2024屆高考語文二輪專題復(fù)習(xí)與測(cè)試專題強(qiáng)化練三散

文閱讀（含解析）

專題強(qiáng)化練（三）散文閱讀

一、（2023?青島三模）閱讀下面的文字，完成1?4題。

文本一：

“不如歸去"談①

卞之琳

槐花滿地，時(shí)節(jié)又近初夏了。剛才讀蘆焚先生的《里門拾記》，

見有一條注，解釋文中的“光棍抗鋤”：文人們叫做“不如歸去"的那

種鳥。雖只是鳥的叫聲，一種人聽了奮起耕作，一種人聽了傷春思鄉(xiāng)，

連耳朵也竟有這樣大的差異。

我覺得很有意思?！肮夤骺逛z”當(dāng)然就是“割麥插禾”。書本里說

布谷與杜鵑②有別，不過也說很相似，《辭源》里或者早已把“割麥

插禾”“不如歸去"兩種鳥相混了，即使有考據(jù)癖的文人驟然間也不會(huì)

分得清楚吧。記得我曾經(jīng)想寫一篇?dú)v史小說，其中的核心，一個(gè)場(chǎng)面，

是如此：

頭上一陣?guó)B聲，如人言。

“割麥插禾”，農(nóng)人想。

“不如歸去"，旅人想。

我想寫這篇小說是在去年此時(shí)，讀了李廣田先生的《桃園雜記》

以后。他在文中提起布谷，說在他的家鄉(xiāng)以為是叫的“光光多鋤”，

令我想起了我的家鄉(xiāng)人仿佛說是“花好稻好"?；?，讀ho,大約不是

指普通的花，而是指棉花。稻無問題，即水稻，江鄉(xiāng)自然有水田。這

兩種說法，與蘆焚先生的“光棍抗鋤”俱未見于典籍。典籍中有的，

除“布谷”"割麥插禾”以外，還有“麥飯熟"“脫卻布褲”“郭公"

等。而在我們的活書本里更不知有多少花樣了。哪一天把各地的花樣

搜集起來該有如何一個(gè)大觀！不過千差萬別，都由于耳朵不同嗎？其

實(shí)，蘆焚先生之意，在于環(huán)境，在于生活環(huán)境的差別吧。

農(nóng)人在田間，旅人在道旁。

頭上一陣?guó)B聲，如人言。

“割麥插禾”，農(nóng)人想。

“不如歸去"，旅人想。

這里有兩個(gè)人，雖然在一處，畢竟環(huán)境不同。但在我看來，即便

“割麥插禾”與“不如歸去"是兩種觀念，也未嘗不可以聯(lián)在一起：

春去也。見麥浪滾滾，旅人想起了多風(fēng)波的江湖。你看，那邊一個(gè)農(nóng)

