第頁2024年“三過家門而不入”的問題與討論事跡是很混亂的。因?yàn)閷Y料的不滿意，司馬遷費(fèi)了很大的功夫去做了大量的實(shí)地考證，但是訪問的長者先輩對遠(yuǎn)古歷史的說法都不相同，各執(zhí)一詞，基本也都是聽說或相傳。司馬遷把采集到民間傳說與歷史記載相對照，通過深入思考進(jìn)行加工整理。這就是司馬遷所說的“觀《春秋》《國語》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛?！稌啡庇虚e矣，其軼乃時(shí)時(shí)見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首?！盵11]意思是說，既然經(jīng)典上記下了五帝三皇，雖然還不能確切證明，但是必然有其根源，可能是更早以前的記載都遺失了，所以才造成比較混亂的認(rèn)知，我并沒有想過要解開，并且也很難有一個(gè)確切的定義，所以我對各種有關(guān)的說法，選擇較為詳細(xì)和可信程度大的采納為對三皇五帝的史料，并作為我所寫史記的開篇。

正是因?yàn)橹问返膰?yán)謹(jǐn)，所以司馬遷只說“過家門”而不說有幾次。孟子已經(jīng)說大禹治水“四年”“三過其門”；司馬遷說大禹治水不是“四年”而是“十三年”，“過其門”的次數(shù)確實(shí)不好說，至少不會少于“三”。

其實(shí)，孟子說大禹治水“三過家門”的“三”就很值得研究。這里的“三”也許并不是一個(gè)確切的數(shù)字而是若干次的表示。“三”在漢語中是個(gè)很特別、重要的數(shù)字，《老子》說“一生二，二生三，三生萬物”[12]。所以，“三”在更多的時(shí)候表示多數(shù)或多次，例如《戰(zhàn)國策》：“魯仲連辭讓者三”；“狡兔有三窟，僅得免其死耳”；[13]《史記·屈原賈生列傳》：“一篇之中三致志焉”；杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“卷我屋上三重茅”，等等。

所以，對孟子說大禹治水“三過家門”的“三”，我們不必糾纏于具體數(shù)字，而應(yīng)該理解為很多次，這與司馬遷只說“過家門”不說具體有幾次的意義是一樣的。

三、因何“過家門而不入”

幾千年來，少有人對大禹治水“過家門而不入”的原因進(jìn)行深究，人們看重的是大禹為民造福而治水的辛勞，他克服的重重困難，他感人至深的精神。

然而，因《百家講壇》而走紅的北京師大二附中教師紀(jì)連海在上海電視臺的《文化中國》第五集《三過家門而不入》節(jié)目中，對大禹“三過家門而不入”的原因拋出了驚人觀點(diǎn)，他說：這其實(shí)另有隱情，大禹生命中除大家都知道的女嬌外，還有另外一個(gè)女人——瑤姬，相傳瑤姬曾獻(xiàn)載有治水妙法的“寶書”丹玉之書給大禹，幫助大禹治水成功。據(jù)紀(jì)連海解釋，丹玉之書其實(shí)是“走婚”時(shí)代的定情信物，瑤姬送給大禹信物，也就是說，大禹在外治水時(shí)和瑤姬有了戀愛關(guān)系，瑤姬承認(rèn)大禹是她的異居丈夫（即丈夫不用固定住在家里，屬于走婚的一種）。但為了“蒙”妻子女嬌，大禹編造了“巫山神女”瑤姬幫助他治水的故事。[14]

紀(jì)連海的信口開河立即遭到了謝興鵬等眾多歷史學(xué)者的質(zhì)疑，認(rèn)為這是典型的歷史虛無主義，是對華夏先祖的褻瀆。

所謂瑤姬，是遠(yuǎn)古神話傳說，講她是王母娘娘的第23個(gè)女兒（或說她是炎帝的小女兒），尚未婚配即已夭亡，因思念父母，感動(dòng)了天神，被封為巫山的云雨之神，幫助大禹疏通長江的河道?，幖щm然是美麗的“女神”，但卻是神話人物，與實(shí)實(shí)在在的歷史人物大禹無法發(fā)生感情。即使瑤姬是炎帝的女兒，是“人”而不是“神”，她也與作為黃帝玄孫的大禹在時(shí)代上相隔了數(shù)百年！因此，說瑤姬是大禹的情人，完全是無稽之談。

根據(jù)《尚書》的記載，禹的父親鯀治水“失敗”被流放后，因?yàn)榇蠛樗€須繼續(xù)治理，已經(jīng)被確定為帝堯接班人的舜先是“殛鯀于羽山以死”，繼而因四岳的建議“舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”。[15]禹繼承其父的治水事業(yè)后，審時(shí)度勢，抱以十分謹(jǐn)慎的態(tài)度。“禹不敢怨，而反事之，官為司空。以通水潦，顏色黎黑。步不相過，竅氣不通，以中帝心。”[16]盡管禹不一定會如此地奴顏婢膝（在舜的左右總邁著小步行走，甚至連大氣都不敢出），但在鯀被殺后還能擔(dān)任要職這一事實(shí)，至少可說明禹是懂得自保的。

