第第頁(yè)后現(xiàn)代視野下的超現(xiàn)實(shí)主義畫派研究【摘要】本文通過后現(xiàn)代藝術(shù)理論對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義畫派的主題特色及藝術(shù)來源進(jìn)行嘗試性的闡述，其中擇取了超現(xiàn)實(shí)主義代表人物達(dá)利，以達(dá)利藝術(shù)創(chuàng)作過程及代表畫作的剖析，典型性的陳述后現(xiàn)代視野下超現(xiàn)實(shí)主義一派。

【關(guān)鍵詞】達(dá)利；后現(xiàn)代；超現(xiàn)實(shí)主義

正如西方理論家們所說，遵循“邏各斯中心主義”的西方社會(huì)，在大歷史敘述的千年中展現(xiàn)著藝術(shù)上異彩紛呈的一面。但是當(dāng)工業(yè)文明撲面而來，工業(yè)文明中的文化工業(yè)通過霍克海默和阿多諾向我們描繪了一幅：大工業(yè)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的來臨、大眾庸俗消費(fèi)的狂進(jìn)以及波德里亞式雜象叢生的藝術(shù)擬像。在漫長(zhǎng)的藝術(shù)史行進(jìn)到后現(xiàn)代時(shí)期，那些埋藏在虛假藝術(shù)之樹下的塊莖依然表現(xiàn)出強(qiáng)勁的藝術(shù)生命。而后現(xiàn)代視野下的超現(xiàn)實(shí)主義代表人物的達(dá)利，他以其偏執(zhí)的藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)著與后現(xiàn)代主義不謀而合的藝術(shù)氣息。

超現(xiàn)實(shí)主義是一種具有后現(xiàn)代意義的文藝和文化思潮，作為一種盛行于兩次世界大戰(zhàn)之間文學(xué)藝術(shù)流派，對(duì)視覺藝術(shù)產(chǎn)生了極具深遠(yuǎn)的影響。一九二四年法國(guó)作家布列東在巴黎發(fā)表《超現(xiàn)實(shí)主義第一次宣言》和同年成立的“超現(xiàn)實(shí)主義研究室”標(biāo)志了超現(xiàn)實(shí)主義的誕生。布列東在《超現(xiàn)實(shí)主義第一次宣言》中說：“這要感謝弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)。根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)終于形成了一股思潮，而借助這一股思潮，人類的探索者便得以做更進(jìn)一步的發(fā)掘，而不必再拘泥于眼前的現(xiàn)實(shí)。想象或許正在奪回自己的權(quán)利?！辈剂袞|還說：“超現(xiàn)實(shí)主義的目標(biāo)并非某類文學(xué)或藝術(shù)形式，而是追求徹底解放精神的一種方式?！倍劶俺F(xiàn)實(shí)主義就不得不談?wù)摮F(xiàn)實(shí)主義的代表人物達(dá)利。

薩爾瓦多?達(dá)利（1904-1989）是二十世紀(jì)超現(xiàn)實(shí)主義畫派的巨匠。1904年5月11日出生于西班牙東北部加泰隆尼亞省的小城菲格拉斯。六歲就能畫出風(fēng)景畫，七歲就幻想成為拿破侖式的人物，十歲就以當(dāng)時(shí)盛行的印象派畫家自居，十五歲就定期天才式的撰寫藝術(shù)評(píng)論討論文藝復(fù)興時(shí)代的米開朗基羅和達(dá)芬奇，十七歲學(xué)習(xí)實(shí)踐野獸派，十九歲又進(jìn)入立體派風(fēng)格領(lǐng)域，而在二十五歲的時(shí)候，達(dá)利樹立了自己那種曠世絕無的特殊畫風(fēng)。他生性就是一位具有卓越天才和想象力的畫家。

