《禮記》二則

大道之行也人教版八年級下冊第六單元22課教學(xué)目標(biāo)1.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會的基本特征。2.聯(lián)系《桃花源記》，引導(dǎo)學(xué)生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？

借助注釋和工具書疏通文意，理解全篇內(nèi)容，積累重點文言字詞。3.討論法與點撥法相結(jié)合。運用朗讀法反復(fù)誦讀課文，背誦全文。

《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

本節(jié)重點本節(jié)難點德育目標(biāo)導(dǎo)入同學(xué)們，全班齊背《桃花源記》……美、樂、奇的桃花源記中的生活，你最強烈感受是什么呢？

《桃花源記》給我們描繪出了陶淵明心中理想社會的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》?！抖Y記》，又名《

》，

經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢

編纂的。它與《

》《》合稱“三禮”?！抖Y記》的內(nèi)容分為兩大類：一是關(guān)于禮樂的一般理論文章，二是關(guān)于

的文章?！峨m有嘉肴》節(jié)選自《

》，主要談了關(guān)于“

”的學(xué)習(xí)觀點。小戴禮記教學(xué)相長儒家戴圣周禮儀禮禮樂制度禮記·學(xué)記《禮記》鞏固背景介紹《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運》?！抖Y運》是《禮記》的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中的一段，是孔子對學(xué)生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。

A昔者仲尼與于蠟賓①，事畢，出游于觀②之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也③。言偃④在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：B“大道之行也，與三代之英⑤，丘未之逮⑥也，而有志焉?！弊⑨專孩賲⒓訃谀杲K舉行的祭典，蠟讀zhà。②讀guān，宮門外兩旁的樓臺。③意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮。④即子游，孔子的學(xué)生。⑤夏、商、周三代的英賢。⑥因出生晚，未能趕上。孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以才有《大道之行也》中的這番言論。A以前，孔子有次作為禮賓參加蠟祭。祭事結(jié)束后，他到城門觀臺上游覽，不禁感嘆起來。

B大道實行的時代和夏、商、周幾位英明人物在位的時代，我都沒有趕上，但那時的情景古書上還記載了一些。

AB翻譯字詞正音選賢與能講信修睦幼有所長

矜、寡、孤、獨男有分貨惡其棄于地也謀閉而不興jǔmùzhǎngguānfènwùxīng你能正確讀出標(biāo)紅的字詞嗎？節(jié)奏劃分你能給下列語句劃分正確的朗讀節(jié)奏嗎？大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。詩文跟讀注意讀準(zhǔn)字音，讀對停頓任務(wù)探究1、讀一讀：①教師范讀古文，學(xué)生按要求在書中畫出難讀的字詞來。②學(xué)生仿讀并注意文中停頓：a大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵b“天下”三句用分列語氣讀，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨--”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終--”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。c“不必為己”后停頓稍長，收一層文意d“故外戶而不閉”后停頓稍長e末句是全文結(jié)論，要一字一頓，字字分明、語氣肯定。③學(xué)生朗讀并試著背誦。熟讀成誦，積累理解。a

大道之行也：施行b

選賢與能：通“舉”c

講信修睦：培養(yǎng)d

故人不獨親其親：獨，單獨。親，以---為親e

矜：guān老而無妻的人f

皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)g

男有分：fèn職分，指職業(yè)h

貨惡其棄于地也：憎惡i

不必藏于己：私藏j

謀閉而不興：發(fā)生k

盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。2、譯一譯：學(xué)生圈點勾畫，試譯短文。原文：大道①之行也，天下為公②。選賢與能③，講信修睦④。在大道施行的時候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。①〔大道〕儒家推崇的上古時代的政治制度。②〔天下為公〕天下是公共的。③〔選賢與能〕選拔推舉品德高尚、有才干的人。賢，指品德高尚。能，指才干出眾。與，同“舉”。④〔講信修睦〕講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。修，培養(yǎng)。譯為：注釋：原文：故人不獨親其親⑤，不獨子其子⑥，使老有所終⑦，壯有所用⑧，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑨皆有所養(yǎng)，男有分⑩，女有歸?。因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女。⑤〔不獨親其親〕不只是敬愛自己的父母。第一個“親”用作動詞，以……為親。第二個“親”指父母。⑥〔不獨子其子〕不只是疼愛自己的子女。第一個“子”用作動詞，以……為子。第二個“子”指子女。譯為：注釋：原文：故人不獨親其親⑤，不獨子其子⑥，使老有所終⑦，壯有所用⑧，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑨皆有所養(yǎng)，男有分⑩，女有歸?。

