民族學(xué)通論一、名詞解釋：1.民族學(xué):民族學(xué)是以民族及其文化為研究對(duì)象的學(xué)科，屬于人文與社會(huì)科學(xué).它包括很多二級(jí)學(xué)科：①民族學(xué)史;②民族問題理論；③文化人類學(xué);④民俗學(xué);⑤蒙古學(xué)；⑥藏學(xué)。2.文化人類學(xué)：這是一門研究人類文化的學(xué)科，為人類學(xué)主要分支之一。1901年霍姆斯創(chuàng)用這一專稱，旨在強(qiáng)調(diào)人類學(xué)中研究人類文化的部分，以區(qū)別于研究人類體質(zhì)的體質(zhì)人類學(xué)。它的主要任務(wù)是研究人類文化的起源、成長(zhǎng)、變遷的過程,分析比較各民族、各部族、各國(guó)家、各地區(qū)、各社區(qū)文化的異同,探討和發(fā)現(xiàn)人類文化的一般和特殊規(guī)律.該學(xué)科的研究方法主要有整體方法、參與觀察、比較法等。文化人類學(xué)在其發(fā)展的過程中，形成了許多不同的流派，其中主要有進(jìn)化論學(xué)派、傳播學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派和功能學(xué)派。3.人類學(xué)：人類學(xué)是一門全面研究人及其文化的學(xué)科，是一門歷史和理論的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，統(tǒng)屬于自然科學(xué)，又屬于社會(huì)科學(xué).4。語言學(xué)：語言學(xué)主要研究的是語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如語音、詞匯、語法、句法和語言的發(fā)展規(guī)律。語言學(xué)家在進(jìn)行這種研究時(shí)當(dāng)然也要聯(lián)系社會(huì)、文化、民族等背景，但他們是從解釋語言事實(shí)的角度出發(fā)的。5.體質(zhì)人類學(xué)：亦稱為自然人類學(xué)，生物人類學(xué)，是人類學(xué)的主要分支之一。是一門研究人類自身起源分布、演化與發(fā)展人種形成以及現(xiàn)代人種、種族、民族的體質(zhì)特征、類型及其變化規(guī)律、人類體質(zhì)特征與環(huán)境的相互關(guān)系等問題的學(xué)科。6.“民族問題五種叢書”：《中國(guó)少數(shù)民族》《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書》《中國(guó)少數(shù)民族志語言簡(jiǎn)志叢書》《中國(guó)少數(shù)民族省志地方概況叢書》《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查叢刊》7、種族：種族,又稱人種,是現(xiàn)代人類這個(gè)統(tǒng)一物種即晚期智人當(dāng)中的各個(gè)亞種。種族是指在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群，他們經(jīng)常地在內(nèi)部進(jìn)行婚配和繁育。這些特征是在一定地域內(nèi)長(zhǎng)期適應(yīng)自然環(huán)境而形成的.8、種族主義:種族主義宣揚(yáng)人類的不同種族在本質(zhì)上有優(yōu)劣之分，“優(yōu)等"種族應(yīng)統(tǒng)治和奴役“劣等”種族的政治主張。種族主義的基本內(nèi)容是種族歧視和種族隔離，其極端發(fā)展是種族滅絕。9、種族滅絕：反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)為了本階級(jí)的利益，借口種族、民族或宗教原因,整批地殺害某一集團(tuán)的人.10、種族的分類：胡頓1946年提出系統(tǒng)分類法，分為三大人種,即蒙古人種、赤道人種、歐羅巴人種。11、黃色人種:亦稱蒙古人種.主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過度趨勢(shì)，眼內(nèi)角多有蒙古褶。12、白色人種:亦稱歐羅巴人種，俗稱白色人種.主要體質(zhì)特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色,毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達(dá)，淚阜（fu)外露，鼻高唇薄.13、黑色人種：亦稱赤道尼格羅人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直,胡須和體毛較少,顏面扁平,鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過度趨勢(shì)，眼內(nèi)角多有蒙古褶。14、勞動(dòng)創(chuàng)造說：勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說:勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。包括了三個(gè)互相聯(lián)系的基本論點(diǎn):（1)語言的歷史和意識(shí)的歷史同樣長(zhǎng)久，或者說語言與思維互動(dòng)。(2）分節(jié)語的出現(xiàn)是,人類童年的主要成就。（3)語言產(chǎn)生的前提和條件是直立行走和勞動(dòng).15、勞動(dòng)“推動(dòng)力”說：勞動(dòng)只是一種特殊的適應(yīng)手段,適應(yīng)方式。它適應(yīng)外界條件的變化，推動(dòng)古猿的內(nèi)部矛盾性發(fā)展與轉(zhuǎn)化.16、.突變選擇說：學(xué)術(shù)界另有學(xué)者認(rèn)為，人類起源的決定因素是突變、選擇和隔離.簡(jiǎn)稱突變選擇說。17、.臘瑪古猿:臘瑪是古代印度史詩(shī)中的英雄，該學(xué)名在1934年確定。劉易斯（G·E·Lewis）認(rèn)為，其犬齒與其他齒平列，無縫隙，齒弓與人一樣呈拋物線型,腦量300㎝3，體重10—15公斤，可能是向人的方向發(fā)展的人科早期代表.18、直立人：直立人分為早期直立人和晚期直立人。以能人為代表的早期直立人，具有如下特征:⑴手足進(jìn)一步分化，手已能制造工具，具有了人的性質(zhì)。⑵腦部較發(fā)達(dá)，平均腦量637cm3，有的高達(dá)810cm3.⑶文化方面有礫石工具和粗制石斧，標(biāo)志著真正的勞動(dòng)的開端。晚期直立人只是同早期直立人相對(duì)而言，在距今150—20萬年.19、智人：智人所處的時(shí)代是舊石器中、晚期，人類群體已從前氏族公社時(shí)期過渡到母系氏族的萌芽時(shí)期.智人分為早期和晚期。早期智人即過去所稱古人和尼人;晚期智人—-“智人的智人”即稱新人。20、語言：語言的定義：語言是人類所獨(dú)有的一套象征符號(hào)系統(tǒng)。語言是人類區(qū)別于動(dòng)物界的最主要標(biāo)志之一，是維系民族共同體的重要紐帶，也是民族的重要特征之一.21、民族：斯大林所講民族所下的著名定義中:“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理質(zhì)素曲穩(wěn)定的共同體".2005年，國(guó)務(wù)院對(duì)“民族”做出新解釋：民族是在一定發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人類共同體，一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。22、語言譜系分類:把世界上被研究過的即做過歷史比較的語言按親屬關(guān)系做出分類，這就是人們所熟知的語言譜系分類.在這種譜系分類中，最高的譜系單位是語系。同一語系中的語言在來源上是相同的。語系之下的語言，根據(jù)關(guān)系的親密程度而分成若干語族一個(gè)語族中的語言又可運(yùn)用同樣的原則分出若干語支；每個(gè)語支下可能有一種或幾種語言.確定語系、語族、語支的標(biāo)準(zhǔn)，就是運(yùn)用語言學(xué)的歷史比較法而證明語言之間關(guān)系的密切程度.語言譜系分類是民族關(guān)系的主要標(biāo)志.語言譜系分類中的缺陷不是歷史比較法本身的缺陷，而是由于歷史比較語言學(xué)家對(duì)歐洲以外的許多語言缺乏必要的了解和研究。