高一年級6月份月考語文試題本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號；回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實互補(bǔ)，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法，但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)以柔為貴，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時過于理想化的不足。C.道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.正是由于儒家的講究務(wù)實與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨有的哲學(xué)精神。B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學(xué)術(shù)界對“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實。3．下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項是A.陶潛少時曾“猛志逸四?！保髼壗^官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B.清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！盋.李白以“直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。D.蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。4．請結(jié)合文本簡要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點。5．李澤厚在《美的歷程》里說：“兼濟(jì)天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途?！闭埥Y(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成6—9題。采蒲臺孫犁越過平原，越過一條大堤，就是白洋淀水鄉(xiāng)了。這里地勢低下，云霧很低，風(fēng)聲很急，淀水清澈得發(fā)黑色。蘆葦萬頃，俯仰吐穗。自從敵人在白洋淀修起炮樓，安上據(jù)點，搶光白洋淀的糧食和人民賴以活命的葦，白洋淀的人民就無以為生。魚米之鄉(xiāng)，變成了餓殍世界。正二月間，正是環(huán)境殘酷、

白洋淀的人們沒法生活的時候，縣里派我到這一帶組織漁民斗爭，就住在采蒲臺。①采蒲臺是水淀中央的一個小村莊，平常敵人掃蕩不到。支部書記把我領(lǐng)到緊靠水邊的曹連英家去住下。每天，

天不明，這一家人就全起來了。

曹連英背上回子，沿著冰上的小路，到砸好的冰窟窿那里去掏魚。小紅穿一件破花布棉襖，把葦放在院里，推動大石磙子來回碾軋。她整天在葦皮上踐踏，鞋尖上飛破，

小手凍得裂口。軋完葦，交娘破著，她提上籃子去挖地梨。

直等到天晚了才同一群孩子沿著冰回來，嘴唇連餓帶凍，發(fā)青發(fā)白；

手指頭叫冰凌扎得滴著血。娘抬頭看見，眼里含著淚說：“孩子餓了，先去吃塊糠餅子吧！開了凌，我們拿上席到端村去賣，換些糧食?！毙」媚锝乐驳娘炞诱f：

“糧食，糧食，什么時候我們才有糧食吃呀?！闭f完，她望著我。娘笑著說：“對，跟同志要吧！他是咱們的一個指望，他來了，我們就又快過好日子了！”我看在眼里，也酸酸地難過，就說：

“開了凌，我們?nèi)ヅ┏院葋?！”說著，連英也背著回子回來了，把魚倒在篩子里，說：“淀里起風(fēng)了，凌就要開！”這一晚上，我聽見小紅在外間屋地下一邊編席一邊唱：眉子細(xì)，席子白，八路同志走了你還要來。你們遠(yuǎn)出在外，敵人，就上咱的臺階！你快快打回來，你快快打回來！風(fēng)越刮越大，整整刮了一夜。

第二天，我從窗口一看，

淀里的凌一絲也不見，全蕩開了，一片汪洋大水，打得岸邊劈劈拍拍地響。這天正是端村大集，各村趕集的小船很多。小紅和她母親，也要帶著編好的席、織好的網(wǎng)，到集上去換糧食，我也跟著到集上看看。趕集的人很多，那些老鄉(xiāng)們都是驚驚惶惶的。我跟著小紅娘到了席市。席一捆一捆并排放著，賣席的婦女都眼巴巴望著南邊大梢門那里，等候著那收席的漢奸出來。很久不見有人出來。

巳牌時以后，那個收席的大官員，本街有名的地主豪紳馮殿甲家的大少，外號“大吉甲”，才前呼后擁地出來。他一手拿著一個丈量席子的活尺，一手提著黑色印桶。收席的像員大將，站在席邊，把尺丈一拋說：