要使老年人能有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。⑦〔有所終〕有終老的保障。⑧〔有所用〕能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力。⑨〔矜、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，老而無子；廢疾，有殘疾而不能做事。者，……的人。譯為：注釋：⑩〔分〕職分，職守。?〔歸〕女子出嫁。原文：

貨惡其棄于地也，不必藏于己?；力惡其不出于身也，不必為己?。

（人們）厭惡財物被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），但不一定是因為想要據(jù)為己有；（也）厭惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。?〔貨惡其棄于地也，不必藏于己〕財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因為想要據(jù)為己有。?〔力惡其不出于身也，不必為己〕力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。譯為：注釋：原文：是故謀閉而不興?，盜竊亂賊?而不作?，故外戶而不閉?。是謂大同。

這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和作亂害人，（家家戶戶）都只是把門從外面帶上，而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會。?〔謀閉而不興〕圖謀之心閉塞而不會興起。?〔亂賊〕作亂害人。?〔作〕興起。?〔外戶而不閉〕門從外面帶上，而不從里面閂上。外戶，從外面把門帶上。閉，用門閂插上。譯為：注釋：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。再次齊讀：在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上嘗試讀出情感精讀課文，歸納一下儒家的大同社會理想包括哪些方面。儒家的大同社會理想包括哪些方面？大同社會理想核心：內(nèi)容：選賢任能，誠信和睦，普遍仁愛；全體社會成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心；杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶。天下為公大同社會的內(nèi)涵和表現(xiàn)（理想政治制度）內(nèi)涵：天下為公表現(xiàn)：選賢與能；講信修睦大同社會的主要特征人人都能得到社會的關(guān)愛人人都能安居樂業(yè)貨盡其用，人盡其力（人不獨不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者……皆有所養(yǎng)）（男有分，女有歸）（力惡其棄于地也，不必為己）（貨惡其棄于地也，不必藏于己）“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？“大同”社會“世外桃源”根據(jù)體制構(gòu)想出生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)理想的社會藍(lán)圖基本特征：社會關(guān)愛具體體現(xiàn)：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂（“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”）討論后教師點撥提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？

明確：課文第二層有三句話，是從三個方面。

教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。（2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸笔钦f人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

討論后教師點撥課堂小結(jié)社會綱領(lǐng)基本特征天下為公講信修睦理想社會貨盡其用大道之行也選賢與能社會關(guān)愛安居樂業(yè)人盡其力謀閉不興盜亂不作外戶不閉大同社會令人神往1、文本結(jié)構(gòu)通假字選賢與能“與”同“舉”。一詞多義矜、寡、孤、獨、廢疾者矜，同“鰥”，老而無妻。親不獨親其親不獨親其親子不獨子其子不獨子其子動詞，以……為親。動詞，以……為子。名詞，父母。名詞，子女。2、文言積累子現(xiàn)代漢語中專指“兒子”，詞義范圍縮小。今義子女。古義不獨子其子歸現(xiàn)代漢語中用作“返回”“歸還”“由”“屬于”等意思，均由“出嫁”這個本義引申而來。今義女子出嫁。古義女有歸貨現(xiàn)代漢語中一般指貨物或商品，詞義范圍縮小。今義財貨。古義貨惡其棄于地也古今異義賊現(xiàn)代漢語中一般指偷東西的人，詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。今義傷害。古義盜竊亂賊而不作“大同”是儒家的理想社會，這個理想社會在小