2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-死亡文化與生死教育筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.以下幾種說(shuō)法中正確的是（）A、傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有死亡教育B、現(xiàn)代社會(huì)人們很難有機(jī)會(huì)接觸死亡、認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)死亡C、人們恐懼死亡是因?yàn)槿藗儗?duì)死亡的無(wú)知，以及死亡的超經(jīng)驗(yàn)性和神秘性D、死亡教育致力于教給人們恰當(dāng)?shù)乃劳鲋腔?.“有死”的事實(shí)是我們追尋生命意義的最深層動(dòng)因。3.死亡教育要求人們尊重生命，這里的生命是指（）A、人的生命B、動(dòng)物的生命C、植物的生命D、植物、動(dòng)物以及人的生命4.關(guān)于大學(xué)生自殺特點(diǎn)的描述中，正確的有（）A、女生自殺率高于男生B、自殺學(xué)生中家庭經(jīng)濟(jì)貧困者占有較高比例C、大學(xué)生自殺原因多元化D、失戀是大學(xué)生自殺的主要原因之一5.對(duì)安身立命的通俗理解就是“生活有著落，精神有寄托”。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以下沒(méi)有真正安身立命的人們有（）?A、“砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯”的老和尚B、為了生活，四處奔波的城市白領(lǐng)C、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明D、為了孩子學(xué)習(xí)成績(jī)而揪心的家長(zhǎng)6.對(duì)于一個(gè)失去妻子的痛苦無(wú)以復(fù)加的男人，悲傷輔導(dǎo)的正確做法應(yīng)該是（）?A、盡快幫助其再次建立家庭，彌補(bǔ)情感的欠缺B、為其選擇合適的藥物緩解悲傷情緒C、經(jīng)常陪其飲酒，以麻木其痛苦的神經(jīng)D、鼓勵(lì)其體驗(yàn)這種痛苦，并以適當(dāng)形式表達(dá)出來(lái)7.現(xiàn)代安寧療護(hù)的奠基人和倡導(dǎo)者是（）A、英國(guó)的西塞莉·桑德斯博士B、英國(guó)的弗羅倫薩·南丁格爾護(hù)士C、美國(guó)的庫(kù)布勒·羅斯醫(yī)生D、美國(guó)的伊麗莎白·布萊克威爾醫(yī)生8.“尊嚴(yán)死亡”是現(xiàn)代社會(huì)所特有的哲學(xué)命題。9.安寧療護(hù)之所以重要,是因?yàn)?（）A、安寧療護(hù)極大地優(yōu)化了人的死亡方式。B、疾病譜的改變和人類壽命的延長(zhǎng)導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)安寧療護(hù)服務(wù)需求的極大增加。C、安寧療護(hù)比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所提供的其他治療更為經(jīng)濟(jì)。D、安寧療護(hù)可以滿足現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)尊嚴(yán)死亡的需求。10.自殺意志堅(jiān)決的人以及沖動(dòng)型自殺者很少表現(xiàn)自殺征兆。11.在居喪輔導(dǎo)中，做一名好的聽(tīng)眾比做一名好的勸導(dǎo)者更加重要。12.在中國(guó)，1986年的安樂(lè)死事件發(fā)生于（）。A、山東濟(jì)南B、廣東佛山C、陜西漢中D、河南平頂山13.以下話語(yǔ)在悲傷輔導(dǎo)中你認(rèn)為屬于陳詞濫調(diào)的有哪些？（）A、時(shí)間是治療傷痛最好的藥物B、在這種情況下你應(yīng)該想開(kāi)點(diǎn)C、別再哭了D、一切都會(huì)好起來(lái)的14.美國(guó)外科醫(yī)生舍溫﹒努蘭為什么不敢在死亡證明上寫(xiě)上‘死因：年老’（）?A、他害怕被扣上“診斷錯(cuò)誤”的帽子B、確實(shí)沒(méi)有人因?yàn)槟昀隙繡、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)拒斥死亡D、寫(xiě)上“年老”的死因是不科學(xué)的做法15.情感依附理論的提出者是（）。A、羅斯威爾·帕克B、威廉·沃登C、約翰·鮑比D、庫(kù)布勒·羅斯16.說(shuō)死亡是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，主要是指（）A、人類發(fā)展出一整套復(fù)雜的知識(shí)體系以對(duì)抗死亡B、人類為了照顧接近死亡的同類花費(fèi)了巨大代價(jià)C、在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于如何判定死亡也出現(xiàn)了復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)D、人類對(duì)死亡還缺乏任何了解17.安寧療護(hù)不刻意延長(zhǎng)病人的生命，也不加速病人的死亡。