人在檐前看鐮刀哪。數(shù)千里外自家屋后的蓬蒿有多高了？家鄉(xiāng)收麥早,

或許莊稼人已經(jīng)赤腳下水田了。唉唉，天南地北，干什么來著？葉落

歸根，不如歸去吧?！安蝗鐨w去”一語，不見得太“文”，尤其在古代，

更不見得不是俗子的口頭語。即使是雅士說的我也有話可說：

當(dāng)此時(shí)也，道上的過客或許是一個(gè)坐在轎子里的官老爺，不禁想，

人生一夢(mèng)耳，四處奔波，所為何來？為五斗米折腰實(shí)在犯不著，即使

位居一品，在京華塵土里五更待漏，亦何苦也！君不見那個(gè)莊稼漢倒

快樂自在，坐在茅屋的門檻上，捧一碗黃粱。你聞聞看，多香！真不

如回去種田好，“守拙歸園田”。

然而，“割麥插禾"多少帶點(diǎn)振作的情調(diào)，而“不如歸去”卻不免

消極呢。不錯(cuò)，這還是環(huán)境差異，不過哀樂是相依為命的。我曾經(jīng)說

過，這可以作為補(bǔ)充，而“杜宇"只合永遠(yuǎn)啼血，要知道：

誰說杜宇歸去樂，

歸來處處無城郭。

更不要說這個(gè)，就連你“郭公"，哪怕你"郭公"；

郭公，郭公！

天雨蒙蒙，

促農(nóng)耕隴。

城南戰(zhàn)骨多，野田變作丘與壟。

郭公，郭公！何地播種？

弄到這個(gè)地步，哪怕你“郭公”，就連你"郭公"也無可奈何吧？

“感時(shí)花濺淚”，即使不“恨別"，鳥亦“驚心”。這又歸于一，同歸

于悲了。

不過，時(shí)至今日，啼血的子規(guī)到底是絕種了也說不定，因?yàn)椤安?/p>

如歸去"現(xiàn)在仿佛只活在書本里，而“割麥插禾”的子孫戚族還活在

各地農(nóng)人的口頭。各地農(nóng)人的口頭開出了一朵朵各式各樣的小花。哪

一天把它們搜集起來當(dāng)標(biāo)本，作一個(gè)系統(tǒng)的研究那才有意思呵。這一

朵朵單純的小花將是一個(gè)個(gè)小窗子開向各種境地：水田，桃園一一我

想從你的里門望望看，蘆焚先生，你的門外是什么呢？我心中曾經(jīng)擬

過一篇社會(huì)論文的題目：布谷聲里聽出的各地社會(huì)背景。

可是為什么不能從旁的鳥聲里聽出來呢？為什么從旁的鳥聲我

們聽不出這許多花樣？這種鳥聲本身到底自有其特殊性，引起人心上

的反應(yīng)乃小異大同了。人總是人。想起人，我真想起個(gè)別的人來了。

蘆焚先生與我有過好幾面之緣，此刻想必在河南鄉(xiāng)下吧？李廣田先生,

齊人也，是我的熟人，現(xiàn)在正陪我在此地吃他的家鄉(xiāng)坂，住在東鄰，

和我天天見面。過幾天可以聽到布谷聲了，我想，那多妙，如果蘆焚

先生在這里，我們?nèi)送校雎牭靡宦暋安脊?：

“光棍抗鋤”，蘆焚先生想。

“光光多鋤"，李廣田先生想。

“花好稻好”,我想。

唉，江里的魚汛該過了好幾種了；竹筍該已經(jīng)老了，高過人頭了；

青蠶豆該已經(jīng)上市了吧？這里倒已經(jīng)上市了。我不喜歡北方這種講究

辦法，把青蠶豆去皮，疏疏幾瓣的炒肉片，就不能不去皮而稍加些腌

菜，細(xì)蔥花，素炒一下，青青紫紫的來一碗嗎？也許畢竟是文人吧，

我又想起了“不如歸去"。

（有刪改）

文本二：“真”是散文的靈魂，沒有“真"的文字，文章毫無生機(jī)，

是呆滯的。那么怎樣到達(dá)散文的“真”呢？回到事物本身，回到人本

身，回到語言本身，這就是我們說的“在場(chǎng)”?！霸趫?chǎng)”既指身體在場(chǎng)，

也指心靈敞開，與現(xiàn)實(shí)同在。

（節(jié)選自耿立的《散文的在場(chǎng)與見證》）

［注］①作者1936年寫于濟(jì)南。②杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子

規(guī)、杜宇，春夏季節(jié)，日夜鳴啼。

1.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者善于體察生活，選取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典情景“杜鵑

鳴啼"進(jìn)行創(chuàng)作，其作品體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化心理。

B.作者認(rèn)為“割麥插禾”與“不如歸去"兩種觀念可以聯(lián)在一起，

但畢竟雅士、俗子有別，在古代“不如歸去”屬雅士之言。

C.作者認(rèn)為，“杜宇"只合永遠(yuǎn)啼血，這與唐代詩(shī)人李商隱“望

帝春心托杜鵑”中“杜鵑"的意象內(nèi)涵一致。

D.“天雨蒙蒙，促農(nóng)耕隴”原有振奮之意，但戰(zhàn)亂頻仍，“何地

播種？"又令人悲傷無奈，暗合作者身處動(dòng)蕩時(shí)代的感受。

2.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以初夏時(shí)節(jié)、槐花滿地開篇，營(yíng)造氛圍，以蘆焚先生的

