2023-2024學(xué)年四川省成都市高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)滲透了來(lái)自中國(guó)歷史的想象。歷史足夠厚重包容，又充滿待解的謎題，網(wǎng)絡(luò)寫作對(duì)古典名著、道家詞匯和武俠小說(shuō)等文本再創(chuàng)造，結(jié)合新媒體受眾的需求，創(chuàng)造出幻想中的古老東方。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破。《山海經(jīng)密碼》《白蛇疾聞錄》直接改寫傳說(shuō)故事，比如張愛(ài)玲、王安憶雖然并不否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》的影響，卻在焦慮中不斷謀求突破。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻從不避諱直接利用經(jīng)典，《甄嬛傳》“些許認(rèn)得幾個(gè)字”的眉莊受黛玉的影響，《慶余年》里穿越的范閑更是靠默寫《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞賺到第一桶金。對(duì)網(wǎng)絡(luò)作者來(lái)說(shuō)，模仿經(jīng)典是品味和學(xué)識(shí)的見(jiàn)證?！凹t樓”未完的遺憾激發(fā)諸多續(xù)作，而創(chuàng)造力旺盛的網(wǎng)民更為其添磚加瓦。早在20世紀(jì)90年代初北美的第一個(gè)漢語(yǔ)論壇里就有人發(fā)表《續(xù)紅樓》，“紅樓”的青春之夢(mèng)更真正跨越時(shí)代，林妹妹健身習(xí)武，不斷猜想作者心思；而網(wǎng)民則穿越進(jìn)角色另一方面，“真實(shí)”的文物和史書同樣孕育想象。在網(wǎng)絡(luò)上，遠(yuǎn)距離翻查史料、近距離觀賞文物并不困難，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)雖非單純?cè)佻F(xiàn)，卻也并不任意“開(kāi)掛”，在還原宏大歷史的同時(shí)容納個(gè)人情緒。史書里的概括和省略為文學(xué)形象的豐富留出空間，在對(duì)神秘朝代向往的驅(qū)動(dòng)和數(shù)字化資料強(qiáng)大的支撐下，將確定的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣導(dǎo)向的歷史故事。反向穿越文《史上第一混亂》幻想荊軻、秦始皇、李師師等人來(lái)到今天，如果沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，看似嬉鬧的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)讓歷史從刻板變得鮮活。（摘編自許苗苗《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：互動(dòng)性、想象力與新媒介中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》）材料二：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是無(wú)根之木，它的根是中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)。元末明初成書的《三國(guó)志通俗演義》大概是中國(guó)最早用“通俗”冠名的歷史演義小說(shuō)。何謂“通俗”，庸愚子在為其所作序中有這樣的表述：“文不甚深，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史，人人得而知之，若《詩(shī)》所謂里巷歌謠之義也?！边@是一種介于“理微義奧”的“史之文”和“失之于野”的野史評(píng)話之間的新文體，使得讀者“留心損益”，“人人得而知之”，便思自己忠與不忠，孝處，將大眾作為目標(biāo)追求文本閱讀的最大化，并從中體現(xiàn)文化思想和道德品質(zhì)，晚明時(shí)的馮夢(mèng)龍對(duì)中國(guó)小說(shuō)文類做了進(jìn)一步分類。他將中國(guó)小說(shuō)分成兩類：“大抵唐人選言，入於文心，諧於里耳。天下之文心少而里耳多，則小說(shuō)之資於選言者少，如唐傳奇；一類是老百姓喜歡的小說(shuō)，還對(duì)其美學(xué)特征做了深入闡釋。他明確提出了通俗小說(shuō)的類型化特征：“私愛(ài)以暢其悅，仇憾以伸其氣，靈感以神其事，癡幻以開(kāi)其悟，通化以達(dá)其類，芽非以誣圣賢而疑，甚愧雅裁，僅當(dāng)諧史，吾為裨諶?！蓖ㄋ仔≌f(shuō)是不同于“雅裁”的類型小說(shuō)，不同類型的通俗小說(shuō)有不同類型的表現(xiàn)方式。至馮夢(mèng)龍時(shí)，表現(xiàn)為閱讀最大化的大眾性、傳統(tǒng)文化的勸俗性和講故事的類型性?！度龂?guó)志通俗演義》之后，通俗小說(shuō)成為中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的主流，中國(guó)人深浸其中，在閱讀中形成了中國(guó)大眾的審美習(xí)慣。中國(guó)通俗小說(shuō)所形成的美學(xué)形態(tài)在眾多優(yōu)秀小說(shuō)創(chuàng)作中顯示出強(qiáng)大的生命力，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”，中國(guó)小說(shuō)要想被中國(guó)大眾最大化地美學(xué)性接受，因?yàn)檫@已成為“民族傳統(tǒng)”。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)都有其當(dāng)代性，然而，無(wú)論有什么變化，但大眾文學(xué)的性質(zhì)不變。二是以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到了很多外來(lái)大眾文化的影響，例如歐美奇幻小說(shuō)的魔戒文化、日本動(dòng)漫的虛擬文化等。這些外來(lái)文化增強(qiáng)了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的想象空間，那就是最終的是非判斷一定是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。儒家文化是人格標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家意識(shí)、道德倫理評(píng)判著人物的善惡是非，那些極度的個(gè)人欲望追求者都難善終，例如江南等人的“九州系列”、貓膩的《慶余年》等小說(shuō)。同樣，中國(guó)的道家文化和佛家文化還是人的生命意識(shí)最高境界，無(wú)論是天蠶土豆的《斗破蒼穹》中的斗氣，都是如此。三是類型化的敘事模式。