PAGE漢代統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固一、選擇題1.[2023廣東]漢初儒家代表人物陸賈的《新語》云：“昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治……故無為者乃有為也?！标戀Z的上述思想 （）A.適應(yīng)了休養(yǎng)生息的政治需要B.契合了德法并用的治國理念C.為尊崇儒術(shù)提供依據(jù)D.有利于加強(qiáng)中央集權(quán)2.[2022湖南]漢武帝南征北伐，東巡西幸，奢靡無度，致府庫告竭，遂用聚斂之臣，“至于賣爵、更幣、算車船、租六畜、告緡、均輸、鹽鐵、榷酤，凡可以佐用者一孔不遺，獨(dú)于田租不敢增益”。武帝此舉（）A.體現(xiàn)以農(nóng)為本B.服務(wù)于漢初戰(zhàn)事C.意在藏富于民D.解決了財(cái)政危機(jī)3.[2022.1浙江]漢武帝置十三州部，每州部設(shè)刺史一人。刺史定期在轄區(qū)內(nèi)巡行，年終赴京奏事。刺史秩僅600石，但能以卑臨尊，監(jiān)察秩2000石的郡太守和王國相。由此可知，西漢刺史的設(shè)置（）A.可以彌補(bǔ)宰相才干不足的缺陷B.有利于加強(qiáng)中央對地方的控制C.是地方行政體制建設(shè)的重要內(nèi)容D.代表著社會履行監(jiān)察官員的職能4.[2024河北模擬]漢初，官吏主要來源于軍功地主和高官子弟。漢武帝即位后，大力推行察舉制，還親自征召那些有一定能力而處于歸隱狀態(tài)的人，并根據(jù)才能授予官職。同時推行“公車上書”制，天下吏民上書言事，如有可取者，即授以官職。漢武帝的舉措（A）A.擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)B.削弱了地方割據(jù)勢力C.打擊了門閥士族D.適應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型需要5.[2023山東]先秦貴族尚馬車，賤牛車，此風(fēng)秦漢猶存。及至東漢晚期，天子至士因牛車慢、穩(wěn)、寬敞、嚴(yán)密，可障帷設(shè)幾、任意坐臥而競相乘坐，出行乘牛車遂成為一種風(fēng)尚。這種“風(fēng)尚”反映了 （）A.政治衰頹的時代景象B.戒奢尚儉的社會風(fēng)氣C.重農(nóng)崇耕的思想觀念D.豪強(qiáng)勢重的政治現(xiàn)實(shí)6.[2022遼寧]《史記》《漢書》《后漢書》等文獻(xiàn)中常見有“四海之內(nèi)”“六合同風(fēng)”“九州共貫”“方內(nèi)安寧”“日月所照”等類似表述。這反映了漢代（）A.邊疆治理趨于完善B.地方行政制度的發(fā)展C.“大一統(tǒng)”的政治理念D.“華夷之辨”的思想意識7.[2023重慶模擬]司馬遷著《史記》，撰《項(xiàng)羽本紀(jì)》《陳涉世家》，而東漢班固所著《漢書》則將二人編入列傳，并直呼其名為《陳勝項(xiàng)籍傳》；《史記》未給漢惠帝立紀(jì)，而是附在《呂后本紀(jì)》中，《漢書》則以帝王為中心，一帝一紀(jì)。這些變化反映了（）A.大一統(tǒng)局面的鞏固B.外戚影響力逐漸削弱C.著史規(guī)范逐漸形成D.儒學(xué)正統(tǒng)觀念的強(qiáng)化8．(2023·北京朝陽)從漢武帝時期開始，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無不漸染儒風(fēng)，最終都成為儒學(xué)的教化之地。這反映了（）A．無為而治推動思想統(tǒng)一 B．法制建設(shè)有利文教發(fā)展C．國家統(tǒng)一促進(jìn)文化認(rèn)同 D．開疆拓土助力漢賦傳播9．