注解，巧妙點(diǎn)出“杜鵑鳴啼”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人的審美情趣。

B.作者在文中多次寫故鄉(xiāng)的杜鵑鳴啼之音，結(jié)尾提及家鄉(xiāng)的事

與物，以小見大，字字關(guān)情，體現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)。

C.文中加點(diǎn)詞“活書本"，運(yùn)用比喻手法，形象地寫出現(xiàn)實(shí)生活

里有豐富鮮活的內(nèi)容，意在批評(píng)文人們對(duì)生活缺少觀察。

D.文章想象豐富，畫面感強(qiáng)；語言特色鮮明，既有口語化的表

達(dá)，也有生動(dòng)形象的描述表現(xiàn)手法靈活多樣。

3.文本一《“不如歸去"談》一線成文，層層深入，請(qǐng)結(jié)合全文

進(jìn)行分析。

答：______

4.文本二主張散文創(chuàng)作要“在場(chǎng)”，請(qǐng)分析文本一是如何體現(xiàn)這

一主張的。

答：___________________

二、（2023?濰坊三模）閱讀下面的文字，完成5?8題。

北京雨燕以及行者

李敬澤

北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。它在民間有一個(gè)渾號(hào),

叫“無腳鳥”，它的四趾全部朝前，只適合抓住高處的樹枝或梁木，

所以有腳等于無腳，落到地上既不能走也不能飛，被風(fēng)雨或傷病打落

在地，那就是死亡。北京雨燕的神奇在于它日復(fù)一日毫不停歇地飛,

它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食飛蟲，在飛翔中俯沖下去，掠取大河

或大湖中濺起的水滴。北京雨燕的一年中，除了雌鳥必須孵育雛鳥的

兩三個(gè)月，它們一直在天上，一直在飛。

如果用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那么他就是北京雨

燕。在北京，你沿著中軸線走過去，那些宏偉的建筑都在召喚著我們，

引領(lǐng)我們的目光向上升起。安定門、正陽門、天安門、午門、神武門、

鐘鼓樓，城樓拔地而起，把你的目光、你的心領(lǐng)向天空。北京雨燕把

你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、

廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)

著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此身此心。

我又想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空。小時(shí)候讀《西

游記》，總有一個(gè)大的疑惑：孫悟空那么能飛，一個(gè)筋斗飛過去，把

經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？第九十八回，作者才做出了回答,

飛在天上、走“云路"能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，

他必須走“本路”，他無法直接抵達(dá)終極，人是在向死而去的一天一

天里，在“本路"、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上

取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人

生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。

孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地,

學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過萬里長(zhǎng)路而成佛。于是，我心里馬上

就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。

年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云?！笆幮厣鷮釉疲瑳Q

眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。"那時(shí)是開元二十四年，杜甫

二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，襲馬盡清狂”，遙望泰山，

他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。

這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行，不是杜甫了，

是李白了。杜甫在天寶三載認(rèn)識(shí)了李白，那一年李白四十四，杜甫三

十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈(zèng)李白》，詩(shī)中的“痛

飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄"，完全就是李白的句子。浦起龍《讀

杜心解》評(píng)論這首《贈(zèng)李白》和另一首《畫鷹》：“自是年少氣盛時(shí)作，

都為自己寫照?！倍鸥懙氖抢畎?，也是自己，杜甫此時(shí)的自己，其

實(shí)就是李白。

李白這個(gè)人，真是“太白"啊，他光芒四射，從路人直到天子，

很少有人不被他的光芒所震懾。我相信，這個(gè)人走到哪里，都是中心

都是焦點(diǎn)，他是詩(shī)界的皇帝和神，他生前就活在世人的仰望中。

李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生沒有落地，他是“無

腳鳥”，他是“謫仙人"，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的

偉大，他讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真

是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行

如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。金庸有一句名言：人生就該是“大鬧一場(chǎng),

悄然離去二李白在心里和筆下兀自大鬧，他走的一直是“云路"，他

就是那個(gè)大鬧天宮的齊天大圣，他一生都在飛，喝醉了就飛得更遠(yuǎn)更

高。“決眥入歸鳥”，杜甫眼巴巴地望著，李白就是杜甫眼里的那只鳥。

杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他愛的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)

的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。

但一定有一個(gè)時(shí)刻，也是中國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，

杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘

的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，

艱辛地為一餐飯、一顆飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的

一點(diǎn)溫情而感動(dòng)。他如此卑微，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛"，他才是

卑微到了泥土里。但在泥土與泥濘中，在漫漫長(zhǎng)路上，他才看得見“三

吏”、看得見“三別"。在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，

他的心貼向別人的心，貼向他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那

些陌生的受苦的人。他終究不是仙人，他成為負(fù)重前行的行者，背負(fù)

起人世的沉重，成為詩(shī)歌中的圣人。他的路太難了，你讀一讀他生命

中期以后、在安史之亂爆發(fā)后的詩(shī)吧，那些詩(shī)大多寫在路上，是行者

之歌跋涉者之歌，是荒野之歌漫漫“本路”之歌。哪里有什么“飛揚(yáng)

跋扈"，哪里有"所向無空闊“，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘

息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子?！俺劣?/p>

頓挫"，怎么能不“頓挫”，那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那

就是生命之累之艱難苦恨。

杜甫之偉大就在于，他是中國(guó)文學(xué)中最偉大的行者，是第一個(gè)走

過并且寫出“本路"的詩(shī)人，第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩(shī)人，第一

個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩(shī)人。杜甫走向遠(yuǎn)方、走進(jìn)無數(shù)人,

取經(jīng)的行者心中覺悟，這經(jīng)不是在天上寫好了等他來取，這經(jīng)就是他

一步一步地行走在大地上寫出來的。

李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不

可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長(zhǎng)出了

腳，一步一步走過去，這何其難啊。但是，現(xiàn)在讓我們重讀一遍《登

高》，杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于

天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、

此人此心。杜甫也是雨燕，哪里有“所向無空闊”，杜甫的生命中竟

然真的一直有，他是悲，他是歡；他是窮途末路，他是通達(dá)安泰；他

能收能放能屈能伸能快能慢。由此，他才能把艱難苦累淬煉成詩(shī)。

我又想起了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，同時(shí)也是行者。這

個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上又走在“本路”