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事形態(tài)有著多方面的呈現(xiàn)，游戲話語(yǔ)、動(dòng)漫呈現(xiàn)、影視形象等都對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事形態(tài)產(chǎn)生了深刻影響。然而，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一定是類型化表述。早期中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型依據(jù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代紙質(zhì)通俗文學(xué)而設(shè)定，例如武俠小說(shuō)、懸疑小說(shuō)、都市小說(shuō)等。隨著中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，以致眼花繚亂。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生在媒介傳播如此發(fā)達(dá)、信息交流如此便利的當(dāng)下，多樣的文化觀念的接受和多樣的美學(xué)形態(tài)的交融勢(shì)成必然。令人驚嘆的是，并能夠有邏輯性地使其融為一體地呈現(xiàn)出來(lái)，這使得中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入了中國(guó)通俗小說(shuō)的系列之中。（摘編自湯哲聲《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的屬性和經(jīng)典化路徑》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《甄嬛傳》以名著為模板向經(jīng)典致敬，“些許認(rèn)得幾個(gè)字”等語(yǔ)句直接受到了《紅樓夢(mèng)》中人物語(yǔ)言的影響。B.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)將過(guò)往和當(dāng)下，宏大歷史和個(gè)人情緒結(jié)合起來(lái)。借新的技術(shù)方法和詮釋角度，將歷史故事轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的知識(shí)。C.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)只有依據(jù)中國(guó)通俗小說(shuō)美學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作。體現(xiàn)“通俗”“關(guān)風(fēng)”的特點(diǎn)，才能被中國(guó)大眾最大化的美學(xué)性接受。D.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)以儒家文化為人格標(biāo)準(zhǔn)，以道家和佛家文化為人的生命意識(shí)最高境界，將能夠完全消除海外大眾文化的影響。（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)通俗小說(shuō)的美學(xué)傳統(tǒng)如果得到有效傳承，對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作有促進(jìn)作用。B.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作目的是在閱讀最大化中獲取經(jīng)濟(jì)利益，其作品的社會(huì)效應(yīng)被忽視。C.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受外來(lái)文化影響，但仍堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)文化判斷是非的底線原則。D.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須走類型化表述的道路，在經(jīng)歷快速裂變之后，其類型非常豐富。（3）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一采用總分式的結(jié)構(gòu)，并在論述古典文本對(duì)作家的影響時(shí)運(yùn)用對(duì)比論證手法。B.材料二以《三國(guó)志通俗演義》等優(yōu)秀作品為例，闡釋了中國(guó)通俗小說(shuō)的基本特征。C.材料一中“第一桶金”“開(kāi)掛”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，使論述語(yǔ)言在嚴(yán)謹(jǐn)中又顯鮮活生動(dòng)。D.材料二第二段著重論述了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值判斷和敘事模式等方面，重點(diǎn)突出。（4）材料一和材料二都談到“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（5）創(chuàng)作小組準(zhǔn)備創(chuàng)作一部反向穿越小說(shuō)，幻想廉頗、蘇武、岳飛等人來(lái)到今天的世界。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析寫作時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的主要事項(xiàng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。生沈從文北京城什剎海雜戲場(chǎng)南頭，煤灰土里新墊就一片場(chǎng)坪，白日照著，皆為一件小小的熱鬧粘合在那里。賣飛機(jī)模型玩具的人一走，閑人粘合性一失，即刻也散了。場(chǎng)坪中便只剩下些空蓮蓬。一個(gè)年過(guò)六十的老人，扛了一對(duì)一黑一白的大傀儡走來(lái)，到了場(chǎng)坪，似乎很明白這不是玩傀儡的地方，但無(wú)可奈何的停了下來(lái)。這老頭子把傀儡坐在場(chǎng)中烈日下，一面收著地面的蓮蓬，用手捏著，一面輕輕的咳著，調(diào)理他那副枯嗓子。他把那雙發(fā)紅的小眼睛四方瞟著，天又那么熱，若無(wú)什么花樣做出來(lái)，親昵的低聲打著招呼，也似乎正用這種話安慰他自己?！巴蹙?，不要著急，慢慢的會(huì)有人來(lái)的，就給玩?zhèn)€什么給爺們看看，玩得好，爺們回去還會(huì)說(shuō)：‘嗨，王九趙四摔跤多扎實(shí)，還不出汗！’（他又輕輕的說(shuō)）可不是，你也不累，好漢子！”來(lái)了一個(gè)人，把花條子襯衣下角長(zhǎng)長(zhǎng)的拖著，作成北京城大學(xué)生特有的樣子。老頭子瞥了這學(xué)生一眼，便微笑著，以為幫場(chǎng)的“福星”來(lái)了，把膀子向上向下?lián)u著，一面自言自語(yǔ)地說(shuō)話“王九，你瞧，先生可來(lái)了。好，別讓趙四小子扔倒。