耕地區(qū)如山東、河南等地，群眾雖然喜歡歌唱民歌，但卻很少歌唱情歌。而河北、黑龍江等融合了少數(shù)民族文化漢族地區(qū)的漢族情歌，多表現(xiàn)出幽默、喜悅、快樂的積極情緒。但由于晉中地區(qū)的很多年輕人需要冒著生命危險(xiǎn)獨(dú)身“走西口”，因此晉中地區(qū)的青年男女在愛情中不能含蓄，為了在短暫的相聚中交流并促進(jìn)感情，通常會(huì)用比較直接的方式表達(dá)自己對(duì)心上人的好感。例如《死活也要跟著你》，用最直接的語言，表達(dá)了對(duì)愛情的不離不棄的追求。從旋律上看，由于晉中青年人的愛情中常遭遇離別，因此晉中地區(qū)逐漸滋生了青年男女自主歌唱委婉、悲傷開花調(diào)情歌的習(xí)慣。舉例而言，在晉中左權(quán)縣開花調(diào)《想情哥》中，曲目第一樂句從音域比較高的高音5開始，后下行到高音2，高開下行的旋律使得曲目表現(xiàn)出了哀婉、傷感的情緒。而在歌曲第一樂句尾聲中，“難”、“栽”兩個(gè)字上的兩處一字三音和第二樂句的“辦”字的前倚音的運(yùn)用，都表現(xiàn)出藝術(shù)角色柔腸百轉(zhuǎn)、糾結(jié)悲傷的情懷。譜例三：從唱法上看，晉中地區(qū)奔放的婚戀民俗及在山地上耕種的民俗習(xí)慣決定了在演唱晉中民歌時(shí)，演唱者多采用尖銳、明亮的音色，強(qiáng)調(diào)襯詞和高音。如在演唱晉中的《繡荷包》等開花調(diào)情歌時(shí)，演唱者會(huì)在低音部分用民族唱法的咬字方式咬出清脆的單字，而在高聲部旋律如“黃瓜”的“高音3-中音2-中音3”處使用民族唱法的胸腹共振方式，使自己的聲音清脆明亮，進(jìn)而表現(xiàn)自己對(duì)于愛情的直率、奔放、執(zhí)著、主動(dòng)態(tài)度。除此以外，歌手在演唱時(shí)也會(huì)在襯詞或者一句里音域較高的單字處忽然使音色非常尖銳，以此吸引愛人的注意力，并提高自己的魅力。如在《單相思》中，歌手會(huì)在第一樂句的“兒”處用明亮的類似尖叫的發(fā)聲方式歌唱高音3。譜例四：（三）生活民俗在民歌中的反映在古老的文化和古老的信仰中，晉中人民也構(gòu)建了多彩的生活民俗。晉中民歌中的生活民俗，大多反映人生禮儀、歲時(shí)節(jié)日、娛樂習(xí)俗等彭栓紅.淺析山西民歌的民俗意蘊(yùn)[J].滄桑，2010（2）：245-246.。晉中民歌的題材內(nèi)容同晉中人民熱衷的民俗活動(dòng)是完全吻合的，可以說晉中的生活民俗很大程度決定了晉中民歌的題材內(nèi)容。具體來說，在我國的河北、山東民歌中，存在很多以生活化以外事件為題材的作品。比如河北省的民歌《八仙上壽》歌詞內(nèi)容，講述了我國傳說中的八仙來拜壽故事場景。而河北民歌《十個(gè)字》，則表述了古代劉備、張飛等名人的典故，其歌詞內(nèi)容旨在激勵(lì)世人努力上進(jìn)爭取前程。但晉中民歌的題材，如《采棉花》、《拾麥穗》、《做小衫》、《算賬》、《偷南瓜》、《打酸棗》，其內(nèi)容基本都來源自日常生活，以上民歌題材反應(yīng)了晉中地區(qū)重視生活、十分務(wù)實(shí)的生活民俗。彭栓紅.淺析山西民歌的民俗意蘊(yùn)[J].滄桑，2010（2）：245-246.晉中地區(qū)語言民俗也是對(duì)晉中民歌影響較多的一項(xiàng)，決定了晉中民歌的文本、歌詞內(nèi)容措辭方式。正如上文所說，從南北朝開始晉中就開始大規(guī)模遠(yuǎn)離政治中心，以上情況導(dǎo)致晉中農(nóng)民不會(huì)像河北、北京的平民一樣經(jīng)常受到士人文學(xué)化語言、歌詞措辭方式的熏陶，而且也不會(huì)像曲藝之鄉(xiāng)山東的農(nóng)民一樣一直被戲曲里的歌詞措辭方式影響。