“五百！”小紅的娘吃了一驚，抬起頭來說：

“先生，這樣的席五百一領(lǐng)呀?”收席的說：

“這是頭等價錢！”小紅的娘嘆口氣說，

“先生，你說小米子多少錢一斗啊?”“我買的是你的席，我管你小米子多少錢一斗?”收席的愣著眼說，“不賣?好，看第二份！”他從她的席上踏過，就來看第二家的席。

小紅的娘呆呆地坐在自己的席上。第二家賣席的是個年輕人，五百一領(lǐng)，他哭喪著臉答應(yīng)了，收席的就啪啪地在席上打上印記，過去了。年輕人一邊卷著自己的席，一邊回頭對小紅的娘說：“誰愿意賣呀！可是你不賣就是死路一條，除了他這里，你沒有地方去買葦，他又不讓別的客人來收席！大嫂，我看你還是賣了吧！”年輕人彎腰背起他那一捆席，到梢門口里換票去了。背席進(jìn)去的人，手里捏著一沓票出來換葦或是換米去了。太陽已經(jīng)過午。小紅的娘抬頭看見了我，她許是想起家里等著她弄糧食回去，就用力站起來，一步一步挪到收席的漢奸那里說：“你收了我那一份席吧！”“你不是說不賣嗎?怎么樣，過了晌午，肚子里說話了吧，生成的賤骨頭！”小紅的娘賣了席，背進(jìn)去換了一沓票出來。②我到梢門口那里一望，看見院里和河碼頭上，敵人收的葦席，垛得像一座座的山。我心里想：這一捆捆的、

一張張的席都是這一帶的男女老幼，

不分晝夜，忍饑挨凍，一尺一寸織成了的。

敵人收買席子的辦法是多么霸道！

這些賣席的人，竟像是求告乞討，買席的一定要等到他們肚里餓得不能支持的時候，才肯成交。這還不如明搶明奪！

他們設(shè)下一層層的圈套拴得老百姓多么緊！晚上，就召集人們開會。支部書記說：“同志，你知道，我們這圍村子不大，卻是個出魚米的富庶地方。自從敵人在端村、關(guān)城、同口一帶安上據(jù)點炮樓，扒大堤破壞了稻田，人們就沒有糧食吃。我們這里出產(chǎn)好葦，遠(yuǎn)近馳名，就是織席編簍，也吃穿不盡。敵人和漢奸們又下令，葦席專收專賣，搶了席子去，壓低席的價錢，把人們逼到絕路上來了。③端村大街，過去是多么繁華熱鬧！現(xiàn)在一天要餓死幾口人！再有一年工夫，我們這水淀里就沒有人了！”我說：

“我們要組織武裝，尋找活路。我們把村里的槍支修理一下，找?guī)字淮蛩喌男〈M織一個水上游擊隊，先弄敵人的糧食，有了糧食，什么也就好辦了?！庇螕粜￡牻M織起來，一共有十只小船，二十個人。我們就在村南一帶去年沒有收割的大葦塘里駐扎，每天拂曉和黃昏演習(xí)。④有一天，小紅在淀里順著標(biāo)志收魚簍，看見敵人一只對糟大船過來，她繞著彎飛快地來告訴我們。我們在大葦塘附近，