上，他的路既是“本路”又是“云路”?！都t樓夢(mèng)》沒有寫完，實(shí)在是

一大恨事。我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢(mèng)》寫不完，其實(shí)是真的

寫不下去了，“云路"和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自

己活活難死。

當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給

你們?nèi)ハ氚?，記起你們見過的雨燕、你們?cè)庥龅男姓?。這些偉大的靈

魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理

想作家，我們信任他們，我們確信，天上地下的路，他們替我們走過，

他們將一直陪伴著我們，指引著我們。

（有刪節(jié)）

5.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章用三個(gè)“在飛翔中"凸顯北京雨燕“一直在天上，一直在

飛”，贊揚(yáng)其能讓人“目光拉得更遠(yuǎn)"，喻指"不讓大地拘禁”的像雨

燕一樣的作家。

B.在作者看來，李白作為“謫仙人"和“無腳鳥”，生活得不累

且不牽掛，他的飛揚(yáng)跋扈、放浪輕狂的藝術(shù)風(fēng)格成為杜甫一生心向往

之的審美追求。

C.作者認(rèn)為李白是純粹的雨燕，杜甫是偉大的行者，而曹雪芹

既是雨燕也是行者，他們都是理想的作家，會(huì)啟示我們，指引著我們

前行。

D.雖然作者在文中沒有明確說明蘇東坡是哪一類的作家，但從

文意看，蘇東坡應(yīng)該既是雨燕，也是行者，并且是“云路"和“本路”

合到了一起的作家。

6.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章借雨燕和行者來比喻作者眼中理想的作家，生動(dòng)形象地

再現(xiàn)了李白、杜甫、曹雪芹等作家的不同人生風(fēng)采和藝術(shù)風(fēng)格。

B.作者用“眼巴巴地望著"的神態(tài)描寫，表現(xiàn)杜甫對(duì)李白的仰望

之誠(chéng)；用“身體里的那只雨燕”的比喻，凸顯杜甫高遠(yuǎn)的理想追求。

C.文中引用金庸“大鬧一場(chǎng)，悄然離去”的名言，意在表現(xiàn)李白

是“活在他自己那空闊無邊的尺度里”“一直是‘云路"一生都在

飛”的高格。

D.“北京雨燕以及行者"內(nèi)涵豐富，既交代了行文線索，暗含對(duì)

比褒貶，也含蓄地表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)下缺少理想作家的現(xiàn)狀的隱憂及暗

諷。

7.作者由雨燕聯(lián)想到孫悟空，聯(lián)系文本簡(jiǎn)要分析作者為何這樣

寫。

答：__________________

8.作者是從哪些方面表現(xiàn)“行者杜甫”的？請(qǐng)聯(lián)系文本簡(jiǎn)要分

析。

專題強(qiáng)化練（三）散文閱讀

一、（2023?青島三模）閱讀下面的文字，完成1?4題。

文本一：

“不如歸去"談①

卞之琳

槐花滿地，時(shí)節(jié)又近初夏了。剛才讀蘆焚先生的《里門拾記》，

見有一條注，解釋文中的“光棍抗鋤”：文人們叫做“不如歸去"的那

種鳥。雖只是鳥的叫聲，一種人聽了奮起耕作，一種人聽了傷春思鄉(xiāng)，

連耳朵也竟有這樣大的差異。

我覺得很有意思?！肮夤骺逛z”當(dāng)然就是“割麥插禾”。書本里說

布谷與杜鵑②有別，不過也說很相似，《辭源》里或者早已把“割麥

插禾”“不如歸去"兩種鳥相混了，即使有考據(jù)癖的文人驟然間也不會(huì)

分得清楚吧。記得我曾經(jīng)想寫一篇?dú)v史小說，其中的核心，一個(gè)場(chǎng)面，

是如此：

頭上一陣?guó)B聲，如人言。

“割麥插禾”，農(nóng)人想。

“不如歸去"，旅人想。

我想寫這篇小說是在去年此時(shí)，讀了李廣田先生的《桃園雜記》

以后。他在文中提起布谷，說在他的家鄉(xiāng)以為是叫的“光光多鋤”，

令我想起了我的家鄉(xiāng)人仿佛說是“花好稻好"?；ǎxho,大約不是

指普通的花，而是指棉花。稻無問題，即水稻，江鄉(xiāng)自然有水田。這

兩種說法，與蘆焚先生的“光棍抗鋤”俱未見于典籍。典籍中有的，

除“布谷”"割麥插禾”以外，還有“麥飯熟"“脫卻布褲”“郭公"