定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法:23、系統(tǒng)分類法：美國(guó)著名體質(zhì)人類學(xué)家、哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授胡頓1946年提出的系統(tǒng)分類法得到了較為廣泛的流行。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認(rèn)為世界人類可以在第一個(gè)層次上分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種，每個(gè)人人種下面包括幾個(gè)分支，分支下面又包括幾個(gè)地區(qū)性的人種類型.24、音位記音法：這原是語言學(xué)研究的基本功,但因?yàn)槊褡鍖W(xué)者的調(diào)查也要求首先記下語音材料，所以它就理所當(dāng)然地成了民族學(xué)研究中的語言學(xué)方法的基礎(chǔ)。準(zhǔn)確地記錄發(fā)音人的語音是用第一手材料進(jìn)行比較、分析、考據(jù)和論證的先決條件。當(dāng)然，民族學(xué)并不一定要求調(diào)查者像語言學(xué)家那樣全面地歸納和描寫某種語言的整個(gè)音位系統(tǒng)，但它確實(shí)要求調(diào)查者對(duì)于所要論證的語言材料（特別是語詞)做出準(zhǔn)確的記錄，而且這種記錄必須用世界語言學(xué)界公認(rèn)的國(guó)際音標(biāo)進(jìn)行.音位記音法的價(jià)值不僅在于它的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，而且在于它能為我們提供一把打開民族語言資料寶庫(kù)的鑰匙，為民族學(xué)的研究和論證工作開辟一個(gè)新天地。因此，我們要求民族學(xué)工作者下苦功夫熟練地掌握國(guó)際音標(biāo)的整個(gè)系統(tǒng)。25、詞義分析法:就是通過對(duì)詞義特點(diǎn)的分析來認(rèn)識(shí)其中包含的民族和文化特點(diǎn)，這一方法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)在于民族語言與民族歷史和文化的緊密聯(lián)系。歷史語言學(xué)的先驅(qū)格里姆曾講過兩段足以振聾發(fā)脯的名言:一是“我們的語言也就是我們的歷史”；二是“關(guān)于各個(gè)民族的情況,有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動(dòng)的證據(jù)，這就是他們的語言”。詞義分析法的主要對(duì)象包括：第一，詞的多重涵義；第二，復(fù)合詞的構(gòu)造反其涵義，第三，親屬稱謂的外延;第四，借詞；第五，詞匯系統(tǒng)構(gòu)造中的涵義.26、同源詞比較法:如果某個(gè)詞在不同語言或方言里是同源的，那就說明講這些不同語言或方言的人曾共同使用過該詞。事實(shí)上，這也是歷史比較語言學(xué)確定語言譜系的重要依據(jù).27、詞源考證法:在民族學(xué)研究中，我們有時(shí)要對(duì)某一種話言現(xiàn)象的來源問題進(jìn)行考證，以彌補(bǔ)其他方面材料的不足。掌握這種方法有時(shí)能對(duì)民族學(xué)工作者論證民族史上的一些事實(shí)起到至關(guān)重要的作用。經(jīng)常被民族學(xué)家考證的語言現(xiàn)象是地名和民族名稱，其中地名尤為重要。地名在詞匯中具有較大的穩(wěn)定性.考證地名的來源能夠幫助我們推測(cè)古代民族的分布、遷徙及歷史上不同民族相互接觸的情形。一個(gè)民族往往將自己的歷史，將自己對(duì)于環(huán)境做出反應(yīng)的種種經(jīng)驗(yàn)即文化都凝聚積淀在自己的語言中。28、。經(jīng)濟(jì)文化類型：是指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。29、游獵經(jīng)濟(jì)文化類型：以采集生活地理上的植物、獵捕動(dòng)物的辦法獲取食物的生計(jì)行為、其生活地點(diǎn)常常游不定。是人類社會(huì)形成最早的經(jīng)濟(jì)文化類型.30、游耕經(jīng)濟(jì)文化類型：俗稱刀耕火種，是指在一片土地耕種一年或幾年后便丟棄轉(zhuǎn)移的農(nóng)耕方式.31、實(shí)地調(diào)查法：是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。32、馬凌諾斯基革命:指的是對(duì)民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法的創(chuàng)新,即開創(chuàng)了“參與觀察"式的田野工作的新局面。這是民族學(xué)實(shí)地調(diào)查發(fā)展過程中的一次飛躍，奠定了現(xiàn)代民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的基石。33、家支制度：涼山彝族奴隸制度.家支,彝語稱“楚西”或“楚加”,是以父子連名制譜系為紐帶連接起來的父系血緣集團(tuán)。家支有自己固定的地域范圍。黑彝家支，起著奴隸主階級(jí)專政工具的作用。黑彝家支間彼此互不統(tǒng)屬,各自為政。每個(gè)家支對(duì)它的成員都有很強(qiáng)的約束力。34、基諾族的長(zhǎng)老制：它是基諾族的一種政治制度，村社一般有兩個(gè)長(zhǎng)老，首席稱卓巴，次為卓生,由特定的古老氏族的最年長(zhǎng)者充任。他們是村社中受尊敬的領(lǐng)導(dǎo)人,其主要職責(zé)涉及村社生產(chǎn)、生活和宗教祭祀方面，在調(diào)解糾紛、對(duì)外交往等方面起作重要作用.長(zhǎng)老不脫離生產(chǎn)，沒有薪俸報(bào)酬，具有公仆性質(zhì)，但是在年節(jié)、婚喪平均分配食物時(shí)，可以多得到一部分。長(zhǎng)老制體現(xiàn)出原始民主.35、瑤老制：瑤老制是瑤族地區(qū)普遍存在的社會(huì)組織形式，具有政治制度的職能,產(chǎn)生于原始農(nóng)村公社向階級(jí)社會(huì)過渡階段?，幚鲜谴逭氖最I(lǐng),由民主選擇舉或自然形成，一般由經(jīng)驗(yàn)豐富、辦事公道路，在村民中享有威望的年長(zhǎng)者擔(dān)任?，幚喜幻撾x生產(chǎn)勞動(dòng),無特權(quán)。其主要職責(zé)是主持村寨生產(chǎn)活動(dòng)，調(diào)解糾紛，掌管宗教祭祀等公共事務(wù)，組織村寨共同抵御外界侵?jǐn)_等等.他們是社會(huì)的公仆，重大事務(wù)由全寨大會(huì)決定。36、石牌制：是瑤族的一種具有原始民主殘余性質(zhì)的政治組織形式，具有政治制度的職能。這種組織是以一個(gè)或若干個(gè)村寨為單位，對(duì)于防盜賊、保護(hù)生產(chǎn)、婚姻聘禮、保護(hù)外來正當(dāng)商人、處理糾紛等問題訂立共同遵守的規(guī)約，這種規(guī)約稱為“石牌律",刻在石牌上。因此叫石牌制。37、侗、苗、布依、水族的“款"：是湖南、貴州、廣西一帶侗、苗、布依、水族等村寨中具有農(nóng)村公性質(zhì)的社會(huì)組織.參加“款”的村寨，彼此之間有相互支援的義務(wù)和監(jiān)督執(zhí)行“款約”的權(quán)利.38、合畝制：是海南島1947年以前部分黎族地區(qū)特有的一種生產(chǎn)和社會(huì)組織?！昂袭€”在黎語中意為“同祖人共耕主公田"，是經(jīng)濟(jì)生活中的基本單位，由若干戶有血緣關(guān)系的父系小家庭組成。合畝制具有原始公社共同體的性質(zhì)，土地方共有、集體勞動(dòng)、平均分配仍占據(jù)主要地位。合畝又具有政治的職能。每個(gè)合畝有一個(gè)畝頭，一般由父系長(zhǎng)輩擔(dān)任。畝頭主持合畝的生產(chǎn)和分配，處理合畝內(nèi)外的一切公共事務(wù).39、景頗族山官制:“山官”系當(dāng)?shù)貪h族稱呼，景頗語叫做“貢薩統(tǒng)”，又稱“杜”、“杜瓦”。山官是從原始農(nóng)村公社分化出來的世襲貴族，分為大、中、小三類，有自己的轄區(qū),在轄區(qū)內(nèi)行使獨(dú)立權(quán)力.山官轄區(qū)的社會(huì)成員一般分為官種、百姓和奴隸三個(gè)等級(jí)，等級(jí)界限嚴(yán)格，互不通婚.