第二十二講秦襄公受封

與《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·終南》一、《終南》產(chǎn)生的背景《毛序》云：“戒襄公也。能取周地，始為諸侯、受顯服。大夫美之，故作是詩(shī)以戒勸之?！睋?jù)此可知，《終南》為襄公初封諸候后其大夫?yàn)橘澝浪鴦?chuàng)作的詩(shī)篇。《史記·秦本紀(jì)》：“（周）平王封襄公為諸侯，賜之歧以西之地。其子文公，遂收周遺民有之。”詩(shī)大約就作于那時(shí)期。原文：

終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！終南何有？有紀(jì)有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！注釋：錦衣狐裘：當(dāng)時(shí)諸侯的禮服?！抖Y記·玉藻》：“君衣狐白裘，錦衣以裼之。”紀(jì)：山角。堂：山上寬平處。朱熹《詩(shī)集傳》：“紀(jì)，山之廉角也。堂，山之寬平處也?！币徽f(shuō)紀(jì)和堂是兩種樹(shù)名，即杞柳和棠梨。黻（fú）衣：黑色青色花紋相間的上衣。繡裳：五彩繡成的下裳。當(dāng)時(shí)都是貴族服裝。二、詩(shī)作者身份：其一，秦大夫所作?！对?shī)序》以為“（襄公）能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之故作是詩(shī)，以戒勸之”。其二，周遺民所作。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：

“此必周之耆舊，初見(jiàn)秦君撫有西土，皆膺天子命以治其民，而無(wú)如何，于是作此。”其最有力的推斷即是“其君也哉”一句。嚴(yán)粲《詩(shī)緝》云：

“‘其’者，將然之辭。‘哉’者，疑而未定之意?！贝司湟鉃椋骸斑@個(gè)人將成為我們的君主嗎？”方玉潤(rùn)說(shuō)：“秦臣頌君，何至作疑而未定之辭，曰‘其君也哉’，此必不然之事也?！崩碛奢^充足，可信為周遺民之作。

三、詩(shī)的“美”“戒”：朱熹《詩(shī)集傳》主“此秦人美其君之詞”，姚際恒亦肯定“有美無(wú)戒”。而《詩(shī)序》的總體評(píng)價(jià)是：“《終南》，戒襄公也?！狈接駶?rùn)則以為此詩(shī)“美中寓戒，非專頌禱”。

曹操《短歌行》詩(shī)所云：“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！逼湓⒔溆陧炓皇瘍渗B(niǎo)的用意非常含蓄巧妙。四、朝覲禮：

周天子接見(jiàn)諸侯時(shí)的王朝巨典。朝覲所以明上下，禮典的舉行是為了明確周王與諸侯之間的臣屬之義?！抖Y記·祭義》中說(shuō)：“朝覲，所以教諸侯之臣也?！薄抖Y記·經(jīng)解》說(shuō)：“故朝覲之禮，所以明君臣之義也?！敝T侯行朝覲禮之后有車(chē)馬飾物服飾之贈(zèng)，這也看作是朝禮之后的錫命之禮。錫命禮又叫冊(cè)命禮、策命禮?！督K南》詩(shī)中襄公受周之“錦衣狐裘”和“黻衣繡裳”即為錫命之禮的表現(xiàn)?！抖Y記·玉藻》云：“君衣狐白裘，錦衣以裼之?！庇衷疲骸板\衣狐裘，諸侯之服也?！?/p>

西周封建諸侯、授官任職時(shí)多有賞賜，所賞之物必定是按照嚴(yán)格的等級(jí)制度來(lái)進(jìn)行的。錫命禮中賞賜的物品豐富多樣，小到貝、弓矢、牛馬，大到土地、王臣、人民等，而常見(jiàn)的賜物主要有赤芾、玄袞衣、車(chē)馬之飾、秬鬯、圭瓚等?！栋谆⑼x·考黜》云：禮記九錫：車(chē)馬、衣服、樂(lè)、朱戶、納陛、虎賁、鈇鉞、弓矢、秬鬯，皆隨其德可行而賜車(chē)馬，能安民者賜衣服，能使民和樂(lè)者賜以樂(lè)，民眾多者賜以朱戶，能進(jìn)善者賜以納陛，能退惡者賜虎賁，能誅有罪者賜以鈇鉞，能征不義者賜以弓矢，孝道備者賜以秬鬯，以先后與施行之次，自不相逾，相為本末。周平王為何賜襄公衣飾？襄公初受封諸侯，平王雖承諾賜之“岐以西之地”，但此時(shí)“岐以西之地”尚屬戎人所有。平王希望他能早日收復(fù)失地。故平王在賜物給襄公時(shí)，選擇了衣飾，而襄公在回國(guó)的途中還經(jīng)過(guò)周遺民所居之地，這正是希望安撫人民之意。

依據(jù)周代禮儀制度，“錦衣狐裘”是用織錦的裼衣罩在白色的狐裘外面，這是諸侯朝見(jiàn)天子時(shí)所穿的禮服。白色的狐裘是稀有之物，是尊貴的象征。馮復(fù)京《六家詩(shī)名物疏》云：“古人