中國文化史專題三中國古代婚姻愛情觀的特點婚姻與禮俗婚姻與家族、家庭洞房花燭夜,金榜題名時我國重視人倫關(guān)系，婚姻更被賦予了禮制的意義。所謂“小而興家，大而治國”，都賴婚姻關(guān)系的和諧，一婚一官，寄托著一般人的生活理想?；橹菩螒B(tài)、婚姻關(guān)系，表現(xiàn)出中國文化的特性。一、中國古代婚姻愛情觀的特點夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。……甚哉，妃匹之愛，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑下乎！既歡合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉？——《史記?外戚世家序》人道大倫，姻緣天定《續(xù)玄怪錄·定婚店》韋固遇月下老人父母之命，媒妁之言。自媒之女，丑而不信。白居易《井底引銀瓶》為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！《鶯鶯傳》張生與崔鶯鶯簾窺佳偶刺史燕國徐邈有女才淑，擇夫未嫁。邈乃大會佐吏，令女于內(nèi)觀之。女指浚告母，邈遂妻之。

——《晉書·王浚傳》賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。

——李商隱

李林甫令女隔窗紗擇婿

（羅隱）詩名于天下，尤長于詠史，然多所譏諷，以故不中第，大為唐宰相鄭畋、李蔚所知。隱雖負文稱，然貌古而陋。畋女幼有文性，嘗覽隱詩卷，諷誦不已，畋疑其女有慕才之意。一日，隱至第，鄭女垂簾而窺之，自是絕不詠其詩?！短撇抛觽鳌?/p>

自遣得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂榜下?lián)裥?/p>

今人于榜下?lián)裥鰠s憶金明池上路，紅裙爭看綠衣郎。宋真宗，范令孫“登甲科，人以公輔器之”，宰相王旦立即“妻以息女”

；神宗時，蔡卞“登科”，宰相王安石馬上“妻以女”

；高宗時，郭知運“登科”，當即被宰相秦檜“選為孫婿”。（馮京）舉進士，自鄉(xiāng)舉、禮部以至廷試，皆第一。時猶未娶，張堯佐方負宮掖勢，欲妻以女。擁至其家，束之以金帶，曰：“此上意也。”頃之，宮中持酒肴來，直出奩具目示之。京笑不視，力辭。

（傅察）公未廷試，蔡京輔政，賣弄威權(quán)，……堅欲以女妻公，遣其子與術(shù)士數(shù)輩踵至視公。又托其姻，強公相見。公不從。

近歲，富商庸俗與厚藏者嫁女，亦于“榜下捉婿”

竊聞近年進士登科，娶妻論財，全乖禮義。衣冠之家隨所厚薄，則遣媒妁往返，甚于乞丐，小不如意，棄而之他。市井駔儈，出捐千金，則貿(mào)貿(mào)然而來，安以就之。名掛仕版，身被命服，不顧廉恥，自謂得計，玷辱恩命，虧損名節(jié)莫甚于此。

《禮記·昏義》男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有政。二婚姻與禮俗早期婚姻形態(tài)雜婚制→