先生幫咱們繃個(gè)場(chǎng)面，看你摔趙四這小子于是他把傀儡扶起，整理傀儡身上的破舊長(zhǎng)衫，又從衣下取出兩只假腿來(lái)，再把傀儡舉起，彎著腰，用衣服罩好了自己，且把兩只手套進(jìn)假腿里，開(kāi)始在灰土坪里扮演兩個(gè)人毆打的樣子。他變換著傀儡的姿勢(shì)，跳著，有時(shí)又用真腳去撈那雙用手套著的假腳，裝作摜跤盤腳的動(dòng)作。他自己既不能看清楚頭上的傀儡，表演得卻極有生氣。大學(xué)生憂郁地笑了，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)的另一方，有人注意到了這邊空地上的情形，第二個(gè)人跑來(lái)了。再不久，第三個(gè)以至于第十三個(gè)皆跑來(lái)了。閑人為了看傀儡毆斗眾人嘻嘻的笑著，從衣角里，老頭子依稀看出一圈觀眾的腿腳，傀儡與藏在衣下玩傀儡的，一齊頹然倒在灰土里老頭子慢慢地從一堆破舊衣服里爬出來(lái)，露出一個(gè)白發(fā)蒼蒼滿是熱汗的頭顱，發(fā)紅的小臉上寫著疲倦的微笑，好小子。你玩得好，把趙四這小子扔倒了，回頭咱們就有窩窩頭啃了。來(lái)，再來(lái)一趟，掙個(gè)大面子！”眾人又哄然大笑。正當(dāng)他第二次鉆進(jìn)傀儡衣服底里時(shí)，一個(gè)麻臉龐收小攤捐的巡警，從人背后擠進(jìn)來(lái)。彎著腰的老頭子，故玩了一會(huì)，只裝作趙四力不能支，對(duì)著巡警作一種諂媚的微笑。向傀儡說(shuō)：“瞧，大爺真來(lái)了！”他記起浮攤捐來(lái)了，他手邊還無(wú)一個(gè)大子。過(guò)一陣，圍的人已不少，他便四向作揖打拱說(shuō)：“大爺們，幫忙隨手撒幾個(gè)，荷包空了的，不必走開(kāi)?！庇^眾中有人丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來(lái)位置不曾挪動(dòng)，卻擲了一把銅子，皺著眉走開(kāi)了。老頭子為拾取這一把散亂滿地的銅子，系在腰帶上那兩只假腳，便很可笑的左右擺動(dòng)著。收捐的巡警已把那黃紙條畫上了記號(hào)，預(yù)備交給老頭子，他見(jiàn)著時(shí)，送給巡警。這巡警就口上輕輕說(shuō)著“王九王九”，含著笑走了。場(chǎng)邊看的人，有錢的照例也不吝惜錢，但只要有了件新鮮事情，大家便會(huì)忘了這里，各自跑開(kāi)了。柳樹(shù)蔭下賣蓮子的小攤有人中了暑，倒在攤邊暈去了，大家不知發(fā)生了什么事，也跟著跑去。少數(shù)人也似乎方察覺(jué)了頭上的烈日，繼續(xù)漸漸散去了。場(chǎng)中剩了七個(gè)人。老頭子看著，微笑著，一句話不說(shuō)，又蹲下去把傀儡舉起，罩在自己的頭上，開(kāi)始劇烈的搖著肩背，玩著業(yè)已玩過(guò)的那一套。等另一個(gè)地方真的毆打發(fā)生后老頭子還依然玩著，依然常常故意把假腿舉起，作了其中一個(gè)全身均被舉起的姿式。又把肩背極力傾斜向左向右，毫不茍且的倒下。自然的，王九又把趙四戰(zhàn)勝了。他于是同傀儡一個(gè)樣子坐在地下，數(shù)著銅子，一面向白臉傀儡王九笑著，又在自作嘲笑的笑話。他把話說(shuō)得那么親昵，那么柔和。他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，乃由于同趙四相拼，也不說(shuō)明。他決不提這些事。他只讓人眼見(jiàn)傀儡王九與傀儡趙四相毆相撲時(shí)，上風(fēng)皆由趙四占去，但每次最后的勝利王九死了十年，老頭子城里城外表演王九打倒趙四也有了十年，真的趙四（選自《沈從文文集》，有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)以什剎海前的場(chǎng)坪為背景切入畫面，場(chǎng)邊閑人和民間藝人組成生活場(chǎng)景，共同演繹了市井人生。B.小說(shuō)多次寫到老人的“笑”，如“疲倦的微笑”“諂媚的微笑”，這些笑都展現(xiàn)了老人的樂(lè)觀與堅(jiān)強(qiáng)。C.觀眾離開(kāi)后，老人依然“在一種規(guī)矩中倒下，毫不茍且的倒下”D.小說(shuō)結(jié)尾并未交代王九和趙四打架的過(guò)程以及誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，因?yàn)樽髡呦胍憩F(xiàn)的并不是道德的是非。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)細(xì)致刻畫了老人表演傀儡的動(dòng)作和面對(duì)觀眾時(shí)的神態(tài)，鮮活地呈現(xiàn)出一個(gè)賣力表演的卑微的小人物形象。B.小說(shuō)雖然在結(jié)尾處才交代傀儡表演背后的故事，但前文有不少細(xì)節(jié)為此埋下伏筆，體現(xiàn)了作者高超的敘事技巧。C.小說(shuō)中的人物形成“看”與“被看”的關(guān)系，由閑人們組成的看客和魯迅《祝?！分械聂旀?zhèn)人們一樣冷漠無(wú)情。D.作者語(yǔ)言樸實(shí)，用從容淡然的筆調(diào)敘說(shuō)了一個(gè)老賣藝人的悲苦人生，然而平靜的文字下卻蘊(yùn)含了作者的悲憫情懷。（3）傀儡戲貫穿小說(shuō)始終，它在小說(shuō)中有什么意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）這篇小說(shuō)的結(jié)尾令人印象深刻，請(qǐng)賞析它的妙處。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。甲子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎堯舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人能近取譬可謂仁之方也已”（選自《論語(yǔ)?雍也》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏（選自《論語(yǔ)?顏淵》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也，非人也；無(wú)辭讓之心；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也，義之端也；辭讓之心；是非之心，智之端也。人之有是四端也，自賊者也；謂其君不能者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，足以保四海；茍不充之（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）丙三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利（選自《老子?第十一章》）為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損，以至于無(wú)為，恒無(wú)事；及其有事也（選自《老子?第四十八章》）丁文王觀于臧，見(jiàn)一丈人釣，而其釣?zāi)?