司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中說：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入?！边@里值得注意的是：大禹傷的是“父鯀之不成受誅”，而不是“父鯀之不成”，也就是說重點(diǎn)是“受誅”。對照《孟子·滕文公上》說“禹八年于外，三過其門而不入”，《史記》所記時(shí)間不同，更主要的是“不入”變成了“不敢入”。雖然只多了一個(gè)“敢”字，卻顯示出司馬遷對世態(tài)人生的認(rèn)識具有非凡的深刻性。禹是“過家門不敢入”，而不是“過家門不入”。為什么“不敢入”呢？因?yàn)槿绻嗡怀?，很可能就是鯀的下場。在這種腦袋都不一定保得住的情況下，他還有心思回家嗎？[17]

鯀、禹治水的具體規(guī)劃到底有何不同，我們無從知曉，但決不僅僅是“鯀堵禹疏”這么簡單，禹的小心謹(jǐn)慎的性格較之鯀的剛直執(zhí)拗更適合協(xié)調(diào)眾部族。這顯然應(yīng)是其成功的一個(gè)重要原因。

四、“三過家門而不入”的歷史意義

根據(jù)“夏商周斷代工程”的研究結(jié)論，夏代存在470年（公元前2070年—公元前1600年），歷經(jīng)禹、啟、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發(fā)、癸（桀）等朝代。夏是由禹所建立的我國第一個(gè)國家政權(quán)，但是，由于夏朝最原始的文獻(xiàn)資料，尤其是文字，并沒有流傳下來，因此，對夏朝及其建立者“禹”的研究，至今還有許多盲點(diǎn)。

當(dāng)代學(xué)者雖多不否認(rèn)禹是真實(shí)的歷史人物，是治水英雄，但是，我們也知道，大禹治水畢竟已經(jīng)是四千年前的事情了。歷史的久遠(yuǎn)，資料的欠缺，使今天的我們未必能準(zhǔn)確地還原大禹治水的原貌，例如治水規(guī)模、治水時(shí)間。尤其是，大禹是從神話傳說到真實(shí)歷史的第一人，在他身上，既有治水、建國等信史，也還有與九尾白狐女嬌婚、其子啟生于石、瑤姬助禹治水[18]等神話附體，這些，都需要學(xué)者去認(rèn)真探究。

習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話說：“歷史是最好的老師。治理國家和社會，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！覀儾皇菤v史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。一個(gè)國家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。”

大禹是偉大的治水英雄、中國第一個(gè)家天下王朝——夏朝的立國始祖。記載于史書和流傳于民間的大禹的豐功偉績，折射出大禹近乎完美的人格和高尚的品德，并因之而成為中華民族傳統(tǒng)精神的楷模。我們今天研究大禹治水，其治水時(shí)間的長與短，治水規(guī)模的大與小等細(xì)節(jié)，是必須下功夫解決的；但更重要的是通過研究，去廣泛宣傳，深入學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)大禹的精神，使后人更加了解大禹是怎樣克服重重困難為民造福的，從而獲得精神的源泉，去更加努力地推進(jìn)有中國特色的社會主義事業(yè)的發(fā)展。

注釋：

[1][9]楊伯峻：《孟子譯注·滕文公上》，中華書局1981年版。

[2][10][15]（漢）司馬遷：《史記·夏本紀(jì)》，中華書局1999年版。

[3]曾運(yùn)乾：《尚書正讀·皋陶謨》，中華書局2024年版。

[4]《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》，中華書局2024年版。

[5]史應(yīng)勇：《〈尚書〉鄭王比義發(fā)微》，華東師范大學(xué)出版社2024年版。

[6]張覺：《吳越春秋校證注疏·越王無余外傳》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2024年版。

[7][11]（漢）司馬遷：《史記·五帝本紀(jì)》，中華書局1999年版。

[8]《柳詒徵講文化》第十章《治水之功》，長征出版社2024年版。

[12]湯漳平、王朝華：《老子譯注·四十二章》，中華書局2024年版。

[13]繆文遠(yuǎn)、繆偉、羅永蓮：《戰(zhàn)國策注譯·趙策三·魯仲義不帝秦》；《戰(zhàn)國策·齊策四·齊人有馮諼者》，中華書局2024年版。

[14]《紀(jì)連海被炮轟，婚外情“褻瀆”祖先大禹》，《華商網(wǎng)》2024年3月25日。

[16]高誘注，畢沅校正《呂氏春秋·恃君論》，上海古籍出版社1996年版。

[17]李殿元：《論“鯀堵禹疏”的興起與歷史真實(shí)》，《阿壩師專學(xué)報(bào)》2024年第2期。

[18]《吳越春秋》：“禹三十未娶。行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞邪缀盼苍煊谟怼Ｓ硪蛉⑼可?，謂之女嬌?！薄峨S巢子》：“禹娶涂山，治鴻水