因此在漫長的歷史中，晉中人民培養(yǎng)起了對(duì)通俗、直白、質(zhì)樸、文學(xué)性弱的歌詞偏好。在創(chuàng)作民歌歌詞時(shí)，晉中人民通常直接使用口語化的晉中方言。比如在晉中秧歌曲《西河院》中，歌詞里形容“山”的用詞是口語化的“山頭”，而不是文學(xué)化的“山崖”，而且曲目第一遍第二句的唱詞是生活化的“海里頭栽花”，而不是文學(xué)化的“海里栽花”，以上情況都從藝術(shù)角度體現(xiàn)了晉中群眾鄉(xiāng)土化、生活化的語言民俗。譜例五：除此之外，晉中方言中多出現(xiàn)疊字和襯詞的特點(diǎn)在晉中民歌中也有所體現(xiàn)。如“淚花花”、“羊羔羔”、“親呀咯親呀么呆呀咯呆”等等。樸實(shí)的歌詞與音調(diào)特點(diǎn)相呼應(yīng)，構(gòu)成了極具特色的晉中民歌。晉中地區(qū)民歌與民俗藝術(shù)價(jià)值解析晉中地區(qū)的民歌與民俗相輔相成又各有其特點(diǎn)，是不可多得的民間文化財(cái)富，但也同樣面臨著許多問題與挑戰(zhàn)。（一）民俗與民歌的現(xiàn)狀晉中地區(qū)音樂文化繁榮，出現(xiàn)了諸如左權(quán)民歌、祁太秧歌、平遙“弦子書”等眾多的優(yōu)秀的民間音樂。這些音樂皆有著深刻的社會(huì)根源，同晉中地區(qū)的物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗等息息相關(guān)。但隨著這是音樂產(chǎn)業(yè)的不斷擴(kuò)大、音樂市場更加的繁榮、受眾音樂審美的進(jìn)一步分化，這些優(yōu)秀的音樂仍是受到了不小的打擊，情況不容樂觀。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：首先，作品本身包含不符合當(dāng)今時(shí)代價(jià)值取向的內(nèi)容。在晉中民歌中，不乏反映舊社會(huì)的封建社會(huì)組織形式和社會(huì)制度的音樂，亦或是傳播鬼魂論的民歌作品。這些作品與當(dāng)代我們所弘揚(yáng)的社會(huì)主義價(jià)值觀相違背，自然也就不為這個(gè)時(shí)代所接受。其次，受眾及傳承者老齡化。隨著國外優(yōu)秀作品和音樂形式的“走進(jìn)來”，音樂市場更加的繁榮，受眾的音樂審美情趣發(fā)生了一定的變化，年輕的一代人更加熱衷于變化豐富的流行音樂。這就造成了晉中民歌無后繼之人的問題，對(duì)其傳承造成了很深的影響。再次，作品的社會(huì)功能減弱，傳媒市場的選擇性淘汰。音樂的價(jià)值，與音樂的社會(huì)性功能有著必然的聯(lián)系。民間音樂作為節(jié)日、婚禮、祭祀等藝術(shù)的主要音樂，這些活動(dòng)的存在體現(xiàn)了晉中民歌的社會(huì)功能，推動(dòng)了其發(fā)展王曦.晉中民間音樂的現(xiàn)狀梳理[J].黃河之聲，2016（1）：118.。這正由于這些民歌與民俗的逐步脫離，使得眾多民歌社會(huì)功能減弱，無用武之地，也就因此被傳媒市場所排擠。王曦.晉中民間音樂的現(xiàn)狀梳理[J].黃河之聲，2016（1）：118.（二）民俗與民歌的價(jià)值晉中民歌作為優(yōu)秀的音樂文化，真實(shí)的再現(xiàn)了晉中人民的生活，體現(xiàn)了晉中地區(qū)人民的審美情趣，是不可或缺的寶貴的文化財(cái)富。從物質(zhì)民俗的角度而言，晉中民歌深刻體現(xiàn)出了本地群眾“走西口”的物質(zhì)民俗文化，并在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)晉中群眾能吃苦、敢于冒險(xiǎn)的性格與精神。