等。而在我們的活書本里更不知有多少花樣了。哪一天把各地的花樣

搜集起來該有如何一個(gè)大觀！不過千差萬別，都由于耳朵不同嗎？其

實(shí)，蘆焚先生之意，在于環(huán)境，在于生活環(huán)境的差別吧。

農(nóng)人在田間，旅人在道旁。

頭上一陣?guó)B聲，如人言。

“割麥插禾”，農(nóng)人想。

“不如歸去"，旅人想。

這里有兩個(gè)人，雖然在一處，畢竟環(huán)境不同。但在我看來，即便

“割麥插禾”與“不如歸去"是兩種觀念，也未嘗不可以聯(lián)在一起：

春去也。見麥浪滾滾，旅人想起了多風(fēng)波的江湖。你看，那邊一個(gè)農(nóng)

人在檐前看鐮刀哪。數(shù)千里外自家屋后的蓬蒿有多高了？家鄉(xiāng)收麥早,

或許莊稼人已經(jīng)赤腳下水田了。唉唉，天南地北，干什么來著？葉落

歸根，不如歸去吧?！安蝗鐨w去”一語，不見得太“文”，尤其在古代，

更不見得不是俗子的口頭語。即使是雅士說的我也有話可說：

當(dāng)此時(shí)也，道上的過客或許是一個(gè)坐在轎子里的官老爺，不禁想，

人生一夢(mèng)耳，四處奔波，所為何來？為五斗米折腰實(shí)在犯不著，即使

位居一品，在京華塵土里五更待漏，亦何苦也！君不見那個(gè)莊稼漢倒

快樂自在，坐在茅屋的門檻上，捧一碗黃粱。你聞聞看，多香！真不

如回去種田好，“守拙歸園田”。

然而，“割麥插禾”多少帶點(diǎn)振作的情調(diào)，而“不如歸去”卻不免

消極呢。不錯(cuò)，這還是環(huán)境差異，不過哀樂是相依為命的。我曾經(jīng)說

過，這可以作為補(bǔ)充，而“杜宇"只合永遠(yuǎn)啼血，要知道：

誰說杜宇歸去樂，

歸來處處無城郭。

更不要說這個(gè)，就連你“郭公"，哪怕你"郭公"；

郭公，郭公！

天雨蒙蒙，

促農(nóng)耕隴。

城南戰(zhàn)骨多，野田變作丘與壟。

郭公，郭公！何地播種？

弄到這個(gè)地步，哪怕你“郭公”，就連你"郭公"也無可奈何吧？

“感時(shí)花濺淚”，即使不“恨別"，鳥亦“驚心”。這又歸于一，同歸

于悲了。

不過，時(shí)至今日，啼血的子規(guī)到底是絕種了也說不定，因?yàn)椤安?/p>

如歸去"現(xiàn)在仿佛只活在書本里，而“割麥插禾”的子孫戚族還活在

各地農(nóng)人的口頭。各地農(nóng)人的口頭開出了一朵朵各式各樣的小花。哪

一天把它們搜集起來當(dāng)標(biāo)本，作一個(gè)系統(tǒng)的研究那才有意思呵。這一

朵朵單純的小花將是一個(gè)個(gè)小窗子開向各種境地：水田，桃園一一我

想從你的里門望望看，蘆焚先生，你的門外是什么呢？我心中曾經(jīng)擬

過一篇社會(huì)論文的題目：布谷聲里聽出的各地社會(huì)背景。

可是為什么不能從旁的鳥聲里聽出來呢？為什么從旁的鳥聲我

們聽不出這許多花樣？這種鳥聲本身到底自有其特殊性，引起人心上

的反應(yīng)乃小異大同了。人總是人。想起人，我真想起個(gè)別的人來了。

蘆焚先生與我有過好幾面之緣，此刻想必在河南鄉(xiāng)下吧？李廣田先生,

齊人也，是我的熟人，現(xiàn)在正陪我在此地吃他的家鄉(xiāng)飯，住在東鄰，

和我天天見面。過幾天可以聽到布谷聲了，我想，那多妙，如果蘆焚

先生在這里，我們?nèi)送校雎牭靡宦暋安脊?：

“光棍抗鋤”，蘆焚先生想。

“光光多鋤"，李廣田先生想。

“花好稻好”,我想。

唉，江里的魚汛該過了好幾種了；竹筍該已經(jīng)老了，高過人頭了；

青蠶豆該已經(jīng)上市了吧？這里倒已經(jīng)上市了。我不喜歡北方這種講究

辦法，把青蠶豆去皮，疏疏幾瓣的炒肉片，就不能不去皮而稍加些腌

菜，細(xì)蔥花，素炒一下，青青紫紫的來一碗嗎？也許畢竟是文人吧,

我又想起了“不如歸去"。

（有刪改）

文本二：“真”是散文的靈魂，沒有“真”的文字，文章毫無生機(jī)，

是呆滯的。那么怎樣到達(dá)散文的“真”呢？回到事物本身，回到人本

身，回到語言本身，這就是我們說的“在場(chǎng)”。“在場(chǎng)”既指身體在場(chǎng)，

也指心靈敞開，與現(xiàn)實(shí)同在。

（節(jié)選自耿立的《散文的在場(chǎng)與見證》）

［注］①作者1936年寫于濟(jì)南。②杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子