《孝經(jīng)》只有388個不同的文字，所有的文字都平淡無奇，但它卻成為漢代學(xué)者首先要掌握的經(jīng)典，其所提倡的理念也成為行事正確的基本準(zhǔn)則。這反映出（）A．孝成為普遍接受的倫理道德B．宗法觀念根深蒂固C．《孝經(jīng)》的地位超過“五經(jīng)”D．儒家思想成為正統(tǒng)10．漢代長安城西市東北部發(fā)掘到21座陶窯和不少冶鐵鑄幣遺址，在市西邊也發(fā)現(xiàn)了陶窯，出土了大量的陶俑。這說明漢代長安城（）A．西市是全國手工業(yè)品交易中心B．自然形成了民間手工業(yè)集市C．西市有相當(dāng)規(guī)模的手工業(yè)生產(chǎn)D．市被政府嚴(yán)格限制交易時間11．東漢初期，光武帝在洛陽建立太廟以祭祀從未當(dāng)過皇帝的祖先而遭到大臣們的激烈反對，光武帝只好祭祀漢宣帝和漢元帝，視他們?yōu)樽约旱淖娓负蜕浮２牧媳砻鳎ǎ〢．光武帝企圖強(qiáng)化皇權(quán)B．儒家思想影響政治行為C．君權(quán)受到相權(quán)的制約D．皇帝重視統(tǒng)治的合法性12．考古發(fā)現(xiàn)了不少西漢紙，如西漢初期的甘肅放馬灘紙、西漢中期的陜西灞橋紙和甘肅懸泉紙、西漢晚期的甘肅旱灘坡紙等。《后漢書》則記載蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”。對此解釋最合理的是（）A．蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)不可信B．造紙術(shù)的發(fā)明不晚于西漢C．紙是西漢主要書寫用品D．造紙術(shù)應(yīng)是由西向東傳播二、綜合題13．閱讀材料，回答問題。材料一高帝(漢高祖)自將兵往擊之……冒頓縱精兵三十余萬圍高帝于白登，七日……冒頓遂引兵去。漢亦引兵罷，使劉敬結(jié)和親之約?！钭谑椅讨?漢代儲王之女稱翁主)，為單于閼氏，歲奉匈奴絮繒酒食物各有數(shù)，約為兄弟以和親，冒頓乃少(稍止)?！稘h書》材料二漢武帝時，有人獻(xiàn)計(jì)伏兵襲擊匈奴，武帝與大臣商議，韓安國曰：“高帝圍平城七日，乃返位。無忿恕之心，圣人以天下為度也。故結(jié)和親，至今為五世利，臣竊以為勿擊便?！薄妒肪V評要》(1)據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，分析漢初對匈奴為什么采取“和親”政策。(2)材料二中韓安國的建議漢武帝是否采納了？為什么？漢代統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固一、選擇題1.[2023廣東]漢初儒家代表人物陸賈的《新語》云：“昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治……故無為者乃有為也。”陸賈的上述思想 （）A.適應(yīng)了休養(yǎng)生息的政治需要B.契合了德法并用的治國理念C.為尊崇儒術(shù)提供依據(jù)D.有利于加強(qiáng)中央集權(quán)解析據(jù)材料“故無為者乃有為也”可知，陸賈借助舜治理國家的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)了休養(yǎng)生息、無為而治的治國理念，迎合了漢初社會凋敝、亟須恢復(fù)生產(chǎn)的需要，故選A項(xiàng)；漢初的休養(yǎng)生息思想是黃老之學(xué)的體現(xiàn)，是對法家嚴(yán)刑峻法和儒家積極有為思想的修正，排除B項(xiàng)；陸賈無為而治的思想強(qiáng)調(diào)順其自然，與尊崇儒術(shù)所強(qiáng)調(diào)的積極有為的思想不符合，也不利于加強(qiáng)中央集權(quán)，排除C、D兩項(xiàng)。2.