很多晉中的情歌能以藝術(shù)的身份，無聲地記錄晉中的商旅物質(zhì)民俗，而晉中商旅民俗，又能從一定程度反向提升晉中民歌的知名度。為了更好的傳承晉中民歌，我們要抓住當(dāng)前新興的“音樂+”的音樂產(chǎn)業(yè)模式，重視影視劇對(duì)音樂傳播的作用。例如可在以晉中、晉商為題材的電影、電視劇中植入表現(xiàn)出晉中商旅物質(zhì)民俗的傳統(tǒng)民歌與創(chuàng)新民歌，以此推進(jìn)本類藝術(shù)的傳承發(fā)展。從精神民俗的角度而言，晉中民歌能夠體現(xiàn)晉中風(fēng)俗的特點(diǎn)，又賦予了這類民歌豐富的藝術(shù)魅力，并推動(dòng)了本類藝術(shù)的發(fā)展傳承。藝術(shù)工作者或藝術(shù)愛好者應(yīng)從歷時(shí)性的角度，深刻體味晉中精神民俗，在改編、歌唱晉中民俗時(shí)重視體現(xiàn)其深刻內(nèi)涵，以此推動(dòng)其傳播，促進(jìn)其繼承和發(fā)展。從生活民俗與語言民俗的角度而言，晉中民歌體現(xiàn)出的生活及語言民俗晉中民俗，很大程度折射出晉中群眾鄉(xiāng)土化、幽默的民俗內(nèi)容。而且本類歌曲對(duì)晉中語言民俗的體現(xiàn)，又能使得聽眾對(duì)晉中民歌留下深刻的印象。我們應(yīng)重視保留和強(qiáng)調(diào)晉中民歌中的生活及方言民俗內(nèi)容，大力推廣傳統(tǒng)文化，調(diào)動(dòng)群眾參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性，并將歌詞中的方言打造為晉中民歌的藝術(shù)名片，凸顯其地域特征，增強(qiáng)晉中民歌的辨識(shí)度，以此促進(jìn)其繼承發(fā)展。結(jié)語晉中民歌是晉中人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲，其音樂內(nèi)容無一不是源于晉中人民的社會(huì)實(shí)踐。而作為晉中文化重要組成部分的民俗，同樣是在長期的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活中形成的。二者共同的社會(huì)基礎(chǔ)，決定了二者不可分割的密切關(guān)系?？偟膩碚f主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，晉中民歌植根于物質(zhì)民俗。晉中民歌貫穿了晉中地區(qū)人民物質(zhì)生活的方方面面。在歌詞內(nèi)容、旋律特征、唱法特征上集中體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)、衣食住行的特點(diǎn)。其次，晉中民歌升華于精神民俗。精神民俗所內(nèi)含的意識(shí)形態(tài)、信仰、哲學(xué)、倫理等，決定了人民的行為方式，因此，晉中民歌在很大程度上體現(xiàn)了晉中人民潛在的精神內(nèi)容，也在一定程度上對(duì)人民的精神內(nèi)涵起到潛移默化的作用，最終作用在人民的生產(chǎn)生活的方方面面。最后，晉中民歌穩(wěn)固于生活民俗。很多的晉中民歌致力于體現(xiàn)晉中人民過去的社會(huì)組織制度、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)也在這種相對(duì)較為穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系中的到傳承和發(fā)展。晉中民