第一次襲擊了敵人，

奪回一大船糧食，

分給采蒲臺的人們吃。直到現(xiàn)在，白洋淀還流行著這首描寫了真實戰(zhàn)斗情況的歌：隊長下命令，弟兄往前沖，不怕流血，不怕犧牲。打得他們見了閻王。盒子大槍斂了一大艙；嘿!一大船糧食送進(jìn)大葦塘！(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.每天天不明，曹連英一家就都起來干活。這一部分的描寫不僅表現(xiàn)了勞動人民勤勞堅韌的品質(zhì)，還反映了當(dāng)時百姓生存艱難。B.對“收席大少”語言、動作的描寫，塑造了貪婪蠻橫、趾高氣揚的漢奸形象，生動刻畫了其為虎作倀、魚肉百姓的丑惡嘴臉。C.從賣席年輕人的話語中可看到敵人收席子的霸道一面，這和后文“我”的心理活動相一致，都直接表現(xiàn)了敵人的狡詐和陰險。D.小說以“我”的第一人稱視角展開敘述，展現(xiàn)了白洋淀地區(qū)人民的生存環(huán)境和人物面貌，富有鮮明的時代特征以及地方色彩。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①交代了住所的地理位置和具體情況，“水淀中央”“掃蕩不到”“緊靠水邊”都有助于“我”隱蔽在群眾中。B.句子②描寫了敵人收的葦席堆疊如山的畫面，也反映普通百姓在面對敵惡勢力時飽受壓迫、麻木不知反抗的情狀。C.句子③通過對比端村大街過去和現(xiàn)在的景象，突出了人民的苦難現(xiàn)狀，表現(xiàn)了支部書記的憤慨和與敵抗?fàn)幍臎Q心。D.句子④通過對小紅動作的描寫，不但展現(xiàn)了她勤勞、機(jī)智、勇敢的一面，而且體現(xiàn)了軍民之間深厚的信任和默契。8.小說以白洋淀流行的歌為結(jié)尾，請結(jié)合文本分析這樣寫的好處。9.本篇小說與《百合花》都以詩意的方式敘寫戰(zhàn)爭，請分析兩篇小說的相同點。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成10～14題。楚襄王為太子之時，質(zhì)于齊。懷王薨，太子辭于齊王而歸。齊王隘之：“予我東地五百里，乃歸子。子不予我，不得歸”太子曰：“臣有傅，請追而問傅。”傅慎子曰：“獻(xiàn)之地，所以為身也。愛地不送死父，不義，臣故曰獻(xiàn)之便?！碧尤?，致命齊王曰：“敬獻(xiàn)地五百里。”太子歸，即位為王。齊使車五十乘，來取東地于楚。楚王告慎子曰：“齊使來求東地，為之奈何？”慎子曰：“王明日朝群臣，皆令其獻(xiàn)計?！鄙现鶉恿既胍?。王曰：“寡人之得來反王墳?zāi)?、?fù)群臣、歸社稷也，以東地五百里許齊。齊今使來求地，為之奈何？”子良曰：“王不可不與也。王身出玉聲，許強(qiáng)萬乘之齊而不與，則不信。后不可以約結(jié)諸侯。請與而復(fù)攻之。與之，信；攻之，武?！弊恿汲?，昭常入見。昭常曰：“不可與也。萬乘者，以地大為萬乘。今去東地五百里，是去東國之半也！有萬乘之號而無千乘之用也。不可。臣故曰勿與。常請守之。”昭常出，景鯉入見。景鯉曰：“不可與也。雖然，楚不能獨守。臣請西索救于秦?！本磅幊?，慎子入。王以三大夫計告慎子曰：“寡人誰用于三子之計？”慎子對曰：“王皆用之！”慎子曰：“臣請效其說而王且見其誠然也王發(fā)上柱國子良車五十乘而北獻(xiàn)地五百里于齊。發(fā)子良之明日，遣昭常為大司馬，令往守東地。遣昭常之明日，遣景鯉車五十乘，西索救于秦?！蓖踉唬骸吧啤！弊恿贾笼R，齊使人以甲受東地。昭常應(yīng)齊使曰：“我典主東地，且與死生?！饼R王謂子良曰：“大夫來獻(xiàn)地，今常守之，何如？”子良曰：“臣身受命弊邑之王，是常矯也。王攻之。”齊王大興兵，攻東地，伐昭常。未涉疆，秦以五十萬臨齊右壤，曰：“夫隘楚太子弗出，不仁；又欲奪之東地五百里，不義。”