在最為典型的超現(xiàn)實(shí)主義畫作中，達(dá)利通過把現(xiàn)實(shí)世界中不連貫的片斷混合、雜糅在一起，加以極其精致的描繪，制造一種奇異的折射世界，形成了拉康所謂的三界同一，即現(xiàn)實(shí)界的藝術(shù)對(duì)象觀察實(shí)踐與想象界的藝術(shù)思維處理和最后象征界的繪畫作品表達(dá)。在他的繪畫作品中，古典的、現(xiàn)代的、本土的、異域的、藝術(shù)的、科學(xué)的，交叉疊合，產(chǎn)生了伽達(dá)默爾所謂的超強(qiáng)的視界融合。作為藝術(shù)家，他的行動(dòng)和言論與西方理性下的固有傳統(tǒng)藝術(shù)大相徑庭、格格不入，甚至產(chǎn)生了一種偏執(zhí)或米歇爾??？滤^的癲狂性格。在佛洛依德的解釋中我們看到達(dá)利的藝術(shù)創(chuàng)作本身經(jīng)歷著一種對(duì)想象界也就是夢(mèng)的極度依戀，在夢(mèng)的凝縮作用下一些隱性的意象開始在達(dá)利的思維中重新排列組合，突破了德勒茲理念中的轄域化，在解轄域化中肆意組合欲望與藝術(shù)對(duì)象。運(yùn)用多種表現(xiàn)形式將其外化，以一種夢(mèng)的視角連接現(xiàn)實(shí)與象征的表達(dá)，將顯性藝術(shù)對(duì)象和隱性藝術(shù)意象巧妙的融合在了一起，而創(chuàng)造性的藝術(shù)再思維使得達(dá)利象征性的展示更富有人類藝術(shù)欣賞的色彩。我們可以知道，我們清醒時(shí)所再現(xiàn)的夢(mèng)并不是將睡眠狀態(tài)中的夢(mèng)境原封不動(dòng)地搬出來的?！痹诶L畫創(chuàng)作上，達(dá)利是最能繼承文藝復(fù)興時(shí)代美術(shù)成果的畫家，他以最真實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)手法來表達(dá)奇思異想，而且數(shù)量巨大，技巧精湛絕倫。皮爾斯的符號(hào)三分法中，將符號(hào)分為圖像符號(hào)、指索符號(hào)和象征符號(hào)三大類，而達(dá)利的繪畫意象符號(hào)就有著圖像符號(hào)和象征符號(hào)的共同特征。圖像符號(hào)的表征方式，是符號(hào)形體與它所表征的符號(hào)對(duì)象之間的肖似性連接。也就是圖像符號(hào)的符號(hào)形態(tài)以藝術(shù)性的肖似方式來表征意象對(duì)象本身。達(dá)利作品中寫實(shí)部分就具有典型的圖像符號(hào)性。例如《原子的麗達(dá)》中的情人卡拉的形象就是典型的圖像符號(hào)；象征符號(hào)的符號(hào)形體與符號(hào)對(duì)象間沒有直接鮮明的肖似性或因果相承的關(guān)聯(lián)，這種象征界中的表征關(guān)系僅建立在現(xiàn)實(shí)界與想象界空間基礎(chǔ)之上。達(dá)利的象征符號(hào)屬于視覺藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)，其畫中的物象具有普遍的自然符號(hào)系統(tǒng)的物品象征意義，但是又超越了自然象征意義系統(tǒng)。如果將藝術(shù)發(fā)展史上的藝術(shù)作品綜合形容成一棵巨大的藝術(shù)之樹，那么達(dá)利的獨(dú)特之處在于，他創(chuàng)造性的激活了自己潛在意識(shí)、欲望本性、夢(mèng)境背面的一系列元素，這些元素在其藝術(shù)思維中想成了塊莖結(jié)構(gòu)，具有非中心、無規(guī)則、多元化的形態(tài)，在汲取前賢藝術(shù)養(yǎng)料基礎(chǔ)上形成的塊莖，謝逸橫生、變化莫測(cè)構(gòu)建了三大基本性質(zhì)：聯(lián)系性、異質(zhì)性、多元超意義表達(dá)。德國(guó)畫家馬克斯?利伯曼在《繪畫中的想象》中說到：“所有藝術(shù)都是符號(hào)文字，藝術(shù)家的符碼，越接近對(duì)自然的感官印象，創(chuàng)造它就越需要想象力的努力?！边_(dá)利的表現(xiàn)形式是通過對(duì)自然、對(duì)生活現(xiàn)實(shí)界的觀察，然后在想象界進(jìn)行抽象化的意義、藝術(shù)加工，通過繪畫符號(hào)在現(xiàn)實(shí)界以各種意象符號(hào)表現(xiàn)出來，從而體現(xiàn)藝術(shù)家潛在的欲望表達(dá)。在豐富畫面元素、意象的交錯(cuò)融合中將繪畫的原始意義隱藏于畫面的藝術(shù)符號(hào)下，等待欣賞者的發(fā)覺。