山官必須由出生于官種血統(tǒng)，實(shí)行幼子繼承的世襲制。山官是轄區(qū)最高的政治首領(lǐng),是習(xí)慣法的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，戰(zhàn)時(shí)則是軍事領(lǐng)袖.山官享有各種特權(quán).山官下有寨頭，由山官委派。山官之間也沒有直接統(tǒng)屬關(guān)系。40、政教合一制度：在西藏農(nóng)奴制和新疆夏合勒克鄉(xiāng)維吾爾族農(nóng)奴制社會(huì)中，都存在著政教合一的政治制度，而西藏藏族政教合一制度最為典型。在西藏地方政權(quán)中，達(dá)賴?yán)仁亲罡邫?quán)力的化身，他既是宗教領(lǐng)袖,又是政治領(lǐng)袖，集宗教、政治大權(quán)于一身。地方政府的官員分成僧官和俗官兩個(gè)系統(tǒng)。俗官幾乎全部出生于封建世俗貴族家庭，僧官絕大部分出生于貴族家庭。這種政教合一制度實(shí)質(zhì)上封建貴族專制的政權(quán)組織。這一制度在1959年民主改革運(yùn)動(dòng)中被廢除。41、盟旗制度：盟旗制度是清朝政府在蒙古族地區(qū)實(shí)行的封建統(tǒng)治制度，是根據(jù)滿族八旗制度的組織原則，在蒙古族原有的社會(huì)制度基礎(chǔ)上逐步建立起來的。旗有總管旗、札薩克旗和喇嘛旗之分，以札薩克旗為最。旗為軍事行政合一組織。旗為盟的會(huì)盟組織,合數(shù)旗而成,盟長(zhǎng)不能直接干預(yù)各旗事務(wù)。盟、旗之上有清政府駐防將軍事、都統(tǒng)、總管、大臣的管轄。盟旗制度是清政府統(tǒng)治制度的組成部分,直到1945年才徹底廢除.42、土司制度：土司制度是元、明、清封建王朝對(duì)中國(guó)西南和西北地區(qū)一些少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的統(tǒng)治制度，允許保留原有的統(tǒng)治方式。明、清兩朝土司分文職和武職兩個(gè)系統(tǒng)，在土司中，規(guī)格最高，權(quán)力最大的是宣慰使司.少數(shù)土司制度殘留至中華人民共和國(guó)成立后實(shí)行民主改革時(shí)才被廢除。43、婚姻：婚姻通常被用作一種表示社會(huì)制度的術(shù)語,即得到習(xí)俗或法律承認(rèn)的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系，并包括他們?cè)诨榕淦陂g相互具有的以及他們對(duì)所生子女所具有的一定的權(quán)利和義務(wù)。44、家庭:家庭是一種社會(huì)集團(tuán)，有共同的住所、經(jīng)濟(jì)合作、以繁殖后代為特征。它包括了不同的性別成年人--其中至少有一對(duì)可以發(fā)生由社會(huì)承認(rèn)的性關(guān)系及其由其生育或收繼的兒女.45、輪值家庭:46、核心家庭：核心家庭也叫基礎(chǔ)家庭或自然家庭.有婚姻關(guān)系、父母關(guān)系或養(yǎng)父母關(guān)系組成。是由一對(duì)夫妻及其未婚子女(包括正式收養(yǎng)的子女)所組成的家庭，為當(dāng)代社會(huì)中主要的家庭形式。它是形成其它類型家庭的核心.47、夏威夷式：這是人類社會(huì)最原始、最簡(jiǎn)單、使用稱呼最少的稱謂制。它以輩分和性別為稱謂區(qū)分原則，如一個(gè)男子,己身對(duì)同輩同性人,包括同胞兄弟、堂兄弟和表兄弟都使用同一稱呼，對(duì)同輩異性人包括同胞姐妹、堂姐妹和表姐妹使用另一種稱呼，對(duì)己身長(zhǎng)一輩子的所有男性使用一個(gè)稱呼，對(duì)長(zhǎng)一輩的所有女性使用另一種稱呼.48、愛斯基摩式：此式中的直系和旁系之間有明確界限,父親有別于父之兄弟和母之兄弟，但父之兄弟與母之兄弟使用同一稱呼；母親有別于母之姐妹與父之姐妹，而母之姐妹與父之姐妹的稱呼相同?；蛘哒f，姑舅兄弟姐妹與堂姨表兄弟姐妹同稱，而與同胞兄弟姐妹異稱.49、易洛魁式:此類是父與父之兄弟同稱，對(duì)母之兄弟使用別稱,母與母之姐妹同稱，對(duì)父之姐妹使用別稱.這種直系、旁系混合的現(xiàn)象也反映在己身同輩的稱謂里。50、奧馬哈式：父之姐妹之女(姑表姐妹）及其女，與父之姐妹（姑）同稱,其男性則與父之兄弟同稱，而舅表兄弟姐妹和己之子女同稱。51、克羅式：母之兄弟之子（舅表兄弟)及其子，與母之兄弟（舅)同稱，其女性則與母之姐妹同稱,而姑表兄弟姐妹則與己之姐妹之子女同稱。52、蘇丹式：此類對(duì)各種親屬關(guān)系的區(qū)分極為細(xì)致,如父母叔伯姑舅姨兄弟姐妹堂兄弟堂姐妹父親姐妹的女兒（姑表姐妹）、父親姐妹的兒子（姑表兄弟）、母親兄弟的兒子(舅表兄弟)、母親兄弟的女兒（舅表姐妹）、母親姐妹的兒子（姨表兄弟）、母親姐妹的女兒（姨表姐妹）等，都有單獨(dú)的稱呼。53、單系繼嗣：指通過男方或女方單線來推算成員而建立繼嗣群.單系繼嗣有父系繼嗣和母系繼嗣兩種。雙系繼嗣有兩可繼嗣和雙邊繼嗣兩種。54、雙系繼嗣：雙系繼嗣可分為兩可繼嗣和雙邊繼嗣。（1）兩可繼嗣：一指?jìng)€(gè)人計(jì)算其世系或血緣既可以依據(jù)父系也可以依據(jù)母系。在某種情況下，一個(gè)人可以選擇他所愿意發(fā)生聯(lián)系的繼嗣群，在另一種情況下，一個(gè)人可以從父系繼嗣群轉(zhuǎn)移到母系繼嗣群，也可以從母系繼嗣群轉(zhuǎn)移到父系繼嗣群,只要他在同一時(shí)期中只與一個(gè)繼嗣群發(fā)生聯(lián)系.在第三種情況下一個(gè)人在盡某種義務(wù)時(shí)可以依父系，而盡某種義務(wù)時(shí)則又依母系。（2）雙邊繼嗣：即一個(gè)人同時(shí)從父母雙方追溯其祖源,而不問其性別。雙邊繼嗣的親屬一般沒有明確的義務(wù)、權(quán)利和責(zé)任，其原因是同一個(gè)人往往分屬不同的繼嗣分類,社會(huì)地位或財(cái)產(chǎn)的繼承,責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)往往可以因個(gè)人感情而定,而沒有固定的繼嗣規(guī)則。在平時(shí)的交往和合作中，排斥什么親屬，包含什么親屬,經(jīng)常有很大的靈活性。不過如果客觀情況需要,雙邊繼嗣的親屬也可以與單繼嗣一樣結(jié)合成穩(wěn)定而有效的群體.55、宗教：宗教屬于一種世界觀和意識(shí)形態(tài)，因此，它也是一種文化現(xiàn)象，是以虛幻方式反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種文化體系.56、風(fēng)俗習(xí)慣:風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化生活的組成部分.它指的是一個(gè)特定民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的風(fēng)尚和習(xí)俗。二、簡(jiǎn)答題:1.民族學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科有哪些標(biāo)志？①紛紛建立了專門從事民族學(xué)研究的組織.如1839年法國(guó)的“巴黎民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1842年美國(guó)的“美國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1843年英國(guó)的“民族學(xué)學(xué)會(huì)",1869年德國(guó)的“人類學(xué)、民族學(xué)和原始社會(huì)協(xié)會(huì)”等②基本研究方法的產(chǎn)生?！度祟悓W(xué)的記錄與詢問》，1874年，英國(guó)不列顛科學(xué)記錄協(xié)會(huì)③理論學(xué)派的形成。古典進(jìn)化論學(xué)派標(biāo)志在理論上成熟④研究成果和隊(duì)伍的呈現(xiàn)。⑤在大學(xué)里面紛紛設(shè)民族學(xué)教授、講師。2.簡(jiǎn)述民族學(xué)的研究對(duì)象、方法對(duì)象：民族學(xué)是以民族及其文化為研究對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑.總之,在我們統(tǒng)一的多民族的國(guó)家里，民族學(xué)研究的目的,就是為社會(huì)主義祖國(guó)特別為少數(shù)民族地區(qū)的四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)。