齊王恐焉，乃請子良南道楚，西使秦，解齊患。士卒不用，東地復(fù)全。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·楚策二》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給一分，涂黑超過三處不給分。臣請效其說而王且見其誠然也王發(fā)上柱國子良車五十乘而北獻(xiàn)地五百里于齊11、下列對文中加點的詞語及相羊內(nèi)突的他說，不正確的一項是A.質(zhì)，古代派往敵國或他國做人質(zhì)，質(zhì)子制度是春秋戰(zhàn)國時期的重要外交策略之一。B薨，是古人對死的一種諱稱，《禮記·曲禮》中記載：“天子死日薨，諸侯死曰崩?！盋.上柱國，保衛(wèi)國都之官，自春秋起為軍事武裝的高級統(tǒng)帥，后引申為一種榮譽(yù)稱號。D.萬乘即一萬輛兵車。乘，古時一車四馬為“乘”?！扒С恕保叭f乘”是軍事實力的象征。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.楚襄王欲返回楚國，齊王阻撓并且趁機(jī)索取楚國東部五百里土地。楚襄王向慎子問計，慎子建議楚襄王割地回國，這也是無奈之下做出的暫時讓步。B齊國派兵車五十乘，來楚國索取五百里東地。子良認(rèn)為楚襄王作為國君，說話一言九鼎，割讓承諾的土地是誠信，再攻打齊國體現(xiàn)楚國的武力。C.昭常不同意楚襄王割地與秦，他認(rèn)為土地廣大遼闊的國家才可以稱得上萬乘之國；景鯉認(rèn)為楚國力量過于單薄，需要借助秦國軍事力量威脅齊國。D.子良向齊國表明楚國信守承諾的態(tài)度，而昭常假托王命守衛(wèi)東地，加上秦軍壓境并指責(zé)齊國行為不當(dāng)，齊王心生畏懼，最終無功而返，楚國保全東地。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)愛地不送死父，不義。臣故曰獻(xiàn)之便。(2)不可與也。雖然，楚不能獨守。臣請西索救于秦。14.慎子建議楚襄王采用三子建議，請問楚襄王委派給子良，昭常和景鯉三人的任務(wù)分別是什么?請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送史將軍①王建漢家都護(hù)邊頭沒，舊將麻衣萬里迎。陰地背行山下火，風(fēng)天錯到磧西城。單于送葬還垂淚，部曲招魂亦道名。卻入杜陵秋巷里，路人來去讀銘旌②?！咀ⅰ竣僖蛔鳌端桶⑹纺菍④姲参饔f使靈櫬》。唐朝的一位使者在吐谷渾去世了，派阿史那將軍去把他的靈柩迎歸，作者曾在邊塞從軍多年，作詩送別。②銘旌：豎在靈柩前以標(biāo)示死者姓名、官職、功績的旗幡。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）首句“漢家”，唐代邊塞詩常?！耙詽h代唐”，如高適《燕歌行》：“漢家煙塵在東北?！贝尉洹芭f將”，指阿史那將軍，詩人稱其為“舊將”，說明其往來兩國之間已經(jīng)很多次。C．三、四兩句借景抒情，表達(dá)對史將軍執(zhí)行使命，日夜兼程，風(fēng)塵仆仆，不辭勞苦的贊嘆。D．尾聯(lián)實寫靈柩到達(dá)長安后，路人讀著銘旌哀悼，表明詩人對史將軍勝利完成使命的贊揚。16．后人評王建詩：“外厭藻繢（文辭華麗），內(nèi)反精實?！保ā短圃娖穮R》）請結(jié)合本詩頸聯(lián)談?wù)勀銓@一詩論的理解。（三）名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《曹劌論戰(zhàn)》中，在齊軍潰散時，魯莊公欲驅(qū)車追趕他們，曹劌制止了魯莊公，他先“