18.生死教育讓人們接納死亡的意思是（）A、自殺其實(shí)是每個(gè)人最好的選擇B、我們應(yīng)該準(zhǔn)備隨時(shí)死去C、我們要把死亡作為我們生命的必要組成部分來(lái)接受D、生活了無(wú)生趣，死亡更值得期待19.中國(guó)傳統(tǒng)文化“五?！敝械摹翱冀K命”是指善終。20.安樂(lè)死與安寧療護(hù)的區(qū)別是（）?A、兩者對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)的態(tài)度不同B、兩者解除病人痛苦的措施不同C、兩者對(duì)病人角色的看法不同D、兩者對(duì)死亡的觀點(diǎn)不同21.死亡學(xué)的創(chuàng)始人是（）?A、梅契尼科夫B、羅伯特·富爾頓C、羅斯維爾·帕克D、荷蒙·菲菲爾22.以下說(shuō)法中錯(cuò)誤的是（）?A、每一個(gè)生命都是獨(dú)特的，寶貴的，都是有價(jià)值、有意義的B、活著是一種權(quán)利，而不是一種義務(wù)C、人會(huì)考慮自身之外他人的利益和感受。這是人高于動(dòng)物之處D、生命不僅屬于個(gè)人所有，生命也屬于這個(gè)生命的家庭和社會(huì)23.有人擔(dān)心如果允許安樂(lè)死合法化，可能會(huì)出現(xiàn)醫(yī)生與病人家屬合謀殺死病人的現(xiàn)象。這是一種可能的?（）。A、道德風(fēng)險(xiǎn)B、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)C、政治風(fēng)險(xiǎn)D、法律風(fēng)險(xiǎn)24.關(guān)于對(duì)臨終者的靈性照顧，以下說(shuō)法中正確的是（）?A、絕大多數(shù)中國(guó)人都沒(méi)有宗教信仰，都是無(wú)神論者，因此不存在靈性問(wèn)題。B、文化程度比較低的臨終病人所堅(jiān)持的民俗信仰其實(shí)能夠有效地慰藉他們的靈性。C、對(duì)關(guān)公、菩薩等的信仰純屬迷信，因此不宜在對(duì)臨終者的靈性照顧中使用這些東西。D、無(wú)神論者即使在臨終階段也不會(huì)思考超驗(yàn)性的問(wèn)題，在臨終階段，對(duì)他們實(shí)施靈性照顧沒(méi)有意義。25.安樂(lè)死是讓病人在死亡方式之間進(jìn)行選擇而不是在生與死之間進(jìn)行選擇。26.尊嚴(yán)死亡的理念鼓勵(lì)病人家屬、親友與病人進(jìn)行交流。27.德國(guó)古典哲學(xué)家康德說(shuō)：“人，??都自在地作為目的而實(shí)存著”。這實(shí)際上指出了生命的哪種意義（）?A、生命對(duì)于所在星球、宇宙的意義B、生命對(duì)于生命所有者的意義C、生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)的意義D、生命對(duì)于上帝的意義28.以下關(guān)于有自殺傾向的青少年特征的描述，正確的有（）?A、有未能及時(shí)解決的心理問(wèn)題的青少年自殺傾向大B、家庭存在危機(jī)的青少年自殺傾向大C、學(xué)業(yè)壓力大的青少年自殺傾向大D、有外控個(gè)性的青少年自殺傾向大29.人類相信自己不會(huì)死，按照貝克爾的說(shuō)法，?其實(shí)就是一種幻覺(jué)，確切地說(shuō)，這種幻覺(jué)叫做（）A、天生幻覺(jué)B、理性幻覺(jué)C、非理性幻覺(jué)D、終極幻覺(jué)30.安寧療護(hù)的理論基礎(chǔ)有（）。A、關(guān)于醫(yī)學(xué)模式的理論B、生命神圣論、生命質(zhì)量論、生命價(jià)值論C、關(guān)于醫(yī)學(xué)目的的理論D、哲學(xué)上的還原論31.人們?cè)谏钪锌偸鞘褂闷渌盅蹃?lái)代替死亡，反映了人們什么樣的心理（）?A、渴望永生不死B、認(rèn)為“死亡”這個(gè)字眼不吉利，會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)C、好生惡死D、貪生怕死32.每一個(gè)人的生命作為一種自然存在，都有其自在的目的，有自己的價(jià)值。33.1990年世界衛(wèi)生組織提出了緩和醫(yī)療三原則，它們是（）。A、重視生命并承認(rèn)死亡是一種正常過(guò)程B、既不加速，也不延后死亡C、必要時(shí)幫助病人離開(kāi)世界D、提供解除臨終痛苦和不適的辦法34.托爾斯泰的小說(shuō)《狂人日記》所描述的莊園主在旅途和旅店中的恐懼經(jīng)歷，這段描寫(xiě)說(shuō)明的問(wèn)題有（）A、莊園主的死亡焦慮發(fā)作了B、過(guò)于嚴(yán)重的死亡焦慮會(huì)影響一個(gè)人的生活狀態(tài)C、死亡焦慮會(huì)促使人反思人生D、那位莊園主就是托爾斯泰35.現(xiàn)代社會(huì)中病人死在醫(yī)院而不是死在家里的現(xiàn)象造成了（）A、人們更容易接納死亡B、人們對(duì)死亡的無(wú)知C、人們關(guān)于死亡的知識(shí)的增加D、人們更多地接受死亡教育36.說(shuō)具有ICU病人形象的病人可能喪失尊嚴(yán)，就是在貶低現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)。37.“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽”。