Page8高一歷史試卷一、單選題（本大題共24小題，每小題2分，共48分）1.仰韶文化是黃河中游地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化，是華夏文明的重要源頭。與仰韶文化大致處于同一時(shí)期的長江流域的文化是（）A.紅山文化 B.大汶口文化 C.良渚文化 D.河姆渡文化2.周初分封，臨近內(nèi)陸的魯國是周公的封地，以“尊尊而親親”為治國理念；靠近海濱的齊國是姜太公的封地，以“舉賢而尚功”為治國理念。魯國漸漸衰落，但齊國國勢卻日盛。據(jù)此可知，齊國崛起得益于（）A.注重事功的觀念 B.農(nóng)商并重的戰(zhàn)略 C.開拓進(jìn)取的精神 D.宗法血緣的廢除3.從圖一到圖二變化反映的實(shí)質(zhì)是（）

A.私田開墾越來越多 B.鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)效率提高

C.生產(chǎn)關(guān)系的變革 D.勞動(dòng)力減少，井田制遭到破壞4.明清以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在江南地區(qū)紡織業(yè)出現(xiàn)了新的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)的標(biāo)志是（）A.出現(xiàn)雇傭與被雇傭關(guān)系 B.政府鼓勵(lì)私營手工業(yè)的發(fā)展

C.產(chǎn)品面向市場 D.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起5.易中天在《帝國的終結(jié)》中寫道：“秦，雖死猶存，它亡得悲壯?！毕铝杏^點(diǎn)與作者相符的是（）A.秦滅六國，完成大一統(tǒng) B.大修長城，無實(shí)際作用

C.推行郡縣，有利于統(tǒng)一 D.漢取代秦，秦政全否定6.藏于臺(tái)北故宮博物院的一書法作品被評(píng)論為：“其風(fēng)神灑蕩，長波大撇，提頓起伏，一波三折，意韻十足，不減遒逸《蘭亭》，直逼顏氏《祭侄》”。如圖書法作品的字體特征最符合描述的是（）A.隸書 B.楷書

C.行書 D.草書7.“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是（

）A.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B.天子受命于天，天下受命于天子

C.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 D.與天同者大治，與天異者大亂8.西漢前期相權(quán)之重，是后代少見的，所謂“道德出于君，制令傳于相”。漢武帝在制度上克服這一問題的措施是A.設(shè)“中朝” B.置樞密院 C.置刺史 D.頒布推恩令9.唐代稅制以丁、產(chǎn)的多少作為決定戶等高低的依據(jù)，故《唐律》對(duì)析產(chǎn)分戶有比較嚴(yán)格的限制，但是對(duì)于要求分戶而自愿不降低戶等的可以允許。由此可見，這一規(guī)定旨在（）A.抑制逃避賦役 B.敦厚社會(huì)風(fēng)俗 C.嚴(yán)格管理戶口 D.維護(hù)倫理孝道10.中國古代的選官制度主要有漢代的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制，這些制度選拔官員的主要依據(jù)分別是（）A.品行--門第聲望--考試成績 B.品行--考試成績--門第聲望

C.門第聲望--品行--考試成績 D.考試成績--門第聲望--品行11.1466年，明朝政府規(guī)定“舉人不許懷挾并越舍互錄及況托軍匠人等夾帶文字；其軍匠人等亦不許替帶及縱容懷挾互錄文字；違者各治以罪”。這一規(guī)定（）A.避免了科考舞弊的發(fā)生 B.完善了考試錄取的程序

C.提高了人才選拔的標(biāo)準(zhǔn) D.有利于科舉考試的公平12.錢穆在《國史新論》中說：“漢代宰相是首長制，唐代宰相是委員制”。這表明（）A.封建統(tǒng)治出現(xiàn)民主化的演變趨勢 B.宰相位尊權(quán)重的地位進(jìn)一步加強(qiáng)