規(guī)、杜宇，春夏季節(jié)，日夜鳴啼。

1.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者善于體察生活，選取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典情景“杜鵑

鳴啼"進(jìn)行創(chuàng)作，其作品體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化心理。

B.作者認(rèn)為“割麥插禾”與“不如歸去"兩種觀念可以聯(lián)在一起，

但畢竟雅士、俗子有別，在古代“不如歸去”屬雅士之言。

C.作者認(rèn)為，“杜宇"只合永遠(yuǎn)啼血，這與唐代詩(shī)人李商隱“望

帝春心托杜鵑”中“杜鵑"的意象內(nèi)涵一致。

D.“天雨蒙蒙，促農(nóng)耕隴”原有振奮之意，但戰(zhàn)亂頻仍，“何地

播種？"又令人悲傷無奈，暗合作者身處動(dòng)蕩時(shí)代的感受。

解析：B項(xiàng)，“在古代'不如歸去'屬雅士之言"錯(cuò)誤，原文為

“‘不如歸去'一語，不見得太'文'，尤其在古代，更不見得不是俗

子的口頭語"，可知"不如歸去”不一定“屬雅士之言"，更可能是俗

子的口頭語。

答案：B

2.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以初夏時(shí)節(jié)、槐花滿地開篇，營(yíng)造氛圍，以蘆焚先生的

注解，巧妙點(diǎn)出“杜鵑鳴啼”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人的審美情趣。

B.作者在文中多次寫故鄉(xiāng)的杜鵑鳴啼之音，結(jié)尾提及家鄉(xiāng)的事

與物，以小見大，字字關(guān)情，體現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)。

C.文中加點(diǎn)詞“活書本"，運(yùn)用比喻手法，形象地寫出現(xiàn)實(shí)生活

里有豐富鮮活的內(nèi)容，意在批評(píng)文人們對(duì)生活缺少觀察。

D.文章想象豐富，畫面感強(qiáng)；語言特色鮮明，既有口語化的表

達(dá)，也有生動(dòng)形象的描述表現(xiàn)手法靈活多樣。

解析：C項(xiàng)，“意在批評(píng)文人們對(duì)生活缺少觀察”錯(cuò)誤，原文為

“在我們的活書本里更不知有多少花樣了。哪一天把各地的花樣搜集

起來該有如何一個(gè)大觀"，只是突出現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容豐富鮮活，是“大

觀”，沒有批評(píng)之意。

答案：C

3.文本一《“不如歸去"談》一線成文，層層深入，請(qǐng)結(jié)合全文

進(jìn)行分析。

答：__________________

解析：文章題目里“不如歸去”是杜鵑的啼聲，文章內(nèi)容對(duì)應(yīng)題

目，“解釋文中的‘光棍抗鋤'：文人們叫做‘不如歸去'的那種鳥"

“我想寫這篇小說是在去年此時(shí)，讀了李廣田先生的《桃園雜記》以

后。他在文中提起布谷，說在他的家鄉(xiāng)以為是叫的‘光光多鋤'”“在

我看來，即便'割麥插禾'與‘不如歸去'是兩種觀念，也未嘗不可

以聯(lián)在一起"“然而，‘割麥插禾’多少帶點(diǎn)振作的情調(diào)，而'不如歸

去'卻不免消極呢。不錯(cuò)，這還是環(huán)境差異，不過哀樂是相依為命的”

“人總是人……我們?nèi)送?，忽聽得一聲‘布?：'光棍抗鋤'，

蘆焚先生想。‘光光多鋤'，李廣田先生想。'花好稻好‘，我想"，最

后指出杜鵑的叫聲獨(dú)特，而人心更復(fù)雜，鳥聲中可以反映社會(huì)背景、

生命狀態(tài)；“我心中曾經(jīng)擬過一篇社會(huì)論文的題目：布谷聲里聽出的

各地社會(huì)背景”，文章由“鳥聲"及“人心社會(huì)”，由物及人，層層深

入。

答案：①文章以“杜鵑鳴啼"為線索，在文中反復(fù)出現(xiàn)，將文章

串聯(lián)成一個(gè)整體。②文章首先提出杜鵑的鳴啼聲帶給人不同的感受，

接著指出其原因；然后進(jìn)一步指出復(fù)雜的生活經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境可以使