這種超越死亡的路徑屬于（）A、求神拜鬼B、皈依宗教C、哲學(xué)反思D、自我了斷38.以下可以用來(lái)解釋自殺原因的有（）?A、缺乏安全感是導(dǎo)致人自殺的重要原因B、失去社會(huì)歸屬感會(huì)致人自殺C、痛苦的煎熬可能導(dǎo)致自殺D、生活單調(diào)、無(wú)挑戰(zhàn)性會(huì)導(dǎo)致人自殺39.落實(shí)于體驗(yàn)的死亡教育課程側(cè)重于讓受教育者對(duì)與死亡相關(guān)的現(xiàn)象感同身受，并對(duì)于這些現(xiàn)象進(jìn)行思考，重感受反思。40.人類為了照顧接近死亡的同類花費(fèi)了巨大代價(jià)，這些代價(jià)主要包括（）?A、經(jīng)濟(jì)代價(jià)B、生活代價(jià)C、心理代價(jià)D、文化代價(jià)41.未知生，焉知死（）A、墨子B、老子C、孔子D、孟子42.臨終病人心理發(fā)展五階段論中的五階段是：（）A、否認(rèn)期，憤怒期，抑郁期，平靜期，接受期B、憤怒期，交易期，平靜期，開(kāi)心期，接受期C、否認(rèn)期，憤怒期，交易期，抑郁期，接受期D、否認(rèn)期，憤怒期，交易期，平靜期，開(kāi)心期43.臨終病人心理發(fā)展五階段論的最重要意義是（）?A、該研究幫助人們認(rèn)識(shí)臨終病人心理發(fā)展的普遍規(guī)律，從而有利于指導(dǎo)世界各地的臨終病人心理衛(wèi)生工作。B、該研究引導(dǎo)人們開(kāi)始認(rèn)真考慮臨終病人的生命質(zhì)量以及他們的心理感受和心理需求。C、該研究讓學(xué)界認(rèn)識(shí)到心理學(xué)研究也可以以臨終病人為研究對(duì)象。D、該研究拓展了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，創(chuàng)新了心理學(xué)研究的方法。44.安寧療護(hù)以醫(yī)學(xué)模式為理論基礎(chǔ)的意義在于（）。A、弄清病人得病的原因到底是什么，以便對(duì)癥治療。B、強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)要把病人作為一個(gè)整體人來(lái)關(guān)心，讓病人在生理上無(wú)痛，在心理上受到安慰，在社會(huì)關(guān)系方面得到良好調(diào)適，在靈性需求上得到滿足C、讓安寧療護(hù)團(tuán)隊(duì)了解病因，以便對(duì)癥開(kāi)展安寧療護(hù)。D、讓安寧療護(hù)團(tuán)隊(duì)依據(jù)對(duì)醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識(shí)來(lái)提升病人生命質(zhì)量。45.生命神圣論的根本觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)生命具有重大價(jià)值，不可隨意殺戮和放棄46.目前我國(guó)大學(xué)生自殺率高于美國(guó)大學(xué)生自殺率。47.以下對(duì)一個(gè)失去母親的十歲小男孩所說(shuō)的話中，從悲傷輔導(dǎo)的角度來(lái)看，正確的是：（）?A、要做個(gè)勇敢的男孩。B、你會(huì)站起來(lái)的。C、你會(huì)好起來(lái)的。D、這對(duì)你來(lái)說(shuō)一定很難面對(duì)，我會(huì)和你一起面對(duì)這件不幸的事48.臨終病人心理發(fā)展五階段論的提出者是（）?A、庫(kù)布勒·羅斯B、弗羅倫薩·南丁格爾C、西塞利·桑德斯D、西格蒙德·弗洛伊德49.能夠讓人具有尊嚴(yán)的要素有（）A、身份B、地位C、財(cái)富D、德性50.史學(xué)天才少年林嘉文墜樓身亡，這一事件給我們的啟示是（）A、一個(gè)人越有才能，生命凋零得越快B、學(xué)歷史的人常常有自殺傾向C、對(duì)生命意義缺乏認(rèn)識(shí)是導(dǎo)致自殺的一個(gè)重要原因D、一個(gè)人越是努力拼搏，就越是可能對(duì)生命的意義感到迷茫51.從2013年開(kāi)始，我國(guó)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)界和政府就已經(jīng)開(kāi)始推廣使用“安寧療護(hù)”這一術(shù)語(yǔ)52.加拿大學(xué)者費(fèi)立鵬所揭示的2002年之前的中國(guó)自殺格局特色有（）A、青少年自殺率是老年人自殺率的3倍B、農(nóng)村自殺率是城市的3倍C、女性自殺率比男性高25%左右D、女性自殺率較高的原因是因?yàn)檗r(nóng)村年輕女性的自殺率非常高，比農(nóng)村年輕男性高66%53.對(duì)臨終病人心理發(fā)展五階段論認(rèn)識(shí)正確的是（）A、這一理論并不完美，也不太可能適用于所有文化。B、并非所有病人都經(jīng)歷了這五個(gè)發(fā)展階段。C、這一理論是世界各國(guó)安寧療護(hù)團(tuán)隊(duì)工作的寶典和指南。D、這一理論具有世界范圍內(nèi)的普適性54.下面哪一個(gè)是一個(gè)人思考生命的意義并理性把握人生的開(kāi)始（）?A、死亡意識(shí)的覺(jué)醒B、生命意識(shí)的覺(jué)醒C、懂得了上帝造人說(shuō)D、懂得了生命進(jìn)化論55.