[2022湖南]漢武帝南征北伐，東巡西幸，奢靡無度，致府庫告竭，遂用聚斂之臣，“至于賣爵、更幣、算車船、租六畜、告緡、均輸、鹽鐵、榷酤，凡可以佐用者一孔不遺，獨(dú)于田租不敢增益”。武帝此舉（）A.體現(xiàn)以農(nóng)為本B.服務(wù)于漢初戰(zhàn)事C.意在藏富于民D.解決了財(cái)政危機(jī)解析根據(jù)材料“凡可以佐用者一孔不遺，獨(dú)于田租不敢增益”可知，漢武帝采用各種方式彌補(bǔ)財(cái)政缺漏，唯獨(dú)不敢增加田租，這反映了農(nóng)業(yè)的重要性，體現(xiàn)了以農(nóng)為本的治國理念，故選A項(xiàng)；漢武帝時期并非漢初，排除B項(xiàng)；漢武帝的舉措是取財(cái)于民而非藏富于民，排除C項(xiàng)；材料并未涉及漢武帝此舉的結(jié)果，且“解決了”說法絕對，排除D項(xiàng)。3.[2022.1浙江]漢武帝置十三州部，每州部設(shè)刺史一人。刺史定期在轄區(qū)內(nèi)巡行，年終赴京奏事。刺史秩僅600石，但能以卑臨尊，監(jiān)察秩2000石的郡太守和王國相。由此可知，西漢刺史的設(shè)置（）A.可以彌補(bǔ)宰相才干不足的缺陷B.有利于加強(qiáng)中央對地方的控制C.是地方行政體制建設(shè)的重要內(nèi)容D.代表著社會履行監(jiān)察官員的職能解析依據(jù)材料“刺史定期……巡行……以卑臨尊”等可知，刺史的設(shè)置加強(qiáng)了中央對地方官員的監(jiān)控，從而加強(qiáng)了中央對地方的控制，故選B項(xiàng)。刺史并非宰相的行政助手，故排除A項(xiàng)；西漢刺史是監(jiān)察體制中的官員，而非行政官，其不管地方具體的民政事務(wù)，故排除C項(xiàng)；刺史代表的是皇帝，僅僅是皇帝的耳目和工具，而非代表社會，故排除D項(xiàng)。4.[2024河北模擬]漢初，官吏主要來源于軍功地主和高官子弟。漢武帝即位后，大力推行察舉制，還親自征召那些有一定能力而處于歸隱狀態(tài)的人，并根據(jù)才能授予官職。同時推行“公車上書”制，天下吏民上書言事，如有可取者，即授以官職。漢武帝的舉措（A）A.擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)B.削弱了地方割據(jù)勢力C.打擊了門閥士族D.適應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型需要解析根據(jù)材料可知，與漢初相比，漢武帝加強(qiáng)了對官員選拔的掌控，官員的來源范圍擴(kuò)大，這有利于擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)。材料沒有涉及削弱地方割據(jù)勢力的信息，排除B項(xiàng)；門閥士族形成于魏晉時期，排除C項(xiàng)；西漢時期并非社會轉(zhuǎn)型時期，排除D項(xiàng)。5.[2023山東]先秦貴族尚馬車，賤牛車，此風(fēng)秦漢猶存。及至東漢晚期，天子至士因牛車慢、穩(wěn)、寬敞、嚴(yán)密，可障帷設(shè)幾、任意坐臥而競相乘坐，出行乘牛車遂成為一種風(fēng)尚。這種“風(fēng)尚”反映了 （）A.政治衰頹的時代景象B.戒奢尚儉的社會風(fēng)氣C.重農(nóng)崇耕的思想觀念D.豪強(qiáng)勢重的政治現(xiàn)實(shí)解析據(jù)材料“車慢、穩(wěn)、寬敞、嚴(yán)密”“可障帷設(shè)幾、任意坐臥”等信息可知，牛車相對于馬車較為舒服，東漢后期，從統(tǒng)治者到士大夫階層都喜歡乘坐牛車，追求享受，體現(xiàn)出此時期政治的衰頹現(xiàn)象，故選A項(xiàng)。