當(dāng)然，民族學(xué)作為一門研究民族的學(xué)科，它的研究范圍不應(yīng)限于國(guó)內(nèi)，而應(yīng)該擴(kuò)展到國(guó)外，研究世界各民族。方法：主要是用田野調(diào)法。3、簡(jiǎn)述中國(guó)民族學(xué)的特色和取得的主要成果。①人類學(xué)的西方話語支配性；②本土化情結(jié);③歷史的研究取向：a中國(guó)史料世界最豐富b各民族歷史悠久c研究人員的背景主要成果：①為少數(shù)民族的識(shí)別工作貢獻(xiàn)了力量；②大力進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查;研究少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)。4、簡(jiǎn)述中國(guó)民族學(xué)的發(fā)展歷程和存在的主要問題。中國(guó)民族學(xué)的發(fā)展歷程：（一）20世紀(jì)初——20世紀(jì)50年代末：人類學(xué)的中國(guó)啟蒙、實(shí)踐與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型.1、人類學(xué)的中國(guó)啟蒙：20世紀(jì)初——20世紀(jì)20年代末。2、人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐:20世紀(jì)30年代初一20世紀(jì)40年代末。3、中國(guó)人類學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型：20世紀(jì)50年代。（二）20世紀(jì)60年代—20世紀(jì)70年代末:作為知識(shí)的人類學(xué)的蟄伏和低度發(fā)展（三）20世紀(jì)80年代初一21世紀(jì)初：作為學(xué)科的人類學(xué)的重建與興盛。存在的主要問題：5、簡(jiǎn)述三大人種的定義（了解）根據(jù)系統(tǒng)分類法,世界人種大體可以分成以下三大類：（1）蒙古人種，亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少,顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過度趨勢(shì)，眼內(nèi)角多有蒙古褶。（2）赤道人種，亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直,胡須和體毛較少,顏面扁平,鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過度趨勢(shì)，眼內(nèi)角多有蒙古褶。（3）歐羅巴人種，亦稱歐亞人種或高加索人種,俗稱白色人種。主要體質(zhì)特征：膚色一般淺淡,部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一,發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達(dá)，淚阜（fu)外露，鼻高唇薄。6、簡(jiǎn)述系統(tǒng)分類法.美國(guó)著名體質(zhì)人類學(xué)家、哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授胡頓1946年提出的系統(tǒng)分類法得到了較為廣泛的流行。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認(rèn)為世界人類可以在第一個(gè)層次上分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種，每個(gè)人人種下面包括幾個(gè)分支，分支下面又包括幾個(gè)地區(qū)性的人種類型。7、簡(jiǎn)述種族的成因。種族特征即人類差異，種族特征完全是進(jìn)化機(jī)制作用的結(jié)果。人類從一開始就存在著個(gè)體間的差異。隨著人類分布范圍的擴(kuò)大，這種差異自然會(huì)表現(xiàn)為種群間的差異8、簡(jiǎn)述種族和民族的關(guān)系。（1）種族與民族的區(qū)別：種族作為一種生命科學(xué)現(xiàn)象，完全是人類對(duì)自然界進(jìn)行生物學(xué)意義上的適應(yīng)約結(jié)果，其個(gè)本來包含也不應(yīng)包含任何社會(huì)化意義。（2）首先，嚴(yán)格地認(rèn)為種族和民族是兩個(gè)截然不同的概念,但在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)性界中，這兩個(gè)概念的外廷還是有重合的時(shí)候，所以人們有時(shí)把種族和民族兩個(gè)概念互換使用。其次，民族和種族這兩個(gè)概念在日常用語中都被人們賦予了多種含義，其中尤以民族為甚。9、簡(jiǎn)述我國(guó)反對(duì)種族主義的行為。我國(guó)作是一個(gè)政治統(tǒng)一和文化多元的社會(huì)主義國(guó)家，一貫主張民族平等和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族歧視與壓迫?；谙嗤某霭l(fā)點(diǎn)，我們也堅(jiān)決反對(duì)世界上存在任何形式的種族主義表現(xiàn),支持一切反對(duì)種族隔離、種族歧視和爭(zhēng)取種族與民族平等的斗爭(zhēng)。中國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)已先后正式做出關(guān)于中華人民共和國(guó)加入《消除一切形式種族歧視國(guó)際公約》、《禁止并懲治種族隔離罪行國(guó)際公約》和《防止及懲治滅絕種族罪行公約》等條約的決定.10、請(qǐng)談對(duì)種族主義的認(rèn)識(shí). 我國(guó)作為一個(gè)政治統(tǒng)一和文化多元的社會(huì)主義國(guó)家，一貫主張民族平等和團(tuán)結(jié),反對(duì)民族歧視與壓迫?；谙嗤某霭l(fā)點(diǎn)，我們也堅(jiān)決反對(duì)世界上存在任何形式的種族主義表現(xiàn)，支持一切反對(duì)種族隔離、種族歧視和爭(zhēng)取種族與民族平等的斗爭(zhēng)。中國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)已先后正式做出關(guān)于中華人民共和國(guó)加入《清除一切形式種族歧視國(guó)際公約》和《防止及懲治來絕種族罪行公約》等條約的決定。11、為什么說以美國(guó)為首的西方國(guó)家同樣存在著種族主義？表現(xiàn):種族偏見、種族歧視、種族隔離、種族來絕。/始作俑者：戈比諾《試論人類種族的不平等》。12、簡(jiǎn)述語言的定義及語言產(chǎn)生的條件。語言的定義：語言是人類所獨(dú)有的一套象征符號(hào)系統(tǒng)。語言的產(chǎn)生條件：語言的產(chǎn)生條件和前提是直立行走和勞動(dòng)的論點(diǎn).13、請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)56個(gè)民族所屬的五大語系。⑴漢藏語系，分布在華北、西北、東北、西南相中東南絕大部分地區(qū),包括滿、赫哲、鄂倫春、達(dá)斡爾⑵阿爾泰語系，分布在東北、西北兩大地區(qū)⑶馬來——波利尼西亞語系(又稱南島語系),分布在臺(tái)灣島⑷印歐語系，分布在新疆西部邊陲，包括俄羅斯、塔吉克⑸南亞語系，分布在云南邊地，包括佤族、德昂、布朗語系未定的有朝鮮語、京語和仡佬語14、簡(jiǎn)述語言與民族的關(guān)系。語言和民族固然是兩個(gè)完全不同的概念，但在廣義的文化這一寬闊的背景中，二者有著緊密的聯(lián)系。①斯大林所講民族所下的著名定義中:“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理質(zhì)素曲穩(wěn)定的共同體”.②語言之所以是民族的重要特征,還在于民族的其他特征，一般要通過語言才能得到體現(xiàn).③在民族特征中，語言還是最穩(wěn)定、變化最慢的一個(gè)。兩者之間關(guān)系十分復(fù)雜，這種復(fù)雜性應(yīng)該從兩個(gè)角度去認(rèn)識(shí).