，

”，然后才說可以追擊了。這處動作描寫表現(xiàn)了曹劌的沉著謹(jǐn)慎。（2）白居易用“月”這一意象側(cè)面襯托琵琶女演奏技藝高超的句子是“

，

。”（3）第31屆世界大學(xué)生夏季運動會于8月8日在成都閉幕，各國運動健兒依依惜別，互道珍重，雖說多情自古傷離別，但分別之時未必全是傷感，也常有樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度，如“

，

”。三、積累與運用

語言文字運用I(一)語言文字運用1閱讀下面的文字，完成18-20題。①

的籃球場、活力四射的廣場、老少皆宜的健身步道……感受一座城市的脈動與活力，就要看看這些“熱氣騰騰”的健身場所。全民健身場地設(shè)施在不斷改造升級以及群眾性體育賽事活動繁榮發(fā)展如今讓越來越多的人動了起來、笑了起來，生活更加

②

，熱氣騰騰。體育既是國家走向強(qiáng)盛的

③

，也是個人幸福生活之基；既是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要動力，也是展示國家文化軟實力的平臺窗口。新征程上，繼續(xù)推動全民健身縱深發(fā)展，就要更好地認(rèn)識全民健身承載的價值和意義——于個人，健身是最實惠的健康投資；于社會，全民健身是最普惠的公共服務(wù)：于國家，全民健身可以提高全民族的健康水平，促進(jìn)社會文明進(jìn)步，帶動人的全面發(fā)展。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。(二)語言文字運用II閱讀下面的文字，完成21-22題。說來就來的寒潮，讓那些正在盤點一年減肥大計的人們找回了一點自尊。只是，“國肉”真的能抗寒嗎?人體的脂肪組織

①

，兩者區(qū)別在于棕色脂肪組織中含有大量的線粒體。當(dāng)機(jī)體進(jìn)食或遇寒冷刺激時能大量產(chǎn)熱，快速供能，有利于抗寒。除此之外，脂肪組織還具有緩沖和隔熱功能。較厚的皮下脂肪能把熱量包裹在體內(nèi)，可以阻止體熱散失.有助于保暖。而且，脂肪還是儲存能量的最主要物質(zhì)，也是供能系數(shù)最高的營養(yǎng)素。這樣看來，御寒抗凍，

②

?？墒聦嵐嫒绱藛?雖說棕色脂肪自帶“發(fā)熱器”,但這跟“胖人抗凍”沒關(guān)系。因為我們常說的超重和肥胖，囤的幾乎都是不產(chǎn)熱的白色脂肪。而且棕色脂肪的含量隨著年齡的增長而逐漸減少，新生兒一般比較多，而成人體內(nèi)很少。另外，白色脂肪細(xì)胞中含線粒體極少，而肌肉細(xì)胞中

