諫太宗十思疏作者：魏征核心素養(yǎng)目標(biāo)1.通過(guò)疏通文意，理解和積累文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、句式。2.通過(guò)梳理文本內(nèi)容，把握文章主要觀點(diǎn)，理清文章結(jié)構(gòu)思路。3.

通過(guò)小組合作分析文本內(nèi)容，理解作者高超的說(shuō)理藝術(shù)，讀懂魏征的勸諫藝術(shù)。4.通過(guò)小組辯論，學(xué)習(xí)中國(guó)文人士大夫身上的“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的精神品質(zhì)。1.諫

:勸諫2.太宗:李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱(chēng)“貞觀之治”；3.十思

:

是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況

4.疏:

疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類(lèi)，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。解題

魏征（繁寫(xiě)體為“徵”），(580—643)。字玄成，唐朝下曲陽(yáng)人。魏征是我國(guó)初唐偉大的政治家、思想家和杰出的歷史學(xué)家。隋末，早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時(shí)拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國(guó)公，世人稱(chēng)魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。

魏征從政十六七年，上書(shū)言事二百多次，達(dá)十萬(wàn)言，起奏疏收在《魏鄭公諫錄》、《貞觀政要》中。著有《類(lèi)禮》20卷，輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣(mài)忠”的精神，千百年來(lái)，一直被傳為佳話。作者介紹

本文是魏征于貞觀十一年時(shí)寫(xiě)給唐太宗的奏章。太宗登基之初，勵(lì)精圖治，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)安定、國(guó)力漸強(qiáng)的“貞觀之治”。后來(lái)，太宗開(kāi)始追求珍寶異物，興建宮殿苑囿，魏征便不斷用隋朝興亡的歷史教訓(xùn)提醒他。這一年就連上四次奏章。本文為其中一篇。

據(jù)說(shuō)太宗見(jiàn)此疏后，曾手書(shū)作答，十分重視，并使人書(shū)寫(xiě)在屏風(fēng)上，朝夕閱讀，引以自戒。背景介紹一、疏通文意原文:臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。注釋:求:要求.之:結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨(dú)立性.長(zhǎng):生長(zhǎng).固:使動(dòng),使……牢固.本:樹(shù)根.浚(jùn):疏通.翻譯:我聽(tīng)說(shuō)要求樹(shù)木長(zhǎng)得高大，一定要穩(wěn)固它的根底；想要泉水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；要使國(guó)家安定，一定要積聚它的德行道義。第一段原文:源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！注釋:而:前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞,卻,第四個(gè)是遞進(jìn)連詞.望,求,思:同義:指望厚:豐厚.下愚:地位低見(jiàn)識(shí)淺的人,自謙.而況:何況.明哲:聰明睿智的人翻譯:源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根底不穩(wěn)固卻要求樹(shù)木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家的安定，我雖然愚笨，（也）知道那是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？原文:人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

【注釋】:神器:帝位,語(yǔ)出《老子》:“天下神器,不可為也”.重:形容詞作名詞,重權(quán),重勢(shì).域中:天地之間.大:形容詞作名詞,重要的地位.休：喜慶，福祿。

居安思危:在安定的時(shí)候預(yù)見(jiàn)到隱藏的危險(xiǎn),早做準(zhǔn)備.念:考慮.戒:戒除.以:第一個(gè)是動(dòng)詞,用，行。第二個(gè)是同“而”轉(zhuǎn)折連詞.翻譯:國(guó)君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最重要的地位，一定要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)止境的福祿。不考慮在安樂(lè)時(shí)想到危難，戒除奢侈，實(shí)行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也像砍伐樹(shù)木的根卻要求樹(shù)木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊。第一段中心觀點(diǎn)：思國(guó)之安者，必積其德義原文:凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？注釋:凡百:指所有的.元首:指帝王.承:承受,秉承.景:大.殷：深

善始者:開(kāi)頭做得好的.繁:多.蓋:語(yǔ)氣副詞,大概.

翻譯:所有君主帝王，承受上天的重大使命，無(wú)不是在深深的憂(yōu)慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，而能夠堅(jiān)持到底的大概就很少。難道奪取天下容易守住天下就困難了嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)能力綽綽有余；如今守住天卻下能力不足，這是為什么呢？第二段原文:夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！注釋:殷憂(yōu):深憂(yōu)下:指臣民.得志:達(dá)到目的,實(shí)現(xiàn)愿望.傲物:傲視別人.一體:整體.行路:路人.雖:即使.