第一，雖然各民族都有自己的語言,但這一語言并不一定為該民族所獨(dú)有。第二,同一民族操兩種或兩種以上語言的例子亦非罕見。如我國(guó)甘肅省的裕固族，總?cè)丝趦H有1萬余人，卻分別使用三種語言,西部地區(qū)的人講裕固語，屬阿爾泰語系突厥語族，東部地區(qū)的人講恩格爾語,屬蒙古語族;還有千余人講漢語。15、簡(jiǎn)述語言學(xué)在民族學(xué)研究中的地位。我們要借助語言學(xué)知識(shí)來研究民族學(xué),就必須解決好方法問題。有鑒于此，國(guó)內(nèi)外學(xué)者早就開始注意總結(jié)從語言學(xué)角度研究民族學(xué)的具體規(guī)律，注意在語言學(xué)和民族學(xué)之間架設(shè)一座橋梁。這座橋梁就是方興未艾的語言民族學(xué)。從學(xué)科分類上講，語言民族學(xué)不同于民族語言學(xué)。民族語言學(xué)屬于語言學(xué)范疇，語言民族學(xué)在出發(fā)點(diǎn)和歸宿上都與民族語言學(xué)不同。語言民族學(xué)屬于民族學(xué)范疇。值得指出的是,語言民族學(xué)和語言學(xué)都是交叉學(xué)科.二者在研究實(shí)踐中所起的作用往往不像學(xué)科分野所規(guī)定的那樣界限分明。16、語言民族學(xué)在我國(guó)的主要方法（1)音位記音法。這原是語言學(xué)研究的基本功，但因?yàn)槊褡鍖W(xué)者的調(diào)查也要求首先記下語音材料,所以它就理所當(dāng)然地成了民族學(xué)研究中的語言學(xué)方法的基礎(chǔ)。準(zhǔn)確地記錄發(fā)音人的語音是用第一手材料進(jìn)行比較、分析、考據(jù)和論證的先決條件。當(dāng)然,民族學(xué)并不一定要求調(diào)查者像語言學(xué)家那樣全面地歸納和描寫某種語言的整個(gè)音位系統(tǒng)，但它確實(shí)要求調(diào)查者對(duì)于所要論證的語言材料（特別是語詞)做出準(zhǔn)確的記錄,而且這種記錄必須用世界語言學(xué)界公認(rèn)的國(guó)際音標(biāo)進(jìn)行。音位記音法的價(jià)值不僅在于它的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，而且在于它能為我們提供一把打開民族語言資料寶庫(kù)的鑰匙，為民族學(xué)的研究和論證工作開辟一個(gè)新天地。因此，我們要求民族學(xué)工作者下苦功夫熟練地掌握國(guó)際音標(biāo)的整個(gè)系統(tǒng)。（2)詞義分析法。就是通過對(duì)詞義特點(diǎn)的分析來認(rèn)識(shí)其中包含的民族和文化特點(diǎn)，這一方法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)在于民族語言與民族歷史和文化的緊密聯(lián)系。歷史語言學(xué)的先驅(qū)格里姆曾講過兩段足以振聾發(fā)聵的名言：一是“我們的語言也就是我們的歷史”；二是“關(guān)于各個(gè)民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動(dòng)的證據(jù)，這就是他們的語言”。詞義分析法的主要對(duì)象包括:第一，詞的多重涵義；第二，復(fù)合詞的構(gòu)造反其涵義，第三，親屬稱謂的外延;第四,借詞；第五，詞匯系統(tǒng)構(gòu)造中的涵義.（3）同源詞比較法如果某個(gè)詞在不同語言或方言里是同源的，那就說明講這些不同語言或方言的人曾共同使用過該詞。事實(shí)上，這也是歷史比較語言學(xué)確定語言譜系的重要依據(jù)。（4)詞源考證法。在民族學(xué)研究中，我們有時(shí)要對(duì)某一種語言現(xiàn)象的來源問題進(jìn)行考證，以彌補(bǔ)其他方面材料的不足.掌握這種方法有時(shí)能對(duì)民族學(xué)工作者論證民族史上的一些事實(shí)起到至關(guān)重要的作用.經(jīng)常被民族學(xué)家考證的語言現(xiàn)象是地名和民族名稱，其中地名尤為重要。17、簡(jiǎn)述研究經(jīng)濟(jì)文化類型理論的意義（1)經(jīng)濟(jì)文化類型理論充分地肯定了自然地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力水平對(duì)于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來的影響,從而為民族學(xué)對(duì)于人類社會(huì)物質(zhì)文化的起源和持征的研究提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑。(2）這一概念和理論為世界民族分類這一重大的民族學(xué)研究課題提供了一套新的選擇方案。（3）經(jīng)濟(jì)文化類型的理論能夠?qū)脊艑W(xué)中的“文化"、“類型”等概念的形成和解釋提供重要的參考依據(jù).（4)經(jīng)濟(jì)文化類型對(duì)于體質(zhì)人類學(xué)材料和數(shù)據(jù)的搜集、分析和解釋也能起到重要的參考作用。（5）經(jīng)濟(jì)文化類型理論對(duì)于民族史志的撰寫和講授也能起到綱領(lǐng)性的作用.這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)的情況尤其切合.（6）經(jīng)濟(jì)、文化類型理論還能為民族學(xué)走向社會(huì)，積極參與民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)開辟出新的途徑。18、簡(jiǎn)述中國(guó)化經(jīng)濟(jì)類型的定義.我國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化類型的定義為：經(jīng)濟(jì)文化類型是批居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。19、.簡(jiǎn)述我國(guó)劃分的三大經(jīng)濟(jì)文化類型根據(jù)上述的經(jīng)濟(jì)文化類型的理論和方法,我國(guó)民族學(xué)工作者以解放初期各民族的經(jīng)濟(jì)文化狀況為基礎(chǔ)而整理出的千國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類型框架大致如下：(1）采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類型組。這一類型組分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)及黑龍江、松花江、烏蘇里江的交匯處，其中包括了講阿爾泰語系通古斯——滿語族諸語言的赫哲、鄂倫春及部分鄂溫克族。（2）畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型組。這類型組分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)噶爾盆地西緣,南到橫斷山脈中段的廣大地區(qū)。屬于這個(gè)類型組的有蒙古、哈薩克、裕固、塔吉克、藏和部分鄂溫克和達(dá)斡爾族。（3）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組。這個(gè)類型組分布在從帕米爾高原東坡到臺(tái)灣，從黑龍江到海南島的遼闊地域里.這一類型組中還劃分出了六個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類型，即山林刀耕火種型、山地耕牧型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農(nóng)耕型。20、.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)文化類型的特點(diǎn).21、西方民族學(xué)流派的主要代表人物、貢獻(xiàn)、產(chǎn)生的時(shí)間、主要的主張、代表作（一）進(jìn)化論學(xué)派進(jìn)化論學(xué)派是19世紀(jì)中葉西方出現(xiàn)的第一個(gè)民族學(xué)流派。進(jìn)化學(xué)派主要用比較研究的方法研究人類社會(huì)文化的起源和發(fā)展過程，認(rèn)為人類的社會(huì)文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由低級(jí)階段向高級(jí)階段逐漸的發(fā)展。