在達(dá)利一生創(chuàng)作了大量藝術(shù)作品中，與宗教元素相關(guān)的作品數(shù)量很多。達(dá)利晚年以基督徒的宗教精神創(chuàng)造了一系列反映基督受難與重生的作品，表明了他是多么希望能通過宗教信仰使自己解除那令人不安的焦慮與恐懼，從而獲得重生。達(dá)利在經(jīng)歷了一系列貌似異端與荒誕，充斥著獸欲、原始欲望和性的行為之后，世俗社會(huì)的毀譽(yù)參半使得這位潛意識(shí)中埋藏著另類信仰種子的藝術(shù)大師，開始試圖通過自己擅長(zhǎng)的方式來表達(dá)一種精神上的宗教式超越。達(dá)利重新認(rèn)識(shí)已經(jīng)蒙塵的基督教古典藝術(shù)，試圖從中獲得新的創(chuàng)作養(yǎng)料?！拔覐奈聪笠话闳?，莫名其妙唐突地皈儀天主。今天，我作宗教畫捍衛(wèi)西方傳統(tǒng)，是因?yàn)閷?duì)我與生俱來的天賦保持忠誠(chéng)，以及正視我經(jīng)由自己所得到的歷練，特別是超現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)同所獲致的西班牙的認(rèn)同。――達(dá)利”

50年代后期達(dá)利創(chuàng)造性的將原子核子物理的觀念與宗教意象元素巧妙的匯合在了一起。這種匯合恰恰就是達(dá)利尋求宗教式精神僭越的表達(dá)?，F(xiàn)實(shí)界中美國(guó)投擲在日本的原子彈爆炸事件，波及到了達(dá)利，當(dāng)代物理學(xué)的觀念變成了達(dá)利的營(yíng)養(yǎng)元素。從此達(dá)利開始有意識(shí)的引進(jìn)物理學(xué)的觀念來調(diào)整自己的藝術(shù)世界：后工業(yè)時(shí)代的來臨，科學(xué)技術(shù)的急劇膨脹，使得人類社會(huì)處于極度不安狀態(tài)，到處浮游著游牧式的分裂的原子，而多元、異質(zhì)性的游離態(tài)勢(shì)成為一種具有后現(xiàn)代意義上的真實(shí)，理性技術(shù)帶來的惶恐，激發(fā)著人們皈儀宗教得到精神安適的欲望。當(dāng)核子物理與宗教意象神秘會(huì)合時(shí)，達(dá)利的寫實(shí)功力也及時(shí)達(dá)到了巔峰。諸多作品中，達(dá)利將量子力學(xué)與相對(duì)論結(jié)合、現(xiàn)實(shí)存在和想象思維雙重運(yùn)行，向人們展示物理學(xué)粒子和反粒子的美學(xué)效果，將科學(xué)理性與偏執(zhí)非理性邏輯混雜。顯性的說明達(dá)利固有尋找藝術(shù)靈感的方法，同時(shí)隱含著達(dá)利潛意識(shí)中尋找精神“本我”，極力通過貫穿作品的宗教元素表達(dá)來救贖自我、擺脫現(xiàn)實(shí)層面的恐慌，在這種情境下，看似格格不入的科學(xué)與宗教通過達(dá)利的構(gòu)建巧妙的融合在了一起。達(dá)利通過自己作品努力克