，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也，而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色而髯，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之?！敝T大夫曰：“先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法無(wú)更，文王觀于國(guó)，則列士壞植散群，螤斛【注】不敢入于四境。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德；斔斛不敢入于四境，則諸侯無(wú)二心也。文王于是焉以為大師，泛然而辭，朝令而夜遁（節(jié)選自《莊子?田子方》）【注】斔（yǔ）斛：計(jì)量單位，這里指與本國(guó)標(biāo)準(zhǔn)不同的度量衡。（1）下列對(duì)材料甲中畫波浪線句子斷句正確的一項(xiàng)是A.何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已B.何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已C.何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近/取譬可謂仁之方也已D.何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近/取譬可謂仁之方也已（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是A.“非惡其聲而然也”與“交相惡則亂”（《兼愛(ài)》）兩句中的“惡”含義不同。B.“無(wú)是非之心，非人也”與“人之有是四端也”兩句中的“是”含義相同。C.“為道者日損”與“道芷陽(yáng)間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義相同。D.“鑿戶牖以為室”與“文王于是焉以為大師”兩句中的“以為”含義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.“仁”是儒家思想的核心概念之一，雖然孔子在不同情境下對(duì)“仁”的闡釋不盡相同，但總體上他認(rèn)為“仁”的境界并非不可企及。B.孟子認(rèn)為人之所以為人，在于其本性中善的因素，人的惻隱、羞惡、辭讓、是非等天性是“仁”“義”“禮”“智”等道德的開(kāi)端。C.道家重視“無(wú)”，《老子》中以具體事物為例生動(dòng)闡釋了“無(wú)”的作用，而《莊子》則以寓言故事的形式巧妙表現(xiàn)了“無(wú)”的境界。D.大臣及父兄對(duì)文王重用臧丈人的做法表現(xiàn)出不安，為了安撫眾人，文王通過(guò)編造“夢(mèng)見(jiàn)良人”的故事使他們相信這是“先君之命”。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。②寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎?。?）材料丁所講述的故事體現(xiàn)了材料甲、乙、丙中儒道兩家怎樣的思想理念？請(qǐng)結(jié)合材料中的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈(zèng)之①李白吾家青萍②劍，操割③有馀閑。往來(lái)糾二邑，此去何時(shí)還。鞍馬月橋南，光輝歧路間。賢豪相追餞，卻到棲霞山。群花散芳園，斗酒開(kāi)離顏。樂(lè)酣相顧起，征馬無(wú)由攀?！咀ⅰ竣倮钅?，李白族弟，時(shí)任單父主簿，古寶劍名。③操割，即操刀割錦，指不會(huì)操刀的小孩子去剁肉，沒(méi)裁過(guò)衣服的人去割錦緞。后比喻才能不能勝任重大事情。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.一、二句先以青萍劍為喻，突出李凝的優(yōu)異，再反用操刀割錦的典故B.五、六句寫詩(shī)人送別李凝時(shí)月下出行的景象，美好的月光襯托了詩(shī)人此刻興奮的心情。C.七、八句中賢士豪杰爭(zhēng)相為李凝餞行，一直將他追回到棲霞山，表現(xiàn)出李凝的人格魅力。D.九、十句寫暮春時(shí)分花園里群花散落，而席上斗酒消散離別之愁，一轉(zhuǎn)傷感的送別氣氛。（2）本詩(shī)有“此去何時(shí)還”之問(wèn)，《夢(mèng)游天姥吟留別》有“別君去兮何時(shí)還”之問(wèn)，兩詩(shī)“何時(shí)還”所問(wèn)內(nèi)容和所表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛的《春江花月夜》一詩(shī)把春、江、花、月、夜的景色和情理融為一體，其中描繪月下之花的詩(shī)句為“，”。（2）新時(shí)代的廣大青年，要做理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的模范，要勇?lián)鷱?qiáng)國(guó)的重大責(zé)任，”。（3）《＜老子＞四章》對(duì)自我顯露的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中“，”兩句是對(duì)自我夸耀之人的勸諫。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。一個(gè)個(gè)方正有力的漢字，是中華民族五千年文明的結(jié)晶。從甲骨文，到金文，（）它①_____（A.見(jiàn)證B.鑒證）了中文深厚的底蘊(yùn)與靈動(dòng)的風(fēng)韻。甲骨文“走”字，是象形字，像人擺動(dòng)雙臂奔跑之形。金文在甲骨字形下方增加“止”繁化，釋名“徐行曰步，疾行曰趨，今天的“走”，相當(dāng)于古代的“步”。甲骨文“舞”字，是象形字，像人兩手持舞具而舞之形。金文承呈甲骨字形而來(lái)，所以加腳形而為小篆的“舞”?！墩f(shuō)文解字》訓(xùn)“舞”為“樂(lè)”，《禮記?樂(lè)記》說(shuō)：“舞甲骨文“武”字，作為會(huì)意字，由“止”和“戊”兩個(gè)部分組成，“戈”表武器，本義為持戈前行從“走”到速度激情的“田徑”，從“舞”到柔美藝術(shù)的“體操”，從“武”到剛?cè)岵?jì)的“柔道”……中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有其它文化②_____（A.望其項(xiàng)背B.望塵莫及）四川師范大學(xué)古文字專家溫潑源的專業(yè)解讀中，文字演變過(guò)程營(yíng)造了中華民族追求進(jìn)步、勇于拼搏的體育精神。在這些古老的文字中，我們不僅能窺探先民的智慧，還可以發(fā)現(xiàn)體育文化的由來(lái)與發(fā)展。甲骨文釋放出的力量美與現(xiàn)代體育的運(yùn)動(dòng)美③_____（A.交相輝映B.相輔相成），為體育運(yùn)動(dòng)增添獨(dú)特的魅力與韻味。