這種循序的進(jìn)化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物有斯賓塞,代表作有《演進(jìn)假說》、《進(jìn)步之規(guī)律和原因》、《綜合哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)原理》;泰勒,代表作有《人類早期史研究》、《原始文化》、《人類學(xué)》；摩爾根，代表作有《易洛魁聯(lián)盟》、《古代社會(huì)》。進(jìn)化論學(xué)派推動(dòng)了人類學(xué)的產(chǎn)生，缺陷有：（1）只考慮了文化的影響；（2）大多數(shù)人把歐洲文化當(dāng)作是高階段；（3）把人類社會(huì)的一致性歸為心理一致性的原因，忽視了生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等客觀因素的作用。（二）美國(guó)歷史學(xué)派美國(guó)歷史學(xué)派形成于20世紀(jì)初.該派以實(shí)證主義為其方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，主張對(duì)具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的收集、整理和分析研究，不主張過早的作理論概括，特別注重田野調(diào)查。他們宣稱人類學(xué)研究的主要目的是:（1)重建人類發(fā)展的歷史；（2）決定歷史現(xiàn)象的類型和它們的歷程；（3）探討文化變遷的動(dòng)力。缺點(diǎn)：理論研究不夠，深度不夠。該派又被稱為批評(píng)學(xué)派、歷史特殊論和文化歷史學(xué)派，主要代表人物是博厄斯。博厄斯是美國(guó)著名的人類學(xué)家，曾經(jīng)對(duì)愛斯基摩人、美國(guó)西北海岸的印第安人等進(jìn)行過長(zhǎng)期和多次的實(shí)地調(diào)查。他堅(jiān)決反對(duì)種族主義,主張民族平等。他在語言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)和考古學(xué)等方面也都提出了獨(dú)特的見解.（三）英國(guó)功能學(xué)派英國(guó)功能學(xué)派是20世紀(jì)20年代在英國(guó)形成的人類學(xué)學(xué)派。該派看重文化,對(duì)進(jìn)化論學(xué)派、播化學(xué)派和歷史學(xué)派都持批評(píng)的態(tài)度.他們認(rèn)為人類學(xué)研究的主要人物是要把文化作為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中各個(gè)組成部分對(duì)整體所作的貢獻(xiàn),以及各組成部分之間的相互關(guān)系。兩個(gè)主要代表人物是馬凌諾斯基和拉得克利夫-布朗。（1）馬凌諾斯基馬凌諾斯基曾到特洛布里恩德群島作過整整兩年的實(shí)際調(diào)查工作。他的文化功能觀主要是說，文化實(shí)際上是滿足人類需要的手段，文化是一種物體、態(tài)度和活動(dòng)的體系；它是一個(gè)整體，其中的各個(gè)組成部分都是相互依存的;文化在滿足人類需要的過程中創(chuàng)造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段的出現(xiàn)這正是人類進(jìn)步的關(guān)鍵所在。馬凌諾斯基還創(chuàng)造了一套實(shí)地調(diào)查方法。(2）拉得克利夫-布朗在方法論上，拉得克利夫-布朗主張用自然科學(xué)的方法，即實(shí)驗(yàn)推理的方法來研究人類學(xué)。（四）美國(guó)心理學(xué)派美國(guó)心理學(xué)派，又稱為“文化決定派"、“心理人類學(xué)派"。20世紀(jì)30年代初，在弗洛伊德的精神分析法的影響下，美國(guó)一部分人類學(xué)家和民族學(xué)家轉(zhuǎn)向文化與個(gè)人關(guān)系研究。他們認(rèn)為，文化是抽象的東西，而個(gè)人才是真正的客觀現(xiàn)實(shí)，因此，研究某個(gè)民族的文化必須從研究這個(gè)民族的個(gè)人開始.主要代表人物有卡迪納、林頓、本尼迪克特、米德等.(1）卡迪納與林頓他們倆合作的主要著作是《社會(huì)心理學(xué)新領(lǐng)域》。在該書中，他們提出了“基本人格"的概念，基本人格決定了這個(gè)民族的文化形式和命運(yùn)。主要有以下五點(diǎn)：①每一個(gè)人的童年時(shí)期所經(jīng)歷的事情影響以后的人格;②一個(gè)人在四、五歲以后人格基本形成；③下一代的心理與上一代的心理在同一種條件下形成；④不同民族有不同教育兒童的方式;⑤如果要改變一個(gè)民族的基本文化，則要改變?cè)撁褡宓幕救烁?。?）本尼迪克特她是博厄斯的弟子，是美國(guó)著名的女人類學(xué)家，曾到印第安人和新幾內(nèi)亞、非洲等地的許多部落中進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。她的主要代表作有《文化模式》、《菊與劍》、《種族、科學(xué)和政治》.在《文化模式》一書中,她描述了三種文化模式，第一種是典型的日神型文化，即新墨西哥的普韋布洛人；第二種是酒神型文化，即美國(guó)西北海岸的夸庫(kù)特爾人；第三種是妄想狂型文化。（3）米德米德也是美國(guó)著名女人類學(xué)家。她以阿拉佩什人、蒙杜古馬人、德昌布利人三個(gè)相距不遠(yuǎn)而男、女人格卻有明顯差異的部落為例,說明人類的天性是十分柔順的，有較大的可塑性,可以精確的并有差別的應(yīng)答周圍多變的文化環(huán)境刺激，故而，人格的差異取決于社會(huì)條件。(五）新進(jìn)化論學(xué)派新進(jìn)化論學(xué)派是美國(guó)在20世紀(jì)40—50年代形成的民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)派，他們提出了與19世紀(jì)進(jìn)化論不同的學(xué)說,如文化學(xué)與能量進(jìn)化、文化生態(tài)學(xué)與多線進(jìn)化論等。主要代表人物是美國(guó)人類學(xué)家懷特和斯圖爾德。（1）懷特懷特是美國(guó)著名人類學(xué)家，提出了文化學(xué)與能量進(jìn)化的學(xué)說。在衡量文化進(jìn)化的尺度上,他認(rèn)為，技術(shù)與工藝的進(jìn)步是文化進(jìn)化的根本原因。（2）斯圖爾德斯圖爾德也是美國(guó)著名的人類學(xué)家,他提出了文化生態(tài)學(xué)和多線進(jìn)化論的主張。22、蘇聯(lián)民族學(xué)派的主要特征（貢獻(xiàn)）與西方民族學(xué)比較,蘇維埃學(xué)派主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1)對(duì)原始社會(huì)史的研究。西方民族學(xué)家不承認(rèn)原始社會(huì)史是人類歷史的一部分，稱之為“史前史”.(2）對(duì)民族起源問題的研究。從30年代起，它幾乎成了蘇聯(lián)民族學(xué)的中心課題。（3）人類學(xué)與民族學(xué)相結(jié)合.（4)重視對(duì)國(guó)外民族的研究。出現(xiàn)了一些著名學(xué)者和著作，如由奧爾德羅格和波切興主編的《非洲民族志》，在國(guó)內(nèi)外影響很大.《美洲民族志》的主要執(zhí)筆人克諾羅佐夫是最早破譯瑪雅文字的學(xué)者之一。（5）對(duì)西方民族學(xué)的批判，是一種政治的需要.(6）重視民族學(xué)理論問題的研究。(7）對(duì)物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行了十分細(xì)致的研究。（8）對(duì)經(jīng)濟(jì)文化類型和歷史民族區(qū)的研究。23、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)。民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是民族學(xué)發(fā)展過程中形成的一種具有本學(xué)科特色的研究方法，它具有其自身鮮明的特點(diǎn)。(1）社會(huì)性和多元性。