不同的觀念聯(lián)系在一起，甚至能夠歸一；最后指出杜鵑的叫聲獨(dú)特,

而人心更復(fù)雜，鳥聲中可以反映社會(huì)背景、生命狀態(tài)；由“鳥聲”及

“人心社會(huì)"，由物及人，層層深入。

4.文本二主張散文創(chuàng)作要“在場(chǎng)”，請(qǐng)分析文本一是如何體現(xiàn)這

一主張的。

答：___________________

解析：散文創(chuàng)作的“在場(chǎng)”指散文的真，即回到事物本身，回到

人本身，回到語言本身。從事物本身看文章以現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)的“杜

鵑鳴啼”為寫作對(duì)象。從人本身看，“家鄉(xiāng)收麥早，或許莊稼人已經(jīng)

赤腳下水田了。唉唉，天南地北，干什么來著？葉落歸根，不如歸去

吧"“你聞聞看，多香！真不如回去種田好，'守拙歸園田'”“天雨蒙

蒙，促農(nóng)耕隴。城南戰(zhàn)骨多，野田變作丘與壟。郭公，郭公！何地播

種"，文章真實(shí)地表現(xiàn)了人在不同的生活環(huán)境、生命狀態(tài)下對(duì)鳥叫聲

的真切感受，反映了動(dòng)蕩年代知識(shí)分子真實(shí)的內(nèi)心世界。“一種人聽

了奮起耕作，一種人聽了傷春思鄉(xiāng)，連耳朵也竟有這樣大的差異”“人

生一夢(mèng)耳，四處奔波，所為何來""也許畢竟是文人吧，我又想起了”，

很多這類語言滿含感情，真摯樸素。

答案：①文章以現(xiàn)實(shí)生活中的“杜鵑鳴啼"為寫作對(duì)象。②真實(shí)

地表現(xiàn)了人在不同的生活環(huán)境、生命狀態(tài)下對(duì)鳥叫聲的真切感受，反

映了動(dòng)蕩年代知識(shí)分子真實(shí)的內(nèi)心世界。③語言真摯樸素。

二、（2023?濰坊三模）閱讀下面的文字，完成5?8題。

北京雨燕以及行者

李敬澤

北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。它在民間有一個(gè)渾號(hào),

叫“無腳鳥”，它的四趾全部朝前，只適合抓住高處的樹枝或梁木，

所以有腳等于無腳，落到地上既不能走也不能飛，被風(fēng)雨或傷病打落

在地，那就是死亡。北京雨燕的神奇在于它日復(fù)一日毫不停歇地飛，

它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食飛蟲，在飛翔中俯沖下去，掠取大河

或大湖中濺起的水滴。北京雨燕的一年中，除了雌鳥必須孵育雛鳥的

兩三個(gè)月，它們一直在天上，一直在飛。

如果用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那么他就是北京雨

燕。在北京，你沿著中軸線走過去，那些宏偉的建筑都在召喚著我們，

引領(lǐng)我們的目光向上升起。安定門、正陽門、天安門、午門、神武門、

鐘鼓樓，城樓拔地而起，把你的目光、你的心領(lǐng)向天空。北京雨燕把

你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、

廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)

著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此身此心。

我又想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空。小時(shí)候讀《西

游記》，總有一個(gè)大的疑惑：孫悟空那么能飛，一個(gè)筋斗飛過去，把

經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？第九十八回，作者才做出了回答,

飛在天上、走“云路"能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，

他必須走“本路”，他無法直接抵達(dá)終極，人是在向死而去的一天一

天里，在“本路"、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上

取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人

生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。

孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地,

學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過萬里長(zhǎng)路而成佛。于是，我心里馬上

就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。

年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云?！笆幮厣鷮釉疲瑳Q

眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。"那時(shí)是開元二十四年，杜甫

二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，襲馬盡清狂”，遙望泰山，

他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。

這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行，不是杜甫了，

是李白了。杜甫在天寶三載認(rèn)識(shí)了李白，那一年李白四十四，杜甫三

十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈(zèng)李白》，詩(shī)中的“痛

飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄"，完全就是李白的句子。浦起龍《讀

杜心解》評(píng)論這首《贈(zèng)李白》和另一首《畫鷹》：“自是年少氣盛時(shí)作，

都為自己寫照?！倍鸥懙氖抢畎?，也是自己，杜甫此時(shí)的自己，其

實(shí)就是李白。

李白這個(gè)人，真是“太白"啊，他光芒四射，從路人直到天子，

很少有人不被他的光芒所震懾。我相信，這個(gè)人走到哪里，都是中心

都是焦點(diǎn)，他是詩(shī)界的皇帝和神，他生前就活在世人的仰望中。

李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生沒有落地，他是“無

腳鳥”，他是“謫仙人"，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的

偉大，他讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真

是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行

如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。金庸有一句名言：人生就該是“大鬧一場(chǎng),