（1）請(qǐng)從括號(hào)中選擇合適的詞語(yǔ)或成語(yǔ)，用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（2）文中畫波浪線的語(yǔ)句有兩處表達(dá)不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。預(yù)制菜是一種經(jīng)預(yù)加工或預(yù)烹調(diào)后采取冷凍或真空等方式進(jìn)行包裝保存，只需要簡(jiǎn)單烹調(diào)即可食用的新興菜品。①_____，主要有即食食品，開(kāi)封后就能吃，加熱一下就能吃；即烹食品，可以直接下鍋加上調(diào)料烹飪；即配食品那么，②_____？數(shù)據(jù)顯示，預(yù)制菜消費(fèi)者中，其中31﹣40歲的消費(fèi)者占比46.4%。預(yù)制菜市場(chǎng)步入快速發(fā)展期，市場(chǎng)需求高的同時(shí)，也面臨著不小的挑戰(zhàn)：③_____。中國(guó)南北跨域較大，種類復(fù)雜，企業(yè)難以覆蓋全國(guó)市場(chǎng)。二是菜品保鮮。預(yù)制菜需要保持菜品新鮮度，限制了預(yù)制菜企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。三是口味復(fù)原。中餐口感與烹飪過(guò)程密切相關(guān)，一旦到了烹飪環(huán)節(jié)（1）請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成4個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）下列句子中的“個(gè)人”和文中加點(diǎn)處的“個(gè)人”，意義和用法不相同的一項(xiàng)是A.在個(gè)人與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該以個(gè)人利益服從集體利益為原則。B.國(guó)務(wù)院會(huì)議決定，對(duì)商業(yè)化運(yùn)營(yíng)的個(gè)人養(yǎng)老金實(shí)行個(gè)人所得稅優(yōu)惠。C.“這本書值得一讀，這是個(gè)人的看法，不知道大家如何認(rèn)為？”曉明說(shuō)。D.個(gè)人主義要不得，形式主義要不得，官僚主義也要不得（3）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)10個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，按要求作文。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，青年學(xué)子對(duì)網(wǎng)絡(luò)主播、色彩搭配師、整理收納師等新興職業(yè)倍加青睞，而對(duì)科研工作者、建筑工程師等傳統(tǒng)職業(yè)的關(guān)注度則有所下降。對(duì)此，新興職業(yè)處于時(shí)代前沿，將為自己帶來(lái)更多機(jī)遇，新興職業(yè)發(fā)展尚未完全成熟，不如傳統(tǒng)職業(yè)平穩(wěn)可靠。以上材料引發(fā)我們進(jìn)一步思考：在進(jìn)行職業(yè)選擇時(shí)，需要考慮哪些關(guān)鍵因素才能真正走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)？請(qǐng)將你的思考寫成一篇演講稿，在校團(tuán)委即將組織的以“青年學(xué)子的職業(yè)選擇”為主題的演講比賽上要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論證的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生分析文章側(cè)重點(diǎn)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）A.“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《甄嬛傳》以名著為模板向經(jīng)典致敬”錯(cuò)誤，《甄嬛傳》并非“以名著為模板”；B.“將歷史故事轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的知識(shí)”錯(cuò)誤；D.“將能夠完全消除海外大眾文化的影響”過(guò)于絕對(duì)。故選C。（2）B.“其作品的社會(huì)效應(yīng)被忽視”錯(cuò)誤，原文是“在閱讀最大化中獲取社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益”。故選B。（3）B.“中國(guó)通俗小說(shuō)的基本特征”錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是“中國(guó)通俗小說(shuō)對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要影響”。故選B。（4）①結(jié)合“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)滲透了來(lái)自中國(guó)歷史的想象。歷史足夠厚重包容，網(wǎng)絡(luò)寫作對(duì)古典名著，從史料記載和文物傳說(shuō)中尋找依據(jù)，創(chuàng)造出幻想中的古老東方”“一方面，從中尋求想象的突破”“另一方面，材料一側(cè)重從想象來(lái)源的角度、文物和史書對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響，在代代相傳的眾多讀者閱讀中顯示出強(qiáng)大的影響力、傳播與接受?！掜毻ㄋ追絺鬟h(yuǎn)，中國(guó)小說(shuō)要想被中國(guó)大眾最大化地美學(xué)性接受，因?yàn)檫@已成為‘民族傳統(tǒng)’”可知，分析中國(guó)通俗小說(shuō)美學(xué)形態(tài)對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響。（5）①結(jié)合“反向穿越文《史上第一混亂》幻想荊軻、秦始皇，如果沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，看似嬉鬧的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)讓歷史從刻板變得鮮活”可知，做好相應(yīng)知識(shí)儲(chǔ)備、文物使想象合理化，然而，它們還都是在中國(guó)通俗小說(shuō)美學(xué)傳統(tǒng)中創(chuàng)化與前行。雖然運(yùn)作的手段和表現(xiàn)的空間都有別于中國(guó)傳統(tǒng)的通俗小說(shuō)。二是以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷”可知，以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷、信息交流如此便利的當(dāng)下。