在我國(guó)，用精神疾病來(lái)解釋自殺原因，只適用于一小部分自殺者，而不能解釋全部自殺現(xiàn)象。56.醫(yī)患關(guān)系要做到真誠(chéng)相處，最主要的是（）。A、互相信任B、盡職盡責(zé)C、互相尊重D、平等相待57.杜爾克姆提出的自殺類型有（）A、利己型自殺B、利他型自殺C、失范型自殺D、宿命型自殺58.安寧療護(hù)強(qiáng)調(diào)“四全照顧”理念，這是指（）A、全醫(yī)院、全體醫(yī)生、全體護(hù)士、全體社工B、全身、全心、全意、全力C、全人、全家、全程、全隊(duì)D、全家、全醫(yī)院、全社區(qū)、全社會(huì)59.死亡這件事必須一個(gè)人親歷親為，他人無(wú)法代勞。這說(shuō)明死亡意味著（）?A、孤獨(dú)和隔離B、世界的毀滅C、失去其全部財(cái)富D、肉體的痛苦60.之所以說(shuō)安寧療護(hù)優(yōu)化了人的死亡方式是因?yàn)椋ǎ?A、生物醫(yī)學(xué)模式下堅(jiān)持對(duì)病人治療到底的做法，常常讓病人受盡折磨。B、是否接受安寧療護(hù)服務(wù)，不是在搶救生命與放棄生命之間進(jìn)行選擇，而是在痛苦死亡與安詳無(wú)痛苦死亡之間進(jìn)行選擇。C、盡全力治療的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張使得病人沒(méi)有機(jī)會(huì)與家人共享生離死別的時(shí)刻。D、讓病人接受安寧療護(hù)服務(wù)意味著對(duì)病人生命的放棄，這樣可以節(jié)約衛(wèi)生資源。61.死亡教育在發(fā)展中分化成兩類課程，它們是（）A、人口老齡化問(wèn)題B、著眼于學(xué)理的課程C、落實(shí)于體驗(yàn)的課程D、偏重于社會(huì)的課程62.世界衛(wèi)生組織在1986年推薦了止痛法，認(rèn)為按時(shí)用癌痛藥治療，90%以上的癌癥病人可以得到緩解，從而可以獲得高質(zhì)量的生活。這種止痛法叫做（）?A、三階梯止痛法B、三聯(lián)止痛法C、五階梯止痛法D、五聯(lián)止痛法63.以下悲傷輔導(dǎo)做法中錯(cuò)誤的是（）?A、為了減輕喪親者的悲傷，告訴喪親者：“死者可能只是去旅行，也許你好好睡一覺(jué)，等你醒來(lái)，他可能就回來(lái)了?！盉、鼓勵(lì)喪親者：“哭吧，盡情地哭吧。把你的傷心和難過(guò)都盡情地哭出來(lái)!”C、喪親者要賣掉房子，離開(kāi)傷心之地，輔導(dǎo)者勸其不要沖動(dòng)，最好能等段時(shí)間再做決定。D、與喪親者一起談?wù)撍勒呷ナ罆r(shí)發(fā)生的事情，以強(qiáng)化死亡的真實(shí)感。64.對(duì)死亡教育的理解，錯(cuò)誤的是（）?A、死亡教育要幫助人們正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己的生死B、死亡教育要幫助人們正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待他人的生死C、死亡教育要幫助人們遠(yuǎn)離死亡，快樂(lè)生活D、死亡教育要教給人們關(guān)于死亡的知識(shí)65.對(duì)安樂(lè)死的所有疑慮其實(shí)都來(lái)自對(duì)生命的矛盾態(tài)度。66.生命屬于個(gè)人所有，個(gè)人對(duì)生命擁有處置權(quán)，他人無(wú)權(quán)干預(yù)。67.北京作家畢淑敏在一次演講中曾經(jīng)說(shuō)：“生命是沒(méi)有意義的。”這說(shuō)明畢淑敏認(rèn)為生活根本就是荒謬的，不值得過(guò)的。68.以下屬于通過(guò)哲學(xué)反思的路徑超越死亡的是?（）A、朝聞道，夕死可矣B、死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)日時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也C、信而受洗的必然得救。不信的必被定罪D、死亡是靈魂離開(kāi)肉體監(jiān)獄而獲得解放69.死亡焦慮，是指人類個(gè)體對(duì)即將到來(lái)的死亡或者人必有死的事實(shí)所產(chǎn)生的不安、糾結(jié)、恐懼等心理和情緒。70.張杰教授和景軍教授所提出的導(dǎo)致自殺的不協(xié)調(diào)壓力包括（）A、不同價(jià)值觀的沖突B、現(xiàn)實(shí)與愿望之間的沖突C、相對(duì)剝奪或相對(duì)貧困D、應(yīng)對(duì)危機(jī)的技能缺乏71.居喪照護(hù)的內(nèi)容與方法有（）。A、陪伴與聆聽(tīng)B、協(xié)助辦理喪事C、協(xié)助表達(dá)內(nèi)心的悲痛情緒D、協(xié)助處理實(shí)際問(wèn)題72.“俗說(shuō)開(kāi)天辟地，未有人民，女?huà)z摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人，貧賤凡庸者，引縆人也?！边@是關(guān)于生命起源的（）A、上帝造人說(shuō)B、女?huà)z造人說(shuō)C、業(yè)力感召說(shuō)D、生物進(jìn)化說(shuō)73.我們?yōu)槭裁葱枰劳鼋逃ǎ?A、喚醒人們的死亡意識(shí)B、要讓人們尊重生命C、要讓人們接納死亡為生命的必要組成部分D、要幫助人們達(dá)到生死兩安74.