族內(nèi)婚→

族外婚→對偶婚→

一夫一妻制雜婚《呂氏春秋·恃君覽》：昔太古嘗無君矣。其民聚生群處，知母不知父。無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備?！豆茏印ぞ肌罚汗耪呶从芯忌舷轮畡e，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相爭?！痘茨献印け窘?jīng)訓》：男女群居,雜處無二別?！读凶印珕枴罚耗信s游，不聘不媒。馬端臨《文獻通考·四裔考》：(安息)“風俗同于康國,唯妻其姊妹及母子遞相禽獸,此為異也?！弊鍍?nèi)婚按照輩分劃分婚姻集團，同輩的男女之間互為夫妻。不同班輩之間的通婚被禁止。女媧與伏羲兄妹為夫妻《后漢書·南蠻傳》：昔高辛氏（帝嚳）有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。族外婚：本氏族的兄弟姊妹已不能通婚。本氏族的兄弟或姊妹必須在互相通婚的對方氏族的女子或男子中尋找配偶。父親是集體父輩，母親是集體母輩，成為共夫或共妻。對偶婚：對偶婚是指一個家庭內(nèi)一個男子在他的許多妻子之中有一個主妻,反之,一個女子在她的許多丈夫之中有一個主夫。對偶婚下的夫妻關(guān)系松馳,離異較容易,雙方始終沒有形成一個獨立的經(jīng)濟單位,子女“只知其母,不知其父”的情況依然不同程度地存在。婚姻禮制的形成禮作為婚姻的指導原則始于周所謂婚禮包括“婚義”（實質(zhì)）、“婚儀”（形式），前者使婚姻結(jié)構(gòu)、婚姻關(guān)系更為確定，后者造成婚姻程序、婚姻方法的制度化?；橐龇秶拇_定《禮記·大傳》：“系之以姓而弗別,綴之以食而弗殊,雖百世而昏姻不通者,周道然也?！鄙檀迨揽苫椤抖Y記·曲禮》：“取妻不取同姓,以厚別也,故買妾不知其姓則卜之”《說文解字》：姓：人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲?！洞呵飩鳌吩唬骸疤熳右蛏再n姓。”息正切。姓與氏在古代并不是一個概念。周代男子稱氏不稱姓，女子稱姓不稱氏。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏，姓所以別婚姻。階層內(nèi)婚姻齊大非偶士庶之分、良賤之別、門當戶對配偶人數(shù)的確定以一夫一妻制為主，輔以妾制男女比例失衡？

《周禮·職方》言，九州中只有雍、冀兩州男多于女，青州男女持平，其余各州女多于男。妾可有可無，嫡妻只有一個齊桓公“葵丘之盟”將不得“以妾為妻”列入盟約嫁娶方式的確定掠奪婚、買賣婚周代起聘娶婚形成，“聘則為妻，奔則為妾”“父母之命，媒妁之言”是婚姻成立的兩項必要程序夫妻地位的確定在宗法觀念下，男女出生時待遇及不同，弄璋與弄瓦《易·家人》：女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。妻為夫服斬衰三年，夫只為妻服齊衰一年，但為長子服斬衰三年。妾為夫服三年喪，夫?qū)︽獎t沒有服制。夫毆妻與妻毆夫漢代以后，胡風雜糅，斷裂與傳承之下，禮法觀念淡薄中唐以后儒學復興南宋理學得勢，禮制又趨嚴密明清成為“禮教”婚姻六禮

1.納采

《儀禮·士昏禮》說：“昏禮，下達，納采用雁。”男家先派媒人去女家轉(zhuǎn)達求親之意，女方同意男方求親后，男方致送求親的禮物，表示已選擇其女為婚配對象。2.問名

《儀禮·士昏禮》說：“賓執(zhí)雁，請問名，主人許，賓入，授，如初禮。”

《藝文類聚》卷40引《婚禮謁文》說：“問名，謂問女名將歸卜之也?！蹦信饕粡?，寫明曾祖、祖、父三代任官家世，當事人出生年月，女方還要注明“奩田若干，奩具若干”。3.納吉《儀禮·士昏禮》：納吉，用雁，如納采禮。納吉是訂婚階段的主要儀節(jié)，這在后世演變成定婚。壓帖于香爐下三天4.納征