令人驚嘆的是，并能夠有邏輯性地使其融為一體地呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)當(dāng)代性的文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)。答案：（1）C（2）B（3）B（4）①材料一側(cè)重從想象來(lái)源的角度，分析古典文本；②材料二側(cè)重從美學(xué)傳統(tǒng)的角度。（5）①了解相關(guān)人物事跡，做好相應(yīng)知識(shí)儲(chǔ)備、文物使想象合理化，以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷，多元化地反映當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！军c(diǎn)評(píng)】閱讀社會(huì)科學(xué)類非連續(xù)性復(fù)合文本，首先，應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標(biāo)題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報(bào)告中的結(jié)論、評(píng)論中的觀點(diǎn)等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒(méi)有明顯中心句，必須對(duì)幾個(gè)互有關(guān)聯(lián)的句子進(jìn)行意義整合，進(jìn)而明確文本的主要觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．【分析】（1）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（3）本題考查探究小說(shuō)物象意蘊(yùn)的能力?？梢詮某洚?dāng)線索、寄托感情、刻畫人物、推動(dòng)情節(jié)、揭示主題等方面分析。（4）本題考查分析小說(shuō)結(jié)尾妙處的基本能力?？梢詮娜宋镄蜗?、故事情節(jié)、文章線索、思想主旨和表現(xiàn)手法等角度來(lái)分析?！窘獯稹浚?）B．“都展現(xiàn)了老人的樂(lè)觀與堅(jiān)強(qiáng)”錯(cuò)誤。故選B。（2）C．看客們并非冷漠無(wú)情，有錢的照例也不吝惜錢，這點(diǎn)粘合性就失去了，各自跑開(kāi)了”可知，有錢的也不吝惜。故選C。（3）①結(jié)合“老頭子慢慢地從一堆破舊衣服里爬出來(lái)，露出一個(gè)白發(fā)蒼蒼滿是熱汗的頭顱，傀儡戲是老人謀求生計(jì)的手段；②結(jié)合“王九，慢慢的會(huì)有人來(lái)的，就給玩?zhèn)€什么給爺們看看，還愁爺們不賞三枚五枚，爺們回去還會(huì)說(shuō)：‘嗨，六月天大日頭下扭著蹩著摟著！’（他又輕輕的說(shuō)）可不是，你也不累！”可知，寄托了老人對(duì)兒子的思念，雖場(chǎng)面上王九常常不大順手，但每次最后的勝利，傀儡戲體現(xiàn)了老人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?；④結(jié)合“王九死了十年，真的趙四，傀儡戲也象征了老人的命運(yùn)。（4）①結(jié)合“他于是同傀儡一個(gè)樣子坐在地下，數(shù)著銅子，說(shuō)著前后相同既在博取觀者大笑，照應(yīng)前文；②結(jié)合“他把話說(shuō)得那么親昵，豐富人物形象；③結(jié)合“他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，乃由于同趙四相拼。他決不提這些事，雖場(chǎng)面上王九常常不大順手，但每次最后的勝利，深化作品主題；④結(jié)合“王九死了十年，真的趙四，使故事情節(jié)形成轉(zhuǎn)折。答案：（1）B（2）C（3）①傀儡戲是老人謀求生計(jì)的手段，飽含著生活的艱辛，寄托了老人對(duì)兒子的思念，每次摔跤最后的勝利都是屬于“兒子王九”的，他也被無(wú)常的命運(yùn)所操控。（4）①照應(yīng)前文，點(diǎn)明老人多次與傀儡“王九”親密交談的原因，凸顯了老人慈愛(ài)的父親形象和堅(jiān)韌的生活態(tài)度，使人對(duì)“生”的復(fù)雜內(nèi)蘊(yùn)有了更多思考，增強(qiáng)了閱讀的興味?！军c(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）；（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）；（3）分點(diǎn)分條作答。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．【分析】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。（2）本題考查加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)的能力。解答此題，重點(diǎn)在于學(xué)生的平時(shí)積累，再結(jié)合文章內(nèi)容，確定答案。（3）本題考查對(duì)文章內(nèi)容把握的能力。根據(jù)題干內(nèi)容，從文中找關(guān)鍵句，再仔細(xì)比對(duì)。（4）本題考查句子翻譯的能力。翻譯的基本方法：直譯為主，意譯為輔。具體方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞?！皠h”，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞?！把a(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分?！皳Q”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”就是調(diào)整。把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式?！白儭保褪亲兺?。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容理解的能力。首先審讀題干，明確答題方向，再回歸文言文，仔細(xì)找出相關(guān)語(yǔ)句，進(jìn)行翻譯，得出答案?！窘獯稹浚?）第一處：“何事”相當(dāng)于“何止”，“于”字引出賓語(yǔ)“仁”，句意未完。第二處：“夫”在文中為句首發(fā)語(yǔ)詞。第三處：“近”修飾“取譬”中間不能斷開(kāi)，那一定是圣德了！一個(gè)有仁德的人，也去幫別人樹(shù)立，也去使別人通達(dá)，可以說(shuō)是實(shí)行仁道的方法了。故選：A。（2）A.兩個(gè)“惡”都是動(dòng)詞，意為“憎恨。B.“無(wú)是非之心，非人也”中的“是“活用為動(dòng)詞；“人之有是四端也”中的“是”為指代詞。C.“為道者日損”中的“道”為名詞，意為“規(guī)律”，意為“取道”。D.“鑿戶牖以為室”中的“以為”意為“來(lái)做（建造）”，“文王于是焉以為大師”中的“以為”是“以之為”的省略。故選：D。（3）D.