希波克拉底是安樂(lè)死的堅(jiān)定支持者。75.以下對(duì)尊嚴(yán)死亡理解錯(cuò)誤的是（）A、尊嚴(yán)死亡理念基于對(duì)醫(yī)學(xué)有限性的理解B、尊嚴(yán)死亡理念基于對(duì)死亡的接納C、尊嚴(yán)死亡理念貶低了醫(yī)學(xué)技術(shù)D、談?wù)撟饑?yán)死亡其實(shí)是在談?wù)撊绾嗡劳?，是在談?wù)撛诤盟琅c壞死之間的選擇第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.能夠明確識(shí)別的自殺征兆主要集中在自殺者的哪些心理發(fā)展階段（）?A、自殺動(dòng)機(jī)的形成階段B、自殺心理的成長(zhǎng)階段C、心理矛盾沖突階段D、自殺者的心理平靜階段2.人們?cè)谏钪姓劶八劳鱿嚓P(guān)話題，卻不愿意使用“死亡”這個(gè)字眼，是因?yàn)槭褂眠@個(gè)字眼會(huì)給人帶來(lái)厄運(yùn)。3.以下關(guān)于安樂(lè)死的說(shuō)法中正確的有（）?A、通常來(lái)說(shuō)，提出安樂(lè)死請(qǐng)求，是一個(gè)正在承受無(wú)法控制的痛苦的晚期絕癥病人的呼救。B、安樂(lè)死合法化與否的回答，是一個(gè)社會(huì)對(duì)這種絕癥病人的呼救所做出的社會(huì)回應(yīng)。C、不實(shí)行安樂(lè)死合法化，是對(duì)絕癥病人的不負(fù)責(zé)任。D、安樂(lè)死必將合法化是世界各國(guó)的共識(shí)。4.人們?yōu)榱藢?duì)付死亡之可怕所采用的策略有（）?A、幻想死亡是別人的事情，我們自己永遠(yuǎn)不會(huì)死B、像伊壁鳩魯那樣認(rèn)為我們能看到別人的死亡，但是我們永遠(yuǎn)看不到自己的死亡C、像海德格爾所描述的那樣，把死亡“懸置”起來(lái)，投入當(dāng)下繁忙的生活D、相信得到神的庇佑從而能夠永生不死或者與神同在5.追尋生命的意義，其實(shí)就是要為生命存在提供一種支持。這些支持應(yīng)該包括（）?A、眾人的贊許與仰慕B、帝的允諾與揀選C、世俗的支持，即能夠安身立命D、超越的支持，即能夠得到心靈安頓6.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不可能改變?nèi)祟惿谋厮佬悦\(yùn)。7.從發(fā)展過(guò)程來(lái)講，自殺心理的三個(gè)發(fā)展過(guò)程是（）?A、自殺動(dòng)機(jī)的形成階段B、自殺心理的成長(zhǎng)階段C、心理矛盾沖突階段D、自殺者的心理平靜階段8.宗教是人們?yōu)榱私鉀Q人們的死亡恐懼和死亡焦慮而專門制造出來(lái)的。9.生命價(jià)值論是（）統(tǒng)一的理論A、生命神圣與人道論B、美德論與義務(wù)論C、生命質(zhì)量與生命價(jià)值論D、生命神圣與生命質(zhì)量10.終末期病人是即將死亡的人，不再擁有道德主體地位。11.Hospice的原意是指（）A、專門收治終末期病人的醫(yī)院B、宗教團(tuán)體為朝圣者開(kāi)辦的中途驛站C、幫助終末期病人安樂(lè)死的社會(huì)機(jī)構(gòu)D、古代社會(huì)的養(yǎng)老院12.主動(dòng)安樂(lè)死目前已經(jīng)合法化的國(guó)家是（）。A、美國(guó)B、中國(guó)C、荷蘭D、日本13.悲傷輔導(dǎo)要鼓勵(lì)喪親者努力適應(yīng)一個(gè)已逝親人不存在的新環(huán)境，擺脫失落的心境。這需要輔導(dǎo)者做的事包括（）?A、鼓勵(lì)喪親者調(diào)整自我的概念，以接受現(xiàn)實(shí)，樂(lè)觀地對(duì)待生活B、鼓勵(lì)喪親者樹(shù)立信心，相信自己一個(gè)人也能承擔(dān)起生活的重任。C、鼓勵(lì)喪親者面對(duì)現(xiàn)實(shí)，接納自己的角色轉(zhuǎn)換。D、鼓勵(lì)喪親者承擔(dān)起以前由死者所擔(dān)負(fù)的任務(wù)14.病態(tài)的悲傷是指在悲傷過(guò)程中，由于某些因素使喪親者的神經(jīng)功能受到損傷而導(dǎo)致無(wú)法繼續(xù)悲傷，致使悲傷無(wú)法完成。15.“人比人，氣死人”說(shuō)的就是人們?cè)谙嗷ケ容^中體驗(yàn)到了相對(duì)剝奪感或者相對(duì)貧困感。當(dāng)相對(duì)剝奪感或者相對(duì)貧困感太強(qiáng)、壓力太大的時(shí)候，有人會(huì)用自殺來(lái)解決。16.心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)是人類五千多年來(lái)一直使用的死亡判定標(biāo)準(zhǔn)。17.蘇格拉底教導(dǎo)我們：未經(jīng)反思的生活是不值得過(guò)的。這對(duì)我們的啟示是（）?A、我們必須經(jīng)常思考自己生活的意義是什么，以便據(jù)此調(diào)整自己的人生規(guī)劃B、個(gè)人的努力在一定程度上可以決定我們的生活是什么樣的C、不反思自己生活的人應(yīng)該結(jié)束自己的生命D、人的命運(yùn)可以在一定程度上掌握在自己手里18.天文學(xué)家估計(jì)地球的形成時(shí)間是（）?A、86億年前B、66億年前C、46億年前D、26億年前19.