③

，可以說，肌肉是人體產(chǎn)生熱量的主要器官。脂肪就像是裹在身上的衣服和被子，能夠擋風(fēng)和阻止體熱散失，但不能讓身體產(chǎn)生熱量。而肌肉就像體內(nèi)一個自帶充電功能的暖寶寶或電熱毯，能持續(xù)產(chǎn)生熱量，為身體供能。看來，秋天貼的膘、冬天園的肉，“終究還是錯付了”!化被動為主動，論抗寒的正確打開方式，那當(dāng)然是：增肌!增肌!增肌!21.下列句子中的“像”和文中畫橫線處的“像”,用法相同的一項是A.“云青青兮”像要下雨，“水澹澹兮”生出煙霧，眼前的景象使李白大為震驚。B.上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看。C.隨著社會生活各方面的變化，新詞語不斷涌現(xiàn)，像“高鐵”“刷屏”“供給側(cè)”等。D.他真像他的父親啊!那么有骨氣，絕不作舜種，永遠(yuǎn)保持著對國家和人民的忠誠。22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。寫作閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上發(fā)表重要講話指出：“‘才者，德之資也；德者，才之帥也?！瞬排囵B(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法?！睂Υ?，你有怎樣的聯(lián)想和感悟？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息,不少于800字。參考答案及解析1．A（本題考查篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一，“追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔”是儒道“相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”包含的內(nèi)容，不能簡單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。）2.C（本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，不合文意，原文說的是“虛實互補(bǔ)……形成了中國獨有的哲學(xué)精神”。B項，“可以相互轉(zhuǎn)化”無中生有。D項，不合文意，原文只是列舉了有專家認(rèn)為的儒道互補(bǔ)的三條大致途徑。）3．B（本題考查理解文中重要概念的含義的能力。B項是對莊子的評價，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的一面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。）4．①材料一主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；②材料二采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對儒道互補(bǔ)學(xué)說的類型、意義和途徑進(jìn)行了分析。5．①儒家以“兼濟(jì)天下”為己任，在現(xiàn)實中剛毅進(jìn)??；“獨善其身”雖是儒家所說，但實際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點。②這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對中國士人的影響，即為中國士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。6.C（年輕人和“我”的評價都屬于側(cè)面描寫，間接表現(xiàn)了敵人的狡詐和陰險。）7.B（白洋淀的百姓對敵人及其爪牙懷有強(qiáng)烈的憤恨，但無奈找不到合適的積極的斗爭方法，在“我”到來并組織武裝之后，大家都積極參與斗爭，所以“麻木”的表述不合適。）8.①內(nèi)容上，通過歌曲交代了戰(zhàn)斗的畫面和結(jié)果，補(bǔ)充了戰(zhàn)斗的具體情況；②形式上，呼應(yīng)了前文小紅編席時唱的歌；③主旨上，以后人流傳歌曲來表達(dá)對軍民并肩作戰(zhàn)的贊美和謳歌。9.①都避開殘酷血腥的戰(zhàn)爭環(huán)境描寫。如本篇小說開篇描繪的白洋淀淀水清澈、萬頃蘆葦?shù)淖匀痪吧珟в性娨饷栏?；《百合花》中行軍路上、回憶中秋?jié)等處的環(huán)境描寫也自然清新。②兩篇小說塑造的人物形象都富有人性美，如《采蒲臺》的小紅雖生活艱難，但樂觀勤勞，后又積極參與斗爭；《百合花》中的新媳婦借出新被子并為犧牲戰(zhàn)士縫補(bǔ)衣服；③兩篇小說都從軍民齊心協(xié)作的魚水情角度來展現(xiàn)戰(zhàn)爭中的人格美，反襯戰(zhàn)爭的殘酷。10.BDF（請您聽我解釋，而大王將會看到確實應(yīng)該這樣做。大王派上柱國子良率領(lǐng)兵車五十乘，向北到齊國進(jìn)獻(xiàn)五百里土地。）11.B（本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力?！疤熳铀涝晦?，諸侯死曰崩”說法錯誤，《禮記·曲禮》記載：“天子死曰崩，諸侯死曰薨。”）12.C13.(1)因為吝嗇土地而不為死去的父親送葬，這是不義的行為。所以我說獻(xiàn)給他土地對你更有利。(2)不能給(東地)呀。雖然如此，楚國不能獨自守住東地，我請求向西行前往秦國求取救援。（本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“愛”，吝嗇；“送”，送葬；“便”，有利。(2)“與”，給、給予；“西”，名詞作狀語，向西；“索”，求取。）14.①子良向北到齊國進(jìn)獻(xiàn)五百里土地；②昭常率兵駐守東地；③景鯉西行向秦國求取救援。（本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點的能力。文中“王發(fā)上柱國子良車五十乘，而北獻(xiàn)地五百里于齊”意思是大王派上柱國子良率領(lǐng)兵車五十乘，向北到齊國進(jìn)獻(xiàn)五百里土地。即子良向北到齊國進(jìn)獻(xiàn)五百里土地。文中“發(fā)子良之明日，遣昭常為大司馬，令往守東地”意思是在派出子良的第二天，派昭常為大司馬，命令他去守衛(wèi)東地。即昭常率兵駐守東地。文中“遣昭常之明日，遣景鯉車五十乘，西索救于秦”意思是在派出昭常的第二天，派景