民族學(xué)以民族為研究對(duì)象，它關(guān)注的不是民族的某一局部，而是整體，即民族社會(huì)的方方面面.（2)文化性和生活性。民族學(xué)研究的一項(xiàng)最主要的內(nèi)容是文化,文化主要有主流文化與非主流文化，而非主流文化則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活性。（3)歷史性和現(xiàn)實(shí)性。民族學(xué)的調(diào)查不僅有著深沉的歷史性，同時(shí)還表現(xiàn)出敏銳的時(shí)代感,即現(xiàn)實(shí)性。（4）實(shí)踐性和探索性。民族學(xué)的基本屬性是實(shí)踐,而民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查又是一個(gè)探索過程。（5）艱苦性和變化性.民族學(xué)實(shí)地調(diào)查對(duì)調(diào)查者來說是在陌生的、偏僻的、族際差異很大的地方進(jìn)行,艱苦是不言自明的。民族學(xué)不是靜態(tài)的學(xué)科,它在不斷的變化.24、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的類型.根據(jù)調(diào)查者的身份角度、視野的范圍、分析的深度和廣度、課題的內(nèi)容以及組織的規(guī)模，民族學(xué)實(shí)地調(diào)查可以粗略地劃分出以上五種類型：eq\o\ac（○，1)自觀和他觀這是20世紀(jì)60年代在美國(guó)人類學(xué)領(lǐng)域中興起的—種新的研究方法.eq\o\ac(○,2）宏觀和微觀eq\o\ac(○,3）社區(qū)和個(gè)案eq\o\ac（○,4)定性和定量eq\o\ac（○，5）專題和綜合25、簡(jiǎn)述民族學(xué)有哪些實(shí)用的調(diào)查法（1）觀察與參與觀察；(2）個(gè)別訪問；（3）調(diào)查會(huì)；（4）問卷法；（5）譜系調(diào)查法民族學(xué)實(shí)地調(diào)查包含著兩層含義，從廣義上講，它是一種方法論；從狹義上講，它是一種具體的方法。（6)自傳調(diào)查法；(7）定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法；（8）文物文獻(xiàn)搜集。26、簡(jiǎn)述民族學(xué)調(diào)查者應(yīng)培養(yǎng)哪些素質(zhì).（1）樹立正確的指導(dǎo)思想.（2）打破僵化模式，適應(yīng)新形式，建立新思想。（3）專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識(shí)視野開闊。(4)善于溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變能力。27、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查前應(yīng)作哪些準(zhǔn)備。（1)課題選擇：評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)、舉例說明.(2)文獻(xiàn)準(zhǔn)備。（3）物質(zhì)準(zhǔn)備：地圖、攝影設(shè)備、錄音機(jī)、測(cè)量繪圖工具、記錄表格、證件、生少活用品、藥品、禮品.（4)調(diào)查提綱:被調(diào)查者的生平,民族支系與種族成份,人口統(tǒng)計(jì),群體關(guān)系,語言與文字。28、簡(jiǎn)述盟旗制度的積極性和消極性。盟旗制度在當(dāng)時(shí)的形式理，對(duì)蒙古社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。它的積極性表現(xiàn)在：第一,清政府鑒于明代蒙古各部封建領(lǐng)主之間長(zhǎng)期戰(zhàn)亂內(nèi)訌的原因，消除了封建主們因爭(zhēng)奪繼承權(quán)和牧地而產(chǎn)生的混亂局面.第二，清政府以某些法律約束封建領(lǐng)主對(duì)牧民的經(jīng)濟(jì)剝削和人身侵犯,多少限制了封建領(lǐng)主瓷意妄為的程度。第三，清政府的盟旗制度大大削弱了封建領(lǐng)主的地位,鞏固了清政府的統(tǒng)治，也更有利于蒙古社會(huì)的發(fā)展。消極性表現(xiàn)在；盟旗制度畢竟是封建統(tǒng)治者維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治的一種工具，在一定程度上加深了蒙古農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。29、簡(jiǎn)述土司制度的積極性和消極性。積極性：土司制度開始實(shí)行時(shí)，適應(yīng)了當(dāng)?shù)胤饨I(lǐng)主經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。消極性：eq\o\ac（○，1)它保護(hù)了原有的封閉與落后.eq\o\ac(○,2)束縛了當(dāng)?shù)氐耐撩窈徒?jīng)濟(jì)發(fā)展。eq\o\ac(○,3)引起了各民族的矛盾，使戰(zhàn)爭(zhēng)不斷.30、少數(shù)民族的二次革命即少數(shù)民族的發(fā)展必須注意哪些問題？（特色經(jīng)濟(jì)、科技、教育、生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展、民族文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。）31、簡(jiǎn)述中國(guó)少數(shù)民族的特點(diǎn)。（1）不平衡性是中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)：eq\o\ac(○,1）各少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)復(fù)雜,表現(xiàn)出極不平衡性.eq\o\ac(○,2）某一個(gè)民族自身社會(huì)發(fā)展也極不平衡。eq\o\ac（○，3)不同民族之間的發(fā)展也不平衡。（2）一部活的社會(huì)發(fā)展史縮影。中國(guó)少數(shù)民族中的落后社會(huì)形態(tài)一直殘留至20世紀(jì)50年代初。（3）新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族的特點(diǎn)：多、長(zhǎng)、大、邊、窮。32、簡(jiǎn)述中國(guó)少數(shù)民族的特點(diǎn)。（1）不平衡性是中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)（2)一部活的社會(huì)發(fā)展史縮影。中國(guó)少數(shù)民族中的落后社會(huì)形態(tài)一直殘留至20世紀(jì)50年代初。(3)新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族的特點(diǎn)：多、長(zhǎng)、大、邊、窮.33、請(qǐng)簡(jiǎn)述婚姻家庭發(fā)展的幾個(gè)階段（1）群婚人類實(shí)行群婚的歷史時(shí)期是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，這包括前氏族公社時(shí)期和母系氏族公社的前期和中期.人類先是實(shí)行集團(tuán)內(nèi)群婚，然后才是集團(tuán)外群婚。前者就是通常所說的血緣婚，與之相應(yīng)的家庭形式叫做血緣家庭;后者通常稱之為氏族外群婚，與之相應(yīng)的家庭形式，因摩爾根采用了夏威夷土著的“普那路亞”這一名稱，所以稱為普那路亞家庭。（2）氏族外婚前氏族公社向母系氏族公社的轉(zhuǎn)變，意味著集團(tuán)內(nèi)群婚向集團(tuán)外婚即氏族外群婚的轉(zhuǎn)變。①自然選擇原則。所謂自然選擇原則的積極作用，是指沒有血親關(guān)系的群體成員之間的聯(lián)姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上更強(qiáng)健的人種.自然選擇原則發(fā)生作用,實(shí)質(zhì)上就是客克服近親婚配的弊害.②普那路亞群婚。③級(jí)別婚。④環(huán)形婚，與交換婚類似。