據(jù)材料“可障帷設(shè)幾、任意坐臥而競相乘坐”可知，這是一種奢侈行為，而非戒奢尚儉，B項(xiàng)排除；牛是農(nóng)耕的主要畜力，材料反映的是社會上層使用牛來拉車享受生活，并非反映重農(nóng)崇耕的思想觀念，故C項(xiàng)排除；豪強(qiáng)勢力屬于地方勢力，材料反映不出地方勢力強(qiáng)大，D項(xiàng)排除。6.[2022遼寧]《史記》《漢書》《后漢書》等文獻(xiàn)中常見有“四海之內(nèi)”“六合同風(fēng)”“九州共貫”“方內(nèi)安寧”“日月所照”等類似表述。這反映了漢代（）A.邊疆治理趨于完善B.地方行政制度的發(fā)展C.“大一統(tǒng)”的政治理念D.“華夷之辨”的思想意識解析材料“四海之內(nèi)”“六合同風(fēng)”“九州共貫”“方內(nèi)安寧”“日月所照”等都帶有四海一家的意思，即體現(xiàn)出“大一統(tǒng)”的政治理念，故C項(xiàng)正確。7.[2023重慶模擬]司馬遷著《史記》，撰《項(xiàng)羽本紀(jì)》《陳涉世家》，而東漢班固所著《漢書》則將二人編入列傳，并直呼其名為《陳勝項(xiàng)籍傳》；《史記》未給漢惠帝立紀(jì)，而是附在《呂后本紀(jì)》中，《漢書》則以帝王為中心，一帝一紀(jì)。這些變化反映了（）A.大一統(tǒng)局面的鞏固B.外戚影響力逐漸削弱C.著史規(guī)范逐漸形成D.儒學(xué)正統(tǒng)觀念的強(qiáng)化解析本紀(jì)是中國古代紀(jì)傳體史書中的帝王傳記，世家是給諸侯王作的傳，列傳記載的是帝王、諸侯王以外其他各方面代表人物的生平事跡。班固所著《漢書》以帝王為中心，一帝一紀(jì)，將項(xiàng)羽、陳勝編入列傳，這反映了對帝王中心地位的肯定，弱化了項(xiàng)羽、陳勝的地位，體現(xiàn)出儒家正統(tǒng)觀念的強(qiáng)化，故D項(xiàng)正確。材料與大一統(tǒng)局面無關(guān)，故A項(xiàng)排除；東漢中期以后，出現(xiàn)外戚宦官交替專權(quán)的局面，“外戚影響力逐漸削弱”不符合史實(shí)，故B項(xiàng)排除；《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，《漢書》是紀(jì)傳體斷代史，這無法體現(xiàn)著史規(guī)范逐漸形成，故C項(xiàng)排除。8．(2023·北京朝陽)從漢武帝時期開始，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無不漸染儒風(fēng)，最終都成為儒學(xué)的教化之地。這反映了（）A．無為而治推動思想統(tǒng)一 B．法制建設(shè)有利文教發(fā)展C．國家統(tǒng)一促進(jìn)文化認(rèn)同 D．開疆拓土助力漢賦傳播[解析]據(jù)材料“從漢武帝時期開始，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無不漸染儒風(fēng)，最終都成為儒學(xué)的教化之地”可知，漢武帝時期凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無不漸染儒風(fēng)，都成為儒學(xué)的教化之地，這表明了國家統(tǒng)一促進(jìn)文化認(rèn)同，C項(xiàng)正確；無為而治是漢初的統(tǒng)治思想，漢武帝時期實(shí)行的統(tǒng)治思想是董仲舒的新儒學(xué)，A項(xiàng)錯誤；材料沒有涉及“法制建設(shè)”，B項(xiàng)與題意無關(guān)；材料體現(xiàn)的是漢武帝時期凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無不漸染儒風(fēng)，都成為儒學(xué)的教化之地，沒有涉及“開疆拓土助力漢賦傳播”，D項(xiàng)錯誤。9．