《儀禮·士昏禮》說：“納征，玄纁、束帛、儷皮，如納吉禮?！闭魇浅傻囊馑迹址Q納幣。一般來說，聘金不可看作買賣婚。5.請期

《儀禮·士昏禮》說：“請期，用雁，主人辭。賓許，告期，如納征禮?！睋穸粘苫?，是婚禮程序中的大事。

6.親迎夫妻同食稱“同牢”；各取一巹飲酒，稱“合巹”；就寢時，新郎入室中親手解下新娘束發(fā)的絲繩，稱“結(jié)發(fā)”；翌日清晨，新婦沐浴梳妝后拜見公婆，并侍候公婆進食，表示孝順，稱“婦見舅姑”。迎親隊伍、新人穿戴模仿官方服飾儀仗迎親本來用車，宋代以后流行花轎。周代迎親人穿黑衣，舊俗又有“攔門”、“哭婚”之習。大罵夫家，自嘆命苦后世在請期后，迎親前有“催妝”、“鋪房”的儀式鋪房即送嫁妝“盜不過五女門”晉朝下令士家有五個女兒，可以免稅?；辇g《周禮·媒氏》說：男三十而娶，女二十而嫁婚齡一般在十四到十九之間漢惠帝對十五以上未嫁的女子罰錢五算晉武帝下令女子十七而未嫁，官方強迫配嫁政治原因，鼓勵生育經(jīng)濟原因，增加家庭勞動人口社會文化原因，多子多福傳統(tǒng)，五世同堂夢想貧女難嫁議婚·白居易天下無正聲，悅耳即為娛。人間無正色，悅目即為姝。顏色非相遠，貧富則有殊。貧為時所棄，富為時所趨。紅樓富家女，金縷繡羅襦。見人不斂手，嬌癡二八初。母兄未開口，已嫁不須臾。綠窗貧家女，寂寞二十余。荊釵不直錢，衣上無真珠。幾回人欲聘，臨日又踟躕。主人會良媒，置酒滿玉壺。四座且勿飲，聽我歌兩途。富家女易嫁，嫁早輕其夫。貧家女難嫁，嫁晚孝于姑。聞君欲娶婦，娶婦意何如？貧女秦韜玉蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調(diào)，共憐時世儉梳妝。敢將十指夸針巧，懶把雙眉斗畫長?？嗪弈昴陦航鹁€，為他人作嫁衣裳。

皇帝女兒不愁嫁？漢桓帝時尚書楊喬絕食而死門閥士族禮法傳家，多不愿與皇家聯(lián)姻婚姻與家族、家庭家族關(guān)系婚姻“合二姓之好”，家族人倫關(guān)系的擴大。女子在喪服上更重夫家，魏晉以后在法律責任上已與父家無關(guān)。侍奉公婆，負責家內(nèi)事務，“鑰匙權(quán)”。古人對夫妻關(guān)系的警惕卻說張飛拔劍要自刎，玄德向前抱住，奪劍擲地曰：“古人云：‘兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)？’吾三人桃園結(jié)義，不求同生，但愿同死。今雖失了城池家小，安忍教兄弟中道而亡？”北齊顏之推《顏氏家訓》：娣姒不和是造成家庭沖突的因素。南宋袁采《袁氏世范》：妯娌都是假為強合，不如自然天屬。累世同居的浦江鄭氏回答明太祖說：“臣同居無他，圍不聽婦人言耳?！奔彝リP(guān)系——夫妻之義在夫尊妻卑在外又有夫妻對等，以禮相待梁鴻、孟光舉案齊眉樊英有疾，下床答拜妻子派來拜問的婢女相敬如賓的理想，并非有禮無情，有恩無愛漢代俚語：婦死腹悲，唯身知之。伉儷情深——《浮生六記》卷一《閨房記樂》七出與三不去《禮記·本命》婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。婦有三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。（一）不順父母。古代以“順”為婦德之首，對公婆不順或侍奉不周到，都可成為公婆出妻的理由。

《禮記·內(nèi)則》說：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！薄犊兹笘|南飛》陸游與唐婉《釵頭鳳》

紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索，錯！錯！錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅邑鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托，莫！莫！莫！世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風干，淚痕殘，欲箋心事，獨語斜欄。難！難！難！