悄然離去”。李白在心里和筆下兀自大鬧，他走的一直是“云路"，他

就是那個(gè)大鬧天宮的齊天大圣，他一生都在飛，喝醉了就飛得更遠(yuǎn)更

高。“決眥入歸鳥”，杜甫眼巴巴地望著，李白就是杜甫眼里的那只鳥。

杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他愛的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)

的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路"上的自己。

但一定有一個(gè)時(shí)刻，也是中國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，

杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘

的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，

艱辛地為一餐坂、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的

一點(diǎn)溫情而感動(dòng)。他如此卑微，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛"，他才是

卑微到了泥土里。但在泥土與泥濘中，在漫漫長(zhǎng)路上，他才看得見“三

吏”、看得見“三別"。在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，

他的心貼向別人的心，貼向他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那

些陌生的受苦的人。他終究不是仙人，他成為負(fù)重前行的行者，背負(fù)

起人世的沉重，成為詩(shī)歌中的圣人。他的路太難了，你讀一讀他生命

中期以后、在安史之亂爆發(fā)后的詩(shī)吧，那些詩(shī)大多寫在路上，是行者

之歌跋涉者之歌，是荒野之歌漫漫“本路”之歌。哪里有什么“飛揚(yáng)

跋扈"，哪里有"所向無空闊“，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘

息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子?！俺劣?/p>

頓挫"，怎么能不“頓挫”，那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那

就是生命之累之艱難苦恨。

杜甫之偉大就在于，他是中國(guó)文學(xué)中最偉大的行者，是第一個(gè)走

過并且寫出“本路"的詩(shī)人，第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩(shī)人，第一

個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩(shī)人。杜甫走向遠(yuǎn)方、走進(jìn)無數(shù)人,

取經(jīng)的行者心中覺悟，這經(jīng)不是在天上寫好了等他來取，這經(jīng)就是他

一步一步地行走在大地上寫出來的。

李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不

可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長(zhǎng)出了

腳，一步一步走過去，這何其難啊。但是，現(xiàn)在讓我們重讀一遍《登

高》，杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于

天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、

此人此心。杜甫也是雨燕，哪里有“所向無空闊”，杜甫的生命中竟

然真的一直有，他是悲，他是歡；他是窮途末路，他是通達(dá)安泰；他

能收能放能屈能伸能快能慢。由此，他才能把艱難苦累淬煉成詩(shī)。

我又想起了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，同時(shí)也是行者。這

個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路"上又走在“本路”

上，他的路既是“本路"又是“云路”。《紅樓夢(mèng)》沒有寫完，實(shí)在是

一大恨事。我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢(mèng)》寫不完，其實(shí)是真的

寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自

己活活難死。

當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給

你們?nèi)ハ氚桑浧鹉銈円娺^的雨燕、你們?cè)庥龅男姓摺＿@些偉大的靈

魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理

想作家，我們信任他們，我們確信，天上地下的路，他們替我們走過，

他們將一直陪伴著我們，指引著我們。

（有刪節(jié)）

5.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章用三個(gè)“在飛翔中"凸顯北京雨燕”一直在天上，一直在

飛”，贊揚(yáng)其能讓人“目光拉得更遠(yuǎn)"，喻指"不讓大地拘禁”的像雨

燕一樣的作家。

B.在作者看來，李白作為“謫仙人”和“無腳鳥”，生活得不累

且不牽掛，他的飛揚(yáng)跋扈、放浪輕狂的藝術(shù)風(fēng)格成為杜甫一生心向往

之的審美追求。

C.作者認(rèn)為李白是純粹的雨燕，杜甫是偉大的行者，而曹雪芹

既是雨燕也是行者，他們都是理想的作家，會(huì)啟示我們，指引著我們

前行。

D.雖然作者在文中沒有明確說明蘇東坡是哪一類的作家，但從

文意看，蘇東坡應(yīng)該既是雨燕，也是行者，并且是“云路"和“本路”

合到了一起的作家。

解析：B項(xiàng)，“他的飛揚(yáng)跋扈、放浪輕狂的藝術(shù)風(fēng)格成為杜甫一

生心向往之的審美追求"錯(cuò)誤，原文是“杜甫一生都深情地遙望著懷

想著李白，他愛的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在

'云路'上的自己”，杜甫對(duì)李白飛揚(yáng)跋扈、放浪輕狂的藝術(shù)風(fēng)格沒

有產(chǎn)生一生心向往之的審美追求。

答案：B

6.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（