《孝經(jīng)》只有388個不同的文字，所有的文字都平淡無奇，但它卻成為漢代學(xué)者首先要掌握的經(jīng)典，其所提倡的理念也成為行事正確的基本準(zhǔn)則。這反映出（）A．孝成為普遍接受的倫理道德B．宗法觀念根深蒂固C．《孝經(jīng)》的地位超過“五經(jīng)”D．儒家思想成為正統(tǒng)[解析]漢武帝起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，忠孝關(guān)系屬于儒學(xué)研究的重要范疇，儒學(xué)著力研究《孝經(jīng)》是要探尋行事的正確的基本準(zhǔn)則，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，故D項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)中“普遍”太絕對，故A項(xiàng)不符合題意；宗法觀念不是漢代研究《孝經(jīng)》的主要原因，故B項(xiàng)不符合題意；材料沒有體現(xiàn)《孝經(jīng)》與“五經(jīng)”的關(guān)系，故C項(xiàng)不符合題意。10．漢代長安城西市東北部發(fā)掘到21座陶窯和不少冶鐵鑄幣遺址，在市西邊也發(fā)現(xiàn)了陶窯，出土了大量的陶俑。這說明漢代長安城（）A．西市是全國手工業(yè)品交易中心B．自然形成了民間手工業(yè)集市C．西市有相當(dāng)規(guī)模的手工業(yè)生產(chǎn)D．市被政府嚴(yán)格限制交易時間[解析]依據(jù)材料“西市東北部”“21座陶窯和不少冶鐵鑄幣遺址”“出土了大量的陶俑”來看，西市手工業(yè)發(fā)達(dá)，并且規(guī)模較大。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)材料體現(xiàn)了西市手工業(yè)規(guī)模比較大，但未反映西市是全國手工業(yè)品交易中心，排除；B項(xiàng)根據(jù)所學(xué)知識可知，長安城的市屬于正式的市，而非民間集市，民間集市是草市，排除；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)政府對市的嚴(yán)格管理，排除。11．東漢初期，光武帝在洛陽建立太廟以祭祀從未當(dāng)過皇帝的祖先而遭到大臣們的激烈反對，光武帝只好祭祀漢宣帝和漢元帝，視他們?yōu)樽约旱淖娓负蜕?。材料表明（）A．光武帝企圖強(qiáng)化皇權(quán)B．儒家思想影響政治行為C．君權(quán)受到相權(quán)的制約D．皇帝重視統(tǒng)治的合法性[解析]材料中皇帝由于祭祀未當(dāng)過皇帝的祖先而遭到大臣們的激烈反對，這體現(xiàn)出名正言順的儒家思想觀念，B項(xiàng)正確；光武帝的目的是祭祀祖先不是強(qiáng)化皇權(quán)，A項(xiàng)錯誤；C、D兩項(xiàng)與材料主旨不符，排除。12．考古發(fā)現(xiàn)了不少西漢紙，如西漢初期的甘肅放馬灘紙、西漢中期的陜西灞橋紙和甘肅懸泉紙、西漢晚期的甘肅旱灘坡紙等?！逗鬂h書》則記載蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”。對此解釋最合理的是（）A．蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)不可信B．造紙術(shù)的發(fā)明不晚于西漢C．紙是西漢主要書寫用品D．造紙術(shù)應(yīng)是由西向東傳播[解析]本題考查造紙術(shù)相關(guān)知識，結(jié)合所學(xué)知識可知，《后漢書》記載蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、