（3)對(duì)偶婚34、怎樣理解婚姻家庭的性質(zhì)?婚姻家庭固有自然屬性.婚姻與家庭是以兩性關(guān)系的結(jié)合和血緣關(guān)系為其自然條件的。若無視這種自然條件就等同于否定婚姻家庭的客觀存在.我們?cè)谡暬橐黾彝サ淖匀粚傩缘耐瑫r(shí)，還要記住婚姻家庭中存在著具有本質(zhì)意義的社會(huì)屬性，35、簡(jiǎn)述家庭有哪些類型？并說明其特點(diǎn)。學(xué)術(shù)界一般把家庭分為如下四種類型:即核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、多偶家庭或復(fù)婚家庭。（一）核心家庭：1、定義：核心家庭也叫基礎(chǔ)家庭或自然家庭。有婚姻關(guān)系、父母關(guān)系或養(yǎng)父母關(guān)系組成.是由一對(duì)夫妻及其未婚子女（包括正式收養(yǎng)的子女）所組成的家庭，為當(dāng)代社會(huì)中主要的家庭形式。一般又成為基礎(chǔ)家庭夫婦家庭、婚姻家庭。核心家庭的概念是由默多克提出的。2、核心家庭的特點(diǎn)：（1)、家庭人際關(guān)系簡(jiǎn)單,能以最大程度擺脫家庭中的束縛。減少與親屬間可有可無的聯(lián)系擺脫大家庭中處處實(shí)事都按大小分配、偏私和順應(yīng)他人的情緒為中心的束縛和壓抑.(2）、核心家庭中由于成員較少,維持夫妻感情的實(shí)踐和空間相對(duì)較弱。（3)、青年男女在核心家庭中有擇偶的自由，結(jié)婚年齡由自己決定，婚姻不再事以他人的意見和利益為中心.（4）、男女雙方在政治經(jīng)濟(jì)上是平等的。感情融洽的程度全靠?jī)蓚€(gè)人來共同協(xié)調(diào)。(5）、核心家庭有很大的流動(dòng)性、獨(dú)立性和隱私性。3、核心家庭的功能按默多克的觀點(diǎn)來說，核心家庭所起的作用是其他集團(tuán)不能起到的極為重要的作用。默多克把這些作用歸納為:1．性；2．生育；3．教育;4．生活.（1）核心家庭滿足性需要，減少導(dǎo)致家庭破裂的性競(jìng)爭(zhēng)。（2)核心家庭保證婦女在其懷孕和哺乳期間受到保護(hù).(3）核心家庭是濡化的必要條件.只有在一起生活的成年的男子和女子才有足夠的知識(shí)使男孩子和女孩子濡化。（4)女子因其生育作用而具有某種行為特點(diǎn)，男女之間存在解剖學(xué)上的和生理上的差別，因此男女分工更有利于生活。相對(duì)而言，核心家庭在異性性生活、生育、濡化和經(jīng)濟(jì)支持上起的有效作用超過其他任何制度。（二）主干家庭：又叫直系家庭主干家庭是指除了核心家庭的成員以外，還有其他人如祖父母、外祖父母、伯伯叔叔、姑姑姨姨等.主干家庭指父母與一對(duì)一婚子女（或者在加上其他親屬)共同居住和生活的家庭。它是核心家庭的擴(kuò)大。直系家庭是指父母和一對(duì)已婚的子女生活在一起組成的家庭，或者是鰥夫寡母和一對(duì)已婚子女所組成的家庭.（三）聯(lián)合家庭：聯(lián)合家庭又稱擴(kuò)大式家庭。指一個(gè)家庭中有三代或三代以上的人，父母與其子女中兩對(duì)以上的夫妻甚至孫輩兩對(duì)或兩對(duì)以上組成的家庭。他們往往住在同一房舍中,作為聯(lián)合家庭組成部分的那些核心家庭，一般是通過父母與子女的紐帶聯(lián)結(jié)在一起，也有由同代聯(lián)系在一起的家庭組成，即由兩個(gè)以上已婚兄弟、他們的妻子和孩子組成。在人類學(xué)者所研究的社會(huì)中，大部分社會(huì)的家庭生活是由比核心家庭或多偶家庭大的家族團(tuán)體占主要位置。目前存在的大多數(shù)文化仍然是在某種擴(kuò)大的家庭情況下進(jìn)行其照例的家庭事務(wù)。特點(diǎn)：(1）、聯(lián)合家庭人口多的優(yōu)勢(shì)客觀上提供了充足的勞動(dòng)力，家中的人就可以從事不同地家務(wù)勞動(dòng).勞動(dòng)力能夠得到合理地利用。為家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2)、可以防止土地和財(cái)產(chǎn)的分割.（3）、有利于大家庭的成員在經(jīng)濟(jì)、生活、生產(chǎn)上相互協(xié)作。（4）、有利于養(yǎng)老，老年人的權(quán)威受到家庭成員的尊敬，生活上得到后輩子女的贍養(yǎng)。(5)、夫妻間的感情受到壓抑（6）、個(gè)人缺少隱私權(quán)（7)、容易造成家長(zhǎng)獨(dú)斷專行的作風(fēng)。（四)多偶家庭或復(fù)婚家庭指的是一個(gè)人有復(fù)數(shù)配偶者的一夫多妻或一妻多夫婚的家庭。多偶婚的一種形式稱為一夫多妻，即一個(gè)丈夫同時(shí)娶幾個(gè)妻子；另一種形式稱為一妻多夫，即一個(gè)妻子同時(shí)有幾個(gè)丈夫，這種形式不如前一種多見。（五)缺陷家庭和直系家庭缺陷家庭是指夫妻中缺一后，與未婚子女生活在一起的家庭。36、簡(jiǎn)述婚姻有哪些類型？并說明其特點(diǎn)。作為婚姻家庭的具體形式我們可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行不同的分類。至少有4種標(biāo)準(zhǔn)：1、根據(jù)發(fā)展階段或歷史演變來分類?？煞譃殡s交婚（有爭(zhēng)論）、群婚（群婚分為兩個(gè)階段：第一、人類實(shí)行集團(tuán)內(nèi)群婚,第二、集團(tuán)外群婚。前者就是通常所說的血緣婚，又叫班輩婚，與之相應(yīng)的家庭形式叫做血緣家庭.)、普那路亞婚（與之相應(yīng)的家庭形式叫做普那路亞家庭。）、對(duì)偶婚姻(與之相應(yīng)的家庭形式叫做對(duì)偶婚家庭。）、一夫一妻制婚姻（與之相應(yīng)的家庭形式叫做一夫一妻制家庭。）。2、根據(jù)民間實(shí)際存在的婚姻家庭為標(biāo)準(zhǔn)。3、根據(jù)婚姻締結(jié)的方式不同為標(biāo)準(zhǔn)。4、按照結(jié)為夫妻關(guān)系的男女的數(shù)量可以將其劃分為兩種：?jiǎn)闻蓟楹投嗯蓟椋罢呒礊槠毡榈囊环蛞黄拗?，后者為一夫多妻制或者一妻多夫?37、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)飲食文化的理解。飲食在人們的日常用生活中占有十分重要的地位,它不僅滿足了人們的生理需要，也因其具有豐富的文化內(nèi)涵，在一定程度上也滿足了人們精神層面的需求，從而形成豐富的飲食文化。而飲食民俗則是飲食文化和表現(xiàn)形式.我國(guó)幅員遼闊、民族眾多，各地區(qū)、各項(xiàng)民族的飲食習(xí)俗五花八門,各具特點(diǎn).38、請(qǐng)談?wù)勶嬍车囊话泔L(fēng)俗習(xí)慣.飲食風(fēng)俗習(xí)慣最具代表性的主要有：日常食俗、節(jié)日食俗、祭祀食俗、待客食俗和特殊食俗幾個(gè)方面。39、請(qǐng)談?wù)劮椀奈幕瘍?nèi)涵.（1）服飾反映民族的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)從業(yè)、生活方式。（2）服飾具有重要的史料價(jià)值。（3）服飾是民族工藝的一面鏡子.（4）服飾是民族文化的載體。（5)服飾是原始崇拜的載體。(6）從服飾可以看出各民族間的相互影響、相互關(guān)系.（7）服飾是不同民族間相互區(qū)別的重要標(biāo)志.（8）服飾是進(jìn)行身份辨別的一種手段，同時(shí)也是進(jìn)行社會(huì)地位區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志。40、請(qǐng)談?wù)劮椀姆诸悺７棌牟煌慕嵌瓤梢杂胁煌姆诸惙?，主要?(1）按性質(zhì)可劃分為三種為型：一是固定在人身上的;二是懸掛或穿戴在人身體上的;三是損毀人體的局部或使人致殘作為裝飾。（2）按地區(qū)的不同進(jìn)行劃分，以氣候?yàn)橹鞯淖匀粭l件作為標(biāo)準(zhǔn).(3)以民族成份來劃分.（4）以年齡和性別來劃分.(5）按服飾的制作材料來劃分。(6)按不同歷史時(shí)期來劃分。（7）按不同的社會(huì)職業(yè)劃分。（8）按不同禮儀場(chǎng)合來劃分.（9）按身體不同部位著裝來劃分。(10）按季節(jié)劃分.41、請(qǐng)舉例說明中西方文化中顏色的象征意義.西方看到白色會(huì)聯(lián)想到“純潔”.然而，在中國(guó)文化中，人們崇尚的顏色是紅色，它象征著吉祥、喜慶.與之相反，白色卻是象征著悲