C.宰相由一人到多人，權(quán)力被分割 D.漢代宰相掌握實(shí)權(quán)，唐代宰相形同虛設(shè)13.明代內(nèi)閣大學(xué)士的籍貫分布如表，這從本質(zhì)上反映了（）明代內(nèi)閣大學(xué)士的籍貫分布表南方北方南京浙江福建四川廣西江西湖廣廣東北京山東山西河南陜西27261192221251713511211448A.南方擔(dān)任過內(nèi)閣大學(xué)士的人數(shù)大大超過北方

B.南方科舉考試推行比北方要好

C.明代中國的經(jīng)濟(jì)、文化重心在南方

D.南方人“官本位”思想比北方人更強(qiáng)14.三國兩晉南北朝時(shí)期是中國歷史上分裂、各民族交融的時(shí)期。對(duì)三國兩晉南北朝時(shí)期歷史發(fā)展特征概括不正確的是（）A.社會(huì)發(fā)展停滯乃至倒退 B.科學(xué)技術(shù)取得了顯著進(jìn)步

C.南方經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展 D.民族交融的趨勢不斷加強(qiáng)15.東漢末年，佛教徒牟子說：“書不必孔丘之言，藥不必扁鵲之方，合義者從，愈病者良，君子博取眾善，以輔其身。”據(jù)此可知，牟子（）A.宣揚(yáng)佛教與儒學(xué)可并行不悖 B.指出儒學(xué)存在理論性缺陷

C.強(qiáng)調(diào)佛教理念須盡快本土化 D.肯定了儒家思想統(tǒng)治地位16.《晉書?顏含傳》記載東晉的情況：“王師歲動(dòng)，編戶虛耗，南北權(quán)豪競招游食，國弊家豐，執(zhí)事之憂”，到了梁代，“天下戶口幾亡其半”。這表明東晉時(shí)期（）A.國家動(dòng)蕩戰(zhàn)亂不斷 B.豪強(qiáng)大族執(zhí)掌朝政 C.集權(quán)專制較為薄弱 D.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重17.唐朝與北宋時(shí)期加強(qiáng)皇權(quán)專制的相同措施是（）A.削弱節(jié)度使的實(shí)權(quán) B.司法權(quán)集中于中央 C.重用侍從秘書等人 D.分割削弱宰相權(quán)力18.宋朝時(shí)，政府常組織大眾參加民俗節(jié)慶活動(dòng)，從都城到地方州府都有大量“遨樂式”全民出游，如表所示。這說明，宋朝（）

宋朝節(jié)慶活動(dòng)摘錄表節(jié)日名稱典型活動(dòng)記載踏青節(jié)風(fēng)俗舊以二月二為踏春節(jié)，都人士女絡(luò)繹游賞……郡守慮有強(qiáng)暴之余，乃分譴戍兵于崗阜坡冢之上。

——《成都志》上巳節(jié)三月三日，出北門，宴學(xué)射山。既罷后射弓，……輕裾校蓋，照爛山阜。晚宴于萬歲池亭，泛舟池中。

——《歲華紀(jì)麗譜》寒食節(jié)州園在牙門之西，所謂春臺(tái)館是也；歲二月啟鑰，縱民游賞，常閱一月，與民同樂也。

——《淳熙三山志?土俗類二》A.中央集權(quán)的不斷加強(qiáng) B.人身依附關(guān)系松弛

C.政定民安的價(jià)值取向 D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展19.中國自古就有重視水利工程建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。下列對(duì)如圖所示水利工程的描述，不正確的是（）A.最初起到了補(bǔ)充兵員和軍需物資的作用

B.促進(jìn)了秦國農(nóng)業(yè)發(fā)展，使東方六國難以抗衡

C.第一次溝通了湘江水系和漓江水系

D.加快了嶺南地區(qū)歸入中央政府管轄的進(jìn)程

20.如圖是古代傳說中的神獸-獬豸，歷史上被人們賦予了很多象征意義。清朝時(shí)監(jiān)察官員官服上以獬豸為圖案，這體現(xiàn)的是獬豸象征意義中的（）A.能辨忠奸