安寧療護(hù)是對(duì)哪一種現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念的反叛？（）?A、治病救人B、戰(zhàn)勝死亡C、普濟(jì)眾生D、預(yù)防為主20.有自殺家族史的青少年的自殺率高于沒(méi)有自殺家族史的青少年。21.以下不符合尊嚴(yán)死亡理念的是（）A、安樂(lè)死B、醫(yī)助自殺C、緩和醫(yī)療D、對(duì)終末期病人實(shí)施侵入性治療22.對(duì)安寧療護(hù)的價(jià)值與意義的描述最準(zhǔn)確的是（）?A、安寧療護(hù)防止臨終病人做無(wú)謂的治療，節(jié)約了大量衛(wèi)生資源。B、安寧療護(hù)尊重了臨終病人的生命與尊嚴(yán)，是醫(yī)學(xué)人道主義的重要發(fā)展。C、安寧療護(hù)以團(tuán)隊(duì)形式介入對(duì)病人的照料，極大地減輕了病人家屬的負(fù)擔(dān)。D、安寧療護(hù)以團(tuán)隊(duì)形式提供服務(wù)，其作用是個(gè)人提供服務(wù)所不能比擬的。23.以下屬于中國(guó)的安寧療護(hù)機(jī)構(gòu)有?（）A、南匯護(hù)理院B、馬楷醫(yī)院安寧療護(hù)病房C、松堂醫(yī)院D、圣﹒克里斯多弗安寧療護(hù)院24.準(zhǔn)自殺的特征包括（）?A、行動(dòng)決策出于報(bào)復(fù)性的心理；或者為了達(dá)到讓對(duì)方迅速屈服的目的B、一般沒(méi)有前驅(qū)癥狀C、沒(méi)有行為先兆D、通常經(jīng)過(guò)了認(rèn)真思考25.居喪輔導(dǎo)者應(yīng)該利用一切時(shí)機(jī)或措施協(xié)助喪親者表達(dá)內(nèi)心的悲痛情緒。26.具有自殺傾向的人可能會(huì)吐露一些線索，或是暗示他們的嚴(yán)重問(wèn)題，或是以某種形式尋求幫助。這就是自殺征兆。27.歷史上第一個(gè)對(duì)自殺做出嚴(yán)肅學(xué)術(shù)研究的學(xué)者是法國(guó)社會(huì)學(xué)家（）A、孔德B、杜爾克姆C、帕森斯D、布爾迪厄28.以下屬于反對(duì)安樂(lè)死的觀點(diǎn)有（）?A、醫(yī)生關(guān)于病人處于終末期的診斷不能保證百分之百地正確。B、希波克拉底傳統(tǒng)認(rèn)為醫(yī)生只能救助生命，而不能傷害病人。C、結(jié)束一個(gè)人的生命總是錯(cuò)誤的行為。D、結(jié)束一個(gè)人的生命是對(duì)上帝的僭越。29.以下超出了尊嚴(yán)死亡理念的做法是（）A、不對(duì)臨終病人采取心肺復(fù)蘇措施B、對(duì)臨終病人使用尊嚴(yán)療法C、幫助終末期病人設(shè)立生前預(yù)囑D、敦促病人接受死亡而不是治療30.適合偏重體驗(yàn)的死亡教育課程的教學(xué)形式有（）A、觀看視頻資料B、情景模擬C、參觀殯儀館D、個(gè)人冥想31.悲傷輔導(dǎo)要遵循的原則有：（）。A、強(qiáng)化死亡的真實(shí)感B、鼓勵(lì)悲傷者適度地表達(dá)悲傷情緒C、幫助悲傷者適度地處理依附情結(jié)D、區(qū)分“正常的”與“病態(tài)的”的悲傷行為32.死亡教育要處理的議題有（）?A、關(guān)于死亡的知識(shí)B、關(guān)于珍愛(ài)生命C、怎樣征服死亡帶來(lái)的恐懼與悲傷D、恰當(dāng)?shù)娜松^與死亡觀33.人類生命繁衍的基本方式是（）?A、上帝造人B、試管制造C、輪回轉(zhuǎn)世D、性交34.下面關(guān)于個(gè)體命運(yùn)的說(shuō)法正確的是（）?A、的命運(yùn)是被先天注定了的B、人的命運(yùn)是被某種神秘力量所控制的C、個(gè)人的努力對(duì)于改變命運(yùn)毫無(wú)作用D、人的命運(yùn)會(huì)受到先天因素的影響，但是更多地取決于個(gè)人努力35.總體來(lái)看，尊嚴(yán)死亡理念在中國(guó)的影響還比較小。36.醫(yī)學(xué)模式是一個(gè)理論概念，是是人們對(duì)健康與疾病的根本觀點(diǎn)。37.下面表達(dá)人生無(wú)常的詩(shī)句有（）?A、天翻地覆慨而慷，人間正道是滄桑。B、浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。C、古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有。D、人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。38.關(guān)于人類生命受孕過(guò)程的描述，正確的有（）?A、在男性射精后，有五分之一的精子會(huì)因?yàn)榕躁幍赖乃嵝原h(huán)境而立即死去B、在到達(dá)子宮頸之前，還會(huì)有五分之一精子死去C、實(shí)際上真正能夠到達(dá)子宮的精子不過(guò)幾百個(gè)D、一般來(lái)說(shuō)，最后僅有一個(gè)精子能夠順利地與卵子結(jié)合，完成授精過(guò)程39.父母教養(yǎng)子女模式較苛刻，經(jīng)常用暴力管教方法，會(huì)讓子女產(chǎn)生自殺傾向。40.古希臘阿波羅神廟門柱上刻著的德?tīng)柗粕裰I是這樣一句話：“認(rèn)識(shí)你自己”。