“大臣及父兄表現(xiàn)出不安”表述錯(cuò)誤，原文只說(shuō)文王“恐大臣父兄之弗安也”。故選：D。（4）①重點(diǎn)字：乍，突然，驚駭，都有驚駭、哀痛。②重點(diǎn)字：寓，托付，差不多，差不多人民就可以解除病痛了。（5）①根據(jù)“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，己欲立而立人，能近取譬，展現(xiàn)儒家的“仁德”。先王有不忍人之心；以不忍人之心行不忍人之政，展現(xiàn)儒家的“不忍之心”，見(jiàn)一丈人釣；非持其釣有釣者也。文王欲舉而授之政；欲終而釋之。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，乘駁馬而偏朱蹄，文王假借夢(mèng)境寓政與賢者、父兄；同時(shí)“讓位于賢”也體現(xiàn)了他“克己復(fù)禮”之“仁德”，則尚同也，則同務(wù)也，則諸侯無(wú)二心也”，為道者日損，以至于無(wú)為。取天下也，偏令無(wú)出”的舉措使得士人“尚同”，諸侯“無(wú)二心”。答案：（1）A（2）D（3）D（4）①現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、哀痛。②托付你的政事給臧地老者，差不多人民就可以解除病痛了。（5）①儒家：文王假借夢(mèng)境寓政與賢者，首先是出于對(duì)大臣、百姓的“不忍之心”。②道家：臧丈人通過(guò)“典法無(wú)更，長(zhǎng)官“同務(wù)”，體現(xiàn)了“無(wú)為而無(wú)不為”的辯證哲學(xué)。參考譯文：甲子貢說(shuō)：“如果有能廣泛地施與民眾并幫助眾人的人，（他）怎么樣？”孔子說(shuō)：“哪里僅僅是仁德呢！堯和舜大概還在這方面有缺陷，自己想樹(shù)立的；自己想要通達(dá)。能夠以近處（自己）打比方?！保ㄟx自《論語(yǔ)?雍也》）顏淵問(wèn)仁德。孔子說(shuō)：“約束自我，這就是仁，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了，哪里在于別人呢?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的話不說(shuō)?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏?！薄哆x自《論語(yǔ)?顏淵》）乙孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易，其道理就在于：（譬如）現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了、恐懼、憐憫的心情，不是為著要來(lái)結(jié)交這小孩的爹娘，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣，（一個(gè)人）如果沒(méi)有同情之心；如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，簡(jiǎn)直不是人，簡(jiǎn)直不是人，簡(jiǎn)直不是人，羞恥之心是義的萌芽，是非之心是智的萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的），這是傷害自己的人，就是傷害他的君主的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)。假若能夠擴(kuò)充；假若不擴(kuò)充，）便連侍奉父母都不行?！保ü?jié)選自《孟子?公孫丑上》）丙三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，在車轂中空地方的“無(wú)”。和泥制作陶器，產(chǎn)生了陶器的功用，在房屋四壁中空地方的“無(wú)”。所以“有”（車子，屋室》能夠供人利用。（選自《老子?第十一章》）求學(xué)一天比一天增加（知見(jiàn)），求道一天比一天減少（智巧），一直到“無(wú)為”的境地。治理國(guó)家要常清靜不擾攘，就不足以治理國(guó)家了。（選自《老子?第四十八章》）丁文王在臧地游歷，看見(jiàn)一位老者在釣魚；他不是執(zhí)持釣竿有意在釣。文王想推舉出來(lái)把政事委托給他；最后想作罷。于是清晨就告訴大夫說(shuō)：“昨夜我夢(mèng)見(jiàn)一位賢良的人，騎著雜色的馬而馬蹄的半邊是紅色的，差不多人民就可以解除病痛了。”文王說(shuō)?！敝T位大夫說(shuō)：“君主父親的命令。又何必占卜呢。典章法規(guī)不更改。三年以后，見(jiàn)到列士不立朋黨，別的度量衡不再進(jìn)入四境，便是同心協(xié)力：長(zhǎng)官不顯功德；別的度量衡不再進(jìn)入四境。于是文王拜他為大師；“政事可以推及天下嗎，漫漫然不作答，終身沒(méi)有訊息。（節(jié)選自《莊子?田子方》）【點(diǎn)評(píng)】分析和概括題設(shè)誤特點(diǎn)：1.曲解文意，無(wú)中生有，命題者在選項(xiàng)中故意錯(cuò)誤地解釋原文中關(guān)鍵的詞語(yǔ)，把好說(shuō)成壞，把小錯(cuò)說(shuō)成大錯(cuò)，把想法說(shuō)成行動(dòng)，把次要的說(shuō)成是主要的，或無(wú)中生有地提供一些于文無(wú)據(jù)的信息，從而造成干擾。2.張冠李戴，移花接木，命題者故意在時(shí)間、地點(diǎn)、行為、因果等方面張冠李戴，攪亂混編在一起，造成干擾，引起錯(cuò)解。3.強(qiáng)加因果，牽強(qiáng)附會(huì)命題者把兩者之間不存在因果關(guān)系的說(shuō)成有必然的因果關(guān)系，導(dǎo)致逆情悖理，不合邏輯。4.以偏概全，言過(guò)其實(shí)文中主人公本來(lái)只有某一方面的優(yōu)缺點(diǎn)或只有一件事做得妥與不妥，但選項(xiàng)中卻將其過(guò)高褒揚(yáng)或全盤否定；本來(lái)只有個(gè)別人對(duì)之贊成或反對(duì)，卻說(shuō)成全部贊成或反對(duì)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“美好的月光襯托了詩(shī)人此刻興奮的心情”錯(cuò)誤，從第十句中“離顏”可知，美好的月光應(yīng)是反襯詩(shī)人的惆悵心情。故選B。（2）內(nèi)容上：本詩(shī)“此去何時(shí)還”意思是：此去宋城什么時(shí)候回單父城？這是李白問(wèn)李凝?！秹?mèng)游天姥吟留別》“別君去兮何時(shí)還”意思是：告別諸位朋友遠(yuǎn)去東魯啊，什么時(shí)候才能回來(lái)。情感上：由注釋①可知，本詩(shī)作于李白送李凝赴任宋城主簿時(shí)，就發(fā)出“何時(shí)還”的疑問(wèn)，也體現(xiàn)出他對(duì)親情的重視態(tài)度，“別君去兮何時(shí)還”是要告訴留在魯東的朋友。短短的幾句詩(shī)里，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，總是樂(lè)極悲來(lái)，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。