B.力大無敵

C.形態(tài)威猛

D.能解糾紛21.如圖為明代政府所制作的茶馬互市金牌信符，它是以茶易馬的專用憑證。此金牌信符可以說明明代（）信符正面書“信符”二字；背面上面書“皇帝圣旨”，下面左邊書“合當(dāng)差發(fā)”，右邊書“不信者斬”。重農(nóng)抑商政策廢除 地域商人群體形成 全國商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn) D.互市貿(mào)易管理嚴(yán)格22.“山水合璧——黃公望與富春山居圖”特展開幕式在臺(tái)北故宮舉行，浙江省博物館館藏的《富春山居圖》（剩山圖）與臺(tái)北故宮博物院院藏《富春山居圖》（無用師卷）終于重相逢。名畫的傳奇身世見證著中華文明的歷史延續(xù)，據(jù)此可知（）A.博物館擔(dān)負(fù)著文化傳承的使命 B.博物館見證了殖民侵略歷史

C.博物館是國民教育的重要場所 D.“一國兩制”構(gòu)想成功實(shí)踐23.自先秦以來，土地神“社”和谷物神“稷”常作為國家的象征，社稷神的祭壇遍及各地。宋代以來，被看作是城市守護(hù)神的“城隍”信仰逐漸流行。程頤評(píng)價(jià)說：“土地之神，社稷而已，何得更有土地（守護(hù)神）邪？只恐駭眾爾?！边@表明宋代（）A.城市發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念 B.宗廟社稷祭祀體系瓦解

C.儒學(xué)背離封建統(tǒng)治需要 D.土地兼并割裂城鄉(xiāng)信仰24.“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！薄队^書有感》這首詩幾百年來，到處在傳誦，被后人比作為與孔子在川之嘆和孟子的倚欄之觀相媲美。詩人以借景抒懷、借物言志的手法，說明讀書要追根溯源，找到知識(shí)的源泉，才能融會(huì)貫通。據(jù)材料，作者意在強(qiáng)調(diào)（）A.人性本善 B.格物致知

C.萬物各有其理，而萬物之理終歸一 D.知先行后二、材料解析題（本大題共3小題，共52分）25.閱讀下列材料，回答問題。（18分）

材料一：董仲舒是有漢一代最有影響的思想思想家，在當(dāng)時(shí)享有“群儒之首”的聲譽(yù)，在文化史上，也占有重要地位。他的全部學(xué)說，正是從維護(hù)專制王朝的大一統(tǒng)出發(fā)，但他的文化史意義，又絕不僅于此。董仲舒自覺地用儒家精神改造陰陽五行說，建構(gòu)起天人一統(tǒng)的宇宙論系統(tǒng)圖式，創(chuàng)造性地完成了自戰(zhàn)國末年以來，隨著人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界能力的大提高而產(chǎn)生的對(duì)于宇宙、社會(huì)、人生作出統(tǒng)一的規(guī)律性解釋的精神追求。———摘編自馮天瑜等《中華文化史》材料二：宋代，理學(xué)家們通過對(duì)所控制的科舉制度進(jìn)行改革，將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說的核心上來。與之相配合，注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，通過兒童時(shí)期特有的認(rèn)知特點(diǎn)，將儒家價(jià)值觀念傳播提前至兒童時(shí)期。更難得的是，宋代注重族規(guī)家訓(xùn)的編撰，士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長久地延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣，將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化和社會(huì)化?！幾浴稖\析宋代儒學(xué)社會(huì)化的新途徑》材料三：黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)，提出了他的社會(huì)改革理想，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義；一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家做主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來源于人們，君由民推選出來為天下興利除害，因而必須盡心盡力為民服務(wù)。

———摘編自吳光《黃宗羲的社會(huì)批判精神》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒思想的特點(diǎn)。（6分）(2)根據(jù)材料二，概括宋代儒學(xué)社會(huì)化的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。（6分）(3)根據(jù)材料三，指出黃宗羲“社會(huì)批判精神”的主要內(nèi)容。（6分）26.閱讀材料，完成下列要求。（18分）

材料一：

材料二：宋朝自成立之初，就鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，尤其是海外貿(mào)易。朝廷官員出使東南亞國家，慫恿他們的商人來中國；載著中國商人航行在南海上的中國船只，取代了南亞和西南亞的商船。開封是個(gè)更加商業(yè)化的城市，主宰居民生活的是晝夜開放的市場，而不是宮廷和政府機(jī)構(gòu)。多層房屋矗立街頭，并無墻環(huán)繞，這些房屋多用于出租。