董:督責(zé).以:介詞,用.振:通”震”威懾.茍:茍且.而:轉(zhuǎn)折連詞.免:免于罪罰.懷:懷念,感激.貌:表面上,名詞作狀語(yǔ).恭:恭順.其：表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道。

翻譯:（因?yàn)椋┨幵谏钪貞n(yōu)患當(dāng)中必須竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣下，成功以后就放縱自己的情感來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，胡和越這樣的敵對(duì)國(guó)家也能結(jié)成一體。傲視別人，就是至親骨肉也會(huì)成為陌路人。即使（可以）用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督他們，用威風(fēng)怒氣威嚇?biāo)麄儯藗冏罱K只是茍且免除刑罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順但內(nèi)心里不服氣。怨恨不在有多大，可怕的是人民（心懷怨恨）；（老百姓就像水一樣）能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車(chē),難道可以忽視不理嗎？原文:夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！第二段:從歷史教訓(xùn)入手,進(jìn)一步說(shuō)明君王厚積德義的重要性。14原文:君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，

【注釋】:誠(chéng):果真.可欲:(自己)貪圖喜好(的東西)。

以:來(lái),目的連詞.作:建造,興建,指大興土木建筑宮殿一類(lèi)的事情.安:使動(dòng),使…安定.高危:高而險(xiǎn).沖:謙虛.牧:養(yǎng).滿(mǎn)溢:比喻驕傲自大,聽(tīng)不進(jìn)批評(píng).下:居…之下,名詞作動(dòng)詞.盤(pán)游:游樂(lè)。這里指田獵。盤(pán)，快樂(lè)。

三驅(qū):圍打禽獸時(shí),只合三面,留一面,以示人君的好生之德.第三段

翻譯:身為國(guó)君的人，如果真的能夠做到：看見(jiàn)自己貪圖的東西，就想到應(yīng)該知足來(lái)警戒自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，來(lái)使百姓安寧；想到君位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕自己驕傲自滿(mǎn)，就要想到江海處于百川之下（卻能容納百川）；喜愛(ài)狩獵，就要想到把“設(shè)網(wǎng)三面，留一面”作為限度。原文:君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，原文:憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。注釋:敬:慎重.壅(yōng)蔽:壅:堵塞。受蒙蔽.讒:說(shuō)人壞話，造謠中傷.正:使動(dòng)，使…端正.黜(chù):排斥.惡：形作名，指奸邪之徒。加:施加.以:結(jié)果連詞,以致.謬賞:不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞。

翻譯:憂(yōu)慮自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；擔(dān)心自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；想到有讒佞奸邪的人在自己身邊，就想到要使自身端正，斥退邪惡的人；施加恩惠，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而給予不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。3.念高危4.懼滿(mǎn)溢5.樂(lè)盤(pán)游6.憂(yōu)懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及1.見(jiàn)可欲2.將有作思知足以自戒思知止以安人思謙沖以自牧思江海下百川思三驅(qū)以為度思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無(wú)因喜以謬賞思無(wú)因怒而濫刑十思(由什么→想到什么)戒奢侈擾民戒驕傲自滿(mǎn)戒縱欲過(guò)度戒輕信人言戒賞罰不公思考：十思的主要內(nèi)容是什么？可以歸納為幾戒？原文:總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！【注釋】總:總括，歸納.弘:使動(dòng),使…光大.茲:這,此.簡(jiǎn):選拔.

而:表順接.善：好的意見(jiàn)，形作名。

播:擴(kuò)大.惠：仁愛(ài)，寬厚。

信：誠(chéng)信。

效:獻(xiàn)出.豫游：出游，游樂(lè)。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”。松喬：赤松子和王子喬，古代傳說(shuō)中的仙人。垂拱：垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)。司：主持，操作。這里指“行使”。思考：君王按“十思”去做會(huì)有怎樣的結(jié)果？作者理想的政治境界：人盡其能，垂拱而治

翻譯:總括（做到）這十件應(yīng)該深思的事情，光大這《尚書(shū)》所講的九種美德，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見(jiàn)而采納它，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他們的謀略，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛(ài)的就會(huì)廣施他們的仁愛(ài)，誠(chéng)信的就會(huì)獻(xiàn)出他們的忠心。文臣武將爭(zhēng)著為國(guó)事奔馳，對(duì)君主來(lái)說(shuō)就沒(méi)有大事煩擾，可以極盡游玩的樂(lè)趣，保養(yǎng)神仙般的壽命，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說(shuō)什么人民就得到教化。為什么要讓自己的神思疲勞苦累，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損無(wú)為而治的大道呢？原文:總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！思人君當(dāng)思居安思危，戒奢以?xún)€提出問(wèn)題為什么思思些什么分析問(wèn)題

解決問(wèn)題