但其不愿同流合污的傲岸性格以及對(duì)自由生活的熱愛(ài)也展現(xiàn)地淋漓盡致。答案：（1）B（2）①內(nèi)容：本詩(shī)“何時(shí)還”是問(wèn)李凝，去宋城之后何時(shí)再回單父，此次與諸君離別何時(shí)再見(jiàn)，就發(fā)出“何時(shí)還”的疑問(wèn)，也體現(xiàn)出他對(duì)親情的重視態(tài)度，以自己打算遠(yuǎn)離塵囂到名山求仙學(xué)道的回答，表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。譯文：小凝弟真是我們家族的出息兒，猶如青萍寶劍。在單父與宋城兩邑往來(lái)糾察，此去宋城什么時(shí)候回單父城？咱們?cè)谠聵蚰线呄岛冒榜R，月亮光輝照耀分岔路口。賢良豪杰都追相餞送你，一直送到棲霞山。正值暮春，芳園群花凋散，大開(kāi)歡顏。忙著相互敬酒逗樂(lè)，那有心事騎馬離去呢？【點(diǎn)評(píng)】理解詩(shī)歌的方法：（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩(shī)歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。（三）關(guān)注注釋隱含意高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹寫作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。（四）關(guān)注意象寄托意意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記和理解能力。作答的關(guān)鍵是反復(fù)誦讀，多鞏固記憶，重點(diǎn)是不寫錯(cuò)別字，不漏寫，也不多寫?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰（重點(diǎn)字：霰）（2）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：弘）（3）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)（重點(diǎn)字：矜）【點(diǎn)評(píng)】高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，7分）6．【分析】（1）本題考查正確使用詞語(yǔ)的能力。此類試題答題時(shí)要熟記所有詞語(yǔ)的含義，然后結(jié)合語(yǔ)境弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。（2）本題考查的是病句辨析的能力。此類試題答題時(shí)應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在問(wèn)題，再分析修飾成分。【解答】（1）第①空：“見(jiàn)證”指的是當(dāng)場(chǎng)目睹可以作證，或是指見(jiàn)證人或可做證據(jù)的物品，特指對(duì)合同的合法性。語(yǔ)境說(shuō)的是對(duì)中文深厚的底蘊(yùn)與靈動(dòng)的風(fēng)韻的證明。故選：A。第②空：“望其項(xiàng)背”指能夠望見(jiàn)別人的頸的后部或脊背，表示趕得上或比得上（多用于否定式），形容遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，此處“望塵莫及”更合適。故選：B。第③空：“交相輝映”指（各種光亮、彩色等）相互映照，相互配合，此處“相輔相成”更合適。故選：B。（2）第一處，介詞缺少，因此在“四川”前加“在”，搭配不當(dāng)，將“營(yíng)造”改為“展現(xiàn)、折射”，文字演變過(guò)程展現(xiàn)了中華民族追求進(jìn)步。答案：（1）①A②B③B（2）在四川師范大學(xué)古文字專家溫浚源的專業(yè)解讀中，文字演變過(guò)程展現(xiàn)了中華民族追求進(jìn)步?！军c(diǎn)評(píng)】辨析病句的方法：1.語(yǔ)感直覺(jué)掃描法。憑語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，讀讀句子是否順暢，從而對(duì)語(yǔ)句是否有語(yǔ)病直接作出判斷?？煞磸?fù)體會(huì)，快捷有效。2.語(yǔ)法分析法。從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)入手，進(jìn)行主干枝葉梳理，先去定狀補(bǔ)，看主謂賓是否有語(yǔ)病，再看定狀補(bǔ)的語(yǔ)序及其與中心語(yǔ)的搭配是否有語(yǔ)病。3.句意分析法。先看句意是否明確（一個(gè)句子在具體語(yǔ)境中表達(dá)的意思是唯一的，有兩種以上的理解是歧義），再看句意是否合理。4.造句類比法。仿照原句主結(jié)構(gòu)造句，用一個(gè)常用的句子和原句比較，找出不同，再作分析。5.邏輯分析法。從概念的判斷、推理、使用方面考慮，即進(jìn)行邏輯意義上的分析。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）7．【分析】（1）本題考查長(zhǎng)短句變換的能力。答題時(shí)要先找出長(zhǎng)句的主干，然后將從主干中分離出來(lái)的修飾成分進(jìn)行并列，要對(duì)這些并列的句子進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，主要是給出合適的主語(yǔ)，一般的，這些句子的主語(yǔ)都是長(zhǎng)句的原先主語(yǔ)，也可以用“它”來(lái)代替。（2）本題考查對(duì)詞語(yǔ)含義的理解能力。解答時(shí)要注意結(jié)合語(yǔ)境具體分析。（3）本題考查對(duì)段落的理解能力和句子的補(bǔ)寫能力。解答時(shí)，需要全面理解和掌握文段內(nèi)容，理解文段的內(nèi)容，理清文段的行文思路，然后根據(jù)橫線處的上下文邏輯補(bǔ)充出正確的語(yǔ)句?！窘獯稹浚?）首先提取句子主干“預(yù)制菜是一種新興菜品”，再將“經(jīng)預(yù)加工或預(yù)烹調(diào)后采取冷凍或真空等方式進(jìn)行包裝保存，即“經(jīng)預(yù)加工或預(yù)烹調(diào)”“采取冷凍或真空等方式進(jìn)行包裝保存”“只需要簡(jiǎn)單烹調(diào)即可食用”，注意句子通順。（2）原文中的“個(gè)人”指一個(gè)人（與集體相對(duì)），是泛指。A.“個(gè)人”指一個(gè)人（與集體相對(duì)），是泛指。B.“個(gè)人”指一個(gè)人（與集體相對(duì)），是泛指。D.“個(gè)人”指一個(gè)人（與集體相對(duì)），是泛指。C.“個(gè)人的看法”中“個(gè)人”是指“我”，是確指。故選：C。（3）①處，語(yǔ)境意在引出下文對(duì)預(yù)制菜種類的介紹。②處，根據(jù)下文“消費(fèi)者”中占的比例，此處意在分析消費(fèi)對(duì)象。③處，根據(jù)語(yǔ)