——摘編自（美）伊佩霞《劍橋插圖中國史》(1)根據(jù)材料一，比較唐朝長安城與北宋東京城城市布局的異同。（9分）(2)根據(jù)材料二，指出北宋東京城城市布局對(duì)商業(yè)發(fā)展的影響。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要表現(xiàn)。（9分）

27.閱讀材料，完成下列要求。（16分）

在中國歷史發(fā)展過程中，各民族逐漸形成文化和民族認(rèn)同，從而形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。

材料一錢穆曾說：“在古代觀念上，四夷與諸夏實(shí)在有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是‘血統(tǒng)’而是‘文化’……在先秦時(shí)期的天下觀念中，四夷被視為不可或缺的部分，中原地區(qū)的‘諸夏’與‘夷狄’之間的差別主要在文化層面上，四夷只要學(xué)到了‘中國’文化，就可以變成‘華夏’人?！?/p>

材料二漢朝盛時(shí)境內(nèi)的百姓，不復(fù)以“燕人”“齊人”“秦人”相區(qū)別，而是“某郡某縣”人，他們雖方言有異，卻使用著統(tǒng)一的不因語言差異而改變的文字。經(jīng)歷兩漢四個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治，統(tǒng)一的觀念深入人心，“書同文、車同軌、人同倫”，在先秦以來華夏融合的基礎(chǔ)上，漢朝境內(nèi)的人們逐漸被稱為“漢人”。

——據(jù)《漢書》《后漢書》等材料三十六國北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、氏、羌等少數(shù)民族在中原建立政權(quán)后，不同程度上都面臨著如何處理族群關(guān)系的考驗(yàn)。天興元年（398年），鮮卑貴族拓跋珪正式建立北魏王朝，遷都平城（今山西大同），同年采用大臣崔宏建議，“自謂黃帝之后，以土德王”，孝文帝遷都洛陽后，積極推進(jìn)改革，改鮮卑姓氏為漢姓，并將隨魏南遷的鮮卑人改為洛陽戶籍。太和十六年（492年），文帝下詔祭祀“唐堯于平陽，虞舜于廣寧，夏禹于安邑，周文于洛陽”。

——摘編自馬溢澳《拓跋鮮卑的“中國”認(rèn)同》(1)材料一反映了先秦時(shí)期的一種什么觀念這一觀念對(duì)中華民族產(chǎn)生怎樣的影響？（5分）(2)與先秦時(shí)期相比，漢朝時(shí)期人們的觀念有怎樣的發(fā)展？主要原因是什么？（5分）(3)根據(jù)材料三，北魏采取了哪些有利于“中國”認(rèn)同的措施。（6分）

歷史試題【答案】1.D 2.A 3.C 4.A 5.C 6.C 7.D

8.A 9.A 10.A 11.D 12.C 13.C 14.A

15.A 16.C 17.D 18.C 19.B 20.A 21.D

22.A 23.A 24.B 25.【小題1】特點(diǎn)：服務(wù)于專制統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)；以儒家為基礎(chǔ)，吸收了道家、陰陽家等學(xué)說；神化君權(quán)，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)。（答對(duì)任意兩點(diǎn)）【小題2】表現(xiàn)：科舉考試更加注重儒學(xué)內(nèi)容；注重對(duì)兒童儒學(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng)；運(yùn)用儒學(xué)思想規(guī)范家族和家庭；注重將儒學(xué)滲透到民眾生活中去。（答對(duì)任意兩點(diǎn)）

影響：有利于教育的發(fā)展；促進(jìn)了儒家倫理的傳播和普及；有利于維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治。（答對(duì)任意一點(diǎn)即可）【小題3】內(nèi)容：批判君主專制，倡導(dǎo)社會(huì)變革；提出“天下為主，君為客”。26.【小題1】相同點(diǎn)：都依水而建，滿足生活需要；布局體現(xiàn)了皇權(quán)政治在城市中居于核心地位。不同點(diǎn)：長