這句話主要是指（）A、知道自己姓甚名誰(shuí)B、知道自己的優(yōu)點(diǎn)與不足C、知道自己的人生目標(biāo)、人生責(zé)任、人生價(jià)值D、知道自己的人生方向和人生道路41.終極目標(biāo)是協(xié)助生者處理與逝者之間因?yàn)槭涠l(fā)的各種情緒困擾并完成未竟事務(wù)。42.在臺(tái)灣，為了規(guī)避華人文化對(duì)死亡的諱言，他們?cè)谕苿?dòng)死亡教育方面做的工作有（）A、把死亡教育視為“生死教育取向的生命教育”B、絕口不提“死亡”二字C、努力引進(jìn)美國(guó)的死亡教育D、把死亡學(xué)本土化為“生死學(xué)”43.以下支持安樂(lè)死的人士有（）。A、蘇格拉底B、休謨C、弗蘭西斯﹒培根D、托馬斯﹒阿奎那44.關(guān)于《易經(jīng)》中“天地之大德曰生”的理解正確的有（）A、天地最大的美德就是創(chuàng)造生命和保存生命B、中國(guó)向來(lái)有重生的文化傳統(tǒng)，這是符合天地大德的C、自殺雖然毀掉了當(dāng)前的生命，但是卻為其他新生命的誕生創(chuàng)造了條件，因此自殺行為符合天地大德D、只有堅(jiān)決反對(duì)自殺才符合天地大德45.下面屬于非自愿安樂(lè)死的有（）?A、患者有表達(dá)意愿的能力，但是由病人家屬表達(dá)的安樂(lè)死。B、患者有表達(dá)意愿的能力而未自愿表達(dá)或明確表達(dá)，而由他人代為表達(dá)的安樂(lè)死C、患者失去了表達(dá)意愿的能力或失去了正確表達(dá)意愿的能力，而由他人決定對(duì)其施行安樂(lè)死的安樂(lè)死D、患者尚未具備表達(dá)意愿的能力，而由他人決定對(duì)其施行安樂(lè)死的安樂(lè)死46.當(dāng)代大學(xué)生的“空心化”特征是指（）A、缺乏主體性B、缺乏積極向上的人格力量C、對(duì)生活沒(méi)有自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)D、對(duì)生命的快樂(lè)缺乏體驗(yàn)47.鼓勵(lì)還處在劇痛期的悲傷者做任何重大改變生活的決定都是不應(yīng)該的。48.沃登所說(shuō)的“增加失落的現(xiàn)實(shí)感”的意思是指（）A、通過(guò)悲傷輔導(dǎo)，幫助喪親者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)更加實(shí)際，懂得金錢、物質(zhì)財(cái)富對(duì)生活的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于詩(shī)歌、友誼等精神生活的重要性。B、通過(guò)悲傷輔導(dǎo)，讓喪親者接納親人已逝的事實(shí)。幫助他們承認(rèn)這不是錯(cuò)覺(jué)，也不是夢(mèng)幻。C、通過(guò)悲傷輔導(dǎo)，幫助喪親者更重視當(dāng)下的生活，拋棄對(duì)未來(lái)的不切實(shí)際的幻想。D、通過(guò)悲傷輔導(dǎo)，讓喪親者學(xué)會(huì)重視此岸世界，不要太寄希望于彼岸世界。49.安樂(lè)死之所以引發(fā)激烈爭(zhēng)議，根本原因在于安樂(lè)死是一個(gè)主動(dòng)結(jié)束人類個(gè)體生命的行為。50.實(shí)施安樂(lè)死的目的必須是（）A、幫助家屬擺脫經(jīng)濟(jì)困境B、節(jié)約醫(yī)療衛(wèi)生資源C、幫助病人解除痛苦D、幫助病人51.康德認(rèn)為，“人，??都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不論對(duì)于自己還是對(duì)其他有理性的東西，在任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的?！?“自在地作為目的”的含義有哪些（）?A、任何個(gè)體其本身就是有價(jià)值的B、任何人都有個(gè)人的生活目的與幸福追求C、一個(gè)人的生活目的和幸福追求應(yīng)該受到尊重D、一個(gè)人的欲望、需求應(yīng)該努力給予滿足52.生死教育教導(dǎo)我們尊重生命，下面對(duì)尊重生命的理解最準(zhǔn)確的是（）A、尊重一切生命B、主要是尊重他人生命C、主要是尊重自己的生命D、既尊重他人的生命，也尊重自己的生命53.死亡到底意味著什么？沒(méi)有人能確切地告訴你。這說(shuō)明死亡具有（）?A、邏輯性B、先驗(yàn)性C、可知性D、不可經(jīng)驗(yàn)性54.傳統(tǒng)社會(huì)中公開(kāi)舉行的葬禮給人們提供了寶貴的死亡教育機(jī)會(huì)。55.20世紀(jì)50年代，西方一批有識(shí)之士通過(guò)撰文和著書(shū)的方式推行了一次“死亡覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”，其中最突出的主題是（）?A、死亡焦慮B、死亡意識(shí)C、死亡超越D、死亡與瀕死56.研究表明，醫(yī)生通常都知道對(duì)于終末期病人來(lái)說(shuō)，尊嚴(yán)死亡是更好的選擇，但是他們通常都不那么做。根本原因是（）A、醫(yī)生喜歡按照慣例行事B、技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使得醫(yī)學(xué)及其從業(yè)者有了一種特殊利益，而這種利益很可能同病人的利益相沖突C、醫(yī)生不想被病人家屬起訴D、醫(yī)生希望能夠在病人身上嘗試新的治療方法57.