人成各，今非昨，病渾常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞！瞞！瞞！

陸游的沈園詩夢斷香消四十年，沈園柳老不飛綿，此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。城南小陌又逢春，只見梅花不見人。玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵。（二）無子。古代男子娶妻是為了生子繼宗，夫妻婚后不育，責任全在女方。即使妻子賢惠，但在“不孝有三，無后為大”的宗法觀念支配下，男方可以“無子”為由，休妻另娶或納妾生子。（三）嫉妒。過去官宦富商多廣置妻妾，或攜妓淫亂，妻子對此不能稍有不滿，所謂嫉妒亂家，實際是指亂了一個男子可以同時占有多名女子的家庭秩序。（四）多口舌。古代強調(diào)“女子無才便是德”，以順從為行為準則，婦女結(jié)婚后被剝奪了獨立人格，她的責任是謹慎侍奉公婆、丈夫，撫育子女，操持家務。所謂“婦事舅姑，如事父母”，“適父母舅姑之所，下氣怡聲，問衣燠寒”，“專心紡織，不好戲笑”，如果對家庭事務發(fā)表獨立見解，或按自己意愿行事，則被斥為“多口舌”，而男方可據(jù)此與她離異。

（五）淫辟。古代認為萬惡淫為首，淫的后果是導致家族血緣的紊亂，因此妻子與他人通奸，古代男子最不能容忍，即使與其他異性過于親密，都會被視為“污身”、“失身”而遭遺棄。而且婦女犯了禁淫的原則，得不到“三不去”條款的保護（義絕）。（六）有惡疾。惡疾指難以治愈的疾病，古代夫妻之間任何一方患有麻風一類的惡性傳染病，法律允許離異。從立法原則看，“七出”中的“有惡疾出”的離婚理由，還是包含著客觀因素的。（七）竊盜。竊盜除本義外，還包括妻子自主地處分夫家的財產(chǎn)?！抖Y記·內(nèi)則》：“子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。”古代離婚制度的特征。第一，古代尚無現(xiàn)代意義上的協(xié)議離婚，所謂“七出”，均屬單意離婚，離與合均取決于丈夫一方的意志，顯然，這是以夫權(quán)為中心的離婚制。第二，“七出”的基本點是維護夫權(quán)與家長制，是為保障丈夫特權(quán)制定的。丈夫遺棄妻子，理由隨手可得，離婚易如反掌。

第三，離婚還可以第三方的意志為轉(zhuǎn)移，即可通過男方家長的干預，強制當事人解除婚姻關(guān)系，這是古代家長制在離婚制度上的反映。第四，“三不去”從道德主義出發(fā)，對離婚有所限制，這是對已婚婦女僅有的一點保護。曾子出妻“及其妻以藜不熟，因出之。人曰：‘非七出也?！瘏⒃唬骸?，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，況大事乎？’遂出之，終身不娶?！眳瞧鸪銎奁拮铀棽挤咛幹皇窃瓌t，之外還有其他原因，這樣看開，七出的提出，與其說是借口，不如說是限制。政府從法令上保證：唐律規(guī)定“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半，雖犯七出，有三不去而出之者，杖一百，追還合”。無子一條要五十歲以上才構(gòu)成理由傳統(tǒng)社會離婚少“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒（卦）”——《易·序卦》司馬光：“今士大夫有出妻者，眾則非之，以為無行，故士大夫難之”。程頤：“今世俗乃以出妻為丑行，遂不敢為”貞節(jié)與再嫁女子的貞節(jié)觀與男子的氣節(jié)同樣是東漢禮法觀念的產(chǎn)物。出現(xiàn)了“女誡”一類的作品，班昭、蔡邕、諸葛亮、荀爽從實踐層面看，古代對婦女改嫁的限止，有一個從寬容到嚴格限止的過程。明清以前，盡管“貞女不更二夫”、“婦人貞節(jié)，從一而終