作為超越死亡的路徑，求神拜鬼比皈依宗教說(shuō)服力更強(qiáng)。58.以下屬于主持安樂(lè)死的觀點(diǎn)有（）?A、安樂(lè)死不是讓病人在生與死之間做出選擇，而是在如何死，在好死與壞死之間做出選擇。B、醫(yī)學(xué)的目的不僅是救人生命，也應(yīng)該幫助病人解除痛苦和安詳死亡。C、人的生命應(yīng)該掌握在上帝手里。D、安樂(lè)死不是為了結(jié)束一個(gè)人的生命，而是為了解除一個(gè)人的痛苦。59.帕克認(rèn)為，喪親者常到死者去過(guò)的地方，珍惜死者用過(guò)的東西，反復(fù)回憶死者生前所做的事。好象他們這樣做，就可以發(fā)現(xiàn)以前有什么地方做的不對(duì)，現(xiàn)在應(yīng)該糾正過(guò)來(lái)。這通常屬于悲傷過(guò)程的哪個(gè)階段（）。?A、麻木B、渴望C、頹廢D、復(fù)原60.安寧療護(hù)實(shí)施全隊(duì)照顧，安寧療護(hù)的團(tuán)隊(duì)成員有（）A、醫(yī)生B、護(hù)士C、心理咨詢師D、社會(huì)工作者61.荷蘭安樂(lè)死合法化的經(jīng)驗(yàn)有：（）。A、荷蘭的安樂(lè)死合法化問(wèn)題經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期討論。B、荷蘭社會(huì)保障體系健全，緩和醫(yī)療普及。C、荷蘭醫(yī)生的職業(yè)品格過(guò)硬。D、荷蘭的醫(yī)患關(guān)系和諧。62.對(duì)于診斷明確的臨終病人來(lái)說(shuō)，治療徒勞無(wú)功而且常常會(huì)對(duì)病人產(chǎn)生傷害。63.臨終病人交易的對(duì)象包括了上帝和醫(yī)生。64.過(guò)去二十年里，中國(guó)出現(xiàn)了大批農(nóng)村女性從鄉(xiāng)村到城市的勞動(dòng)力遷移。這使得農(nóng)村女性自殺率大幅度下降。這是因?yàn)榕缘倪w移規(guī)避了三種自殺風(fēng)險(xiǎn)，它們是（）?A、對(duì)原有從屬地位的規(guī)避B、對(duì)原有家庭糾紛的規(guī)避C、對(duì)農(nóng)藥作為自殺工具的規(guī)避D、對(duì)糟糕經(jīng)濟(jì)狀況的規(guī)避65.根據(jù)依附理論，悲傷輔導(dǎo)就是要幫助喪親者走出因依附關(guān)系被斬?cái)喽斐傻那楦欣Ь场?6.人的誕生過(guò)程中精卵結(jié)合的偶然性表明（）A、人并不是帶有先驗(yàn)性的使命來(lái)到這個(gè)世界上的B、人生并沒(méi)有什么先驗(yàn)的意義C、某個(gè)人的誕生受到了上帝的特別眷顧D、人的生命是毫無(wú)意義的67.尊嚴(yán)死亡議題最先出現(xiàn)在中國(guó)。68.蘇格拉底說(shuō)：“人類普遍地對(duì)一件事情無(wú)知，而這是一件最必要知道的事情。那就是怎樣正確地生活，怎樣去照顧自己的靈魂并且使它盡可能地完善，還有，人們對(duì)這種無(wú)知普遍地是視而不見(jiàn)的?！笨梢?jiàn)蘇格拉底非常重視（）A、安身立命B、身體保健C、生活情趣D、生活方式69.喚醒人們的死亡意識(shí)，就是要讓人們了解兩個(gè)常常被人們忽略的事實(shí)。曹操在《短歌行》中說(shuō)：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”這道出了其中的一個(gè)事實(shí)是（）?A、人的生命是有限的B、人生無(wú)常C、飲酒會(huì)讓人早死D、飲酒應(yīng)該唱歌70.約翰﹒斯圖亞特﹒密爾說(shuō)“做一個(gè)不滿足的人勝于做一頭滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜”。這表明他認(rèn)為人在精神層面能得到愉悅比在物質(zhì)需求方面得到滿足更加重要。71.網(wǎng)約自殺的出現(xiàn)說(shuō)明，社交軟件幫助有自殺意念的人聚集在一起，起到了自殺意念的強(qiáng)化作用，更容易促成自殺行為。72.在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)情境中，讓人享有尊嚴(yán)，就是在醫(yī)學(xué)行動(dòng)中將這個(gè)人視為目的，而不是僅僅視為工具或手段。73.關(guān)于網(wǎng)約自殺的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的是?（）A、網(wǎng)約讓自殺的青少年之間相互得到慰藉和心理支持，成為一種正能量B、網(wǎng)約成為一種社會(huì)負(fù)能量，對(duì)自殺行為的發(fā)生起到了催化劑的作用C、應(yīng)該關(guān)閉那些網(wǎng)約自殺的QQ群和微信群D、一些青少年之所以選擇網(wǎng)約自殺，是因?yàn)樽约阂粋€(gè)人自殺時(shí)恐懼心理，于是希望有人與他作伴74.一些人生來(lái)就相信自己的會(huì)永生，這是（）A、天生幻覺(jué)B、理性幻覺(jué)C、非理性幻覺(jué)D、終極幻覺(jué)75.安樂(lè)死的實(shí)施者必須是（）。A、醫(yī)務(wù)人員B、病人自己C、病人家屬