開(kāi)遠(yuǎn)市第一中學(xué)校2023年秋季學(xué)期高一年級(jí)9月月考?xì)v史一、選擇題1.浙江良渚文化遺址出土玉器上有神人獸面紋主題紋飾，是良渚先民“天人合一”觀念的體現(xiàn)和信仰，并逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號(hào)，這些符號(hào)在形體上已接近商周時(shí)期的文字。這說(shuō)明良渚文化（）A已經(jīng)形成早期國(guó)家 B.可能進(jìn)入文明時(shí)代C.宗法制度正式形成 D.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號(hào)，這些符號(hào)在形體上已接近商周時(shí)期的文字”，可以看出有文字的出現(xiàn)，而文字是文明的標(biāo)志之一，B項(xiàng)正確；材料不能得出已經(jīng)形成早期國(guó)家，排除A項(xiàng)；宗法制是西周的政治制度，排除C項(xiàng)；材料未涉及王權(quán)的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立。有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如山西襄汾陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級(jí)分層化也比較明顯。對(duì)陶寺遺址的解讀合理的是A.是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要起源地 B.具備了國(guó)家的初始形態(tài)C.很有可能是夏文化的遺存 D.反映了商朝的社會(huì)矛盾【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志有城的出現(xiàn)、國(guó)家暴力機(jī)器的產(chǎn)生、禮制的出現(xiàn)等，因此根據(jù)材料“如山西襄汾陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級(jí)分層化也比較明顯”可知體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)具備了具備了國(guó)家的初始形態(tài)，B正確；A與材料無(wú)關(guān)，排除；夏文華的遺址是二里頭文化遺址，C排除；商朝的時(shí)間明顯與材料不符，D排除。故選B。3.文獻(xiàn)中以神話傳說(shuō)形式記載下來(lái)的上古史事，多有對(duì)方國(guó)時(shí)代的“用兵無(wú)已，并兼無(wú)親”以及“血流飄杵”等慘烈戰(zhàn)況的描述，而在新石器晚期的考古遺址中多有人骨凌亂疊放、身首異處、人骨散亂等景象的發(fā)現(xiàn)。由此可見(jiàn)A.沒(méi)有遺址輔證的傳說(shuō)必然有爭(zhēng)議 B.上古神話傳說(shuō)與歷史遺跡存在互證C.考古遺址是歷史認(rèn)識(shí)的唯來(lái)源 D.上古神話傳說(shuō)的歷史研究?jī)r(jià)值不大【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料“文獻(xiàn)中以神話傳說(shuō)形式記載下來(lái)的上古史事，多有對(duì)方國(guó)時(shí)代的‘用兵無(wú)已，并兼無(wú)親’以及‘血流飄杵’等慘烈戰(zhàn)況的描述”“在新石器晚期的考古遺址中多有人骨凌亂疊放、身首異處、人骨散亂等景象的發(fā)現(xiàn)”可知，上古神話傳說(shuō)與歷史遺跡可以互證，B項(xiàng)正確；“沒(méi)有遺址輔證的傳說(shuō)必然有爭(zhēng)議”說(shuō)法絕對(duì)，排除A項(xiàng)；“唯一來(lái)源”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；上古神話傳說(shuō)對(duì)歷史研究也有很大幫助，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.商代有專(zhuān)業(yè)神職人員，卜辭中稱(chēng)“巫”“貞人”。然而王不但親貞，而且親卜，貞、卜全由商王一人主持。這反映出A商代占卜與祭祀職位形同虛設(shè) B.商代神權(quán)政治色彩逐漸淡化C.商王通過(guò)壟斷神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán) D.商代專(zhuān)制王權(quán)為神權(quán)所束縛【答案】C【解析】【詳解】材料“王不但親貞，而且親卜，貞、卜全由商王一人主持”體現(xiàn)了商王通過(guò)壟斷神權(quán)而強(qiáng)化王權(quán)的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是商王親自占卜，沒(méi)有提到祭祀的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料明顯體現(xiàn)了商代的神權(quán)政治色彩，排除B項(xiàng)；商代還沒(méi)有形成專(zhuān)制，而且神權(quán)是服務(wù)于王權(quán)的，并非束縛王權(quán)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.殷墟遺址出土的甲骨文，主要是商人刻寫(xiě)的占卜記錄，通過(guò)考察現(xiàn)存于世的商代甲骨文可以發(fā)現(xiàn)大多是向上天祈禱和祭祀的卜辭。這表明早期中國(guó)社會(huì)A.帶有濃郁神權(quán)色彩 B.宗教信仰已經(jīng)確立C.層層分封等級(jí)森嚴(yán) D.最高權(quán)力尚未集中【答案】A【解析】【詳解】材料“甲骨文，主要是商人刻寫(xiě)的占卜記錄”“大多是向上天祈禱和祭祀的卜辭”體現(xiàn)了早期中國(guó)社會(huì)帶有濃郁神權(quán)色彩，故A項(xiàng)正確；祈禱和祭祀不等于確立宗教信仰，排除B項(xiàng)；分封制是西周的政治制度，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。故選A項(xiàng)。6.周代分封齊、魯是為了扼制東夷,分封燕、晉是為了控制北狄,分封南部多個(gè)姬姓諸侯國(guó)是為了抵御南準(zhǔn)蠻夷。這一做法A.使華夏認(rèn)同觀念在西周形成 B.客觀上推動(dòng)了文化交流與認(rèn)同C.實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的直接管理 D.強(qiáng)化了周天子的集權(quán)統(tǒng)治【答案】B【解析】【詳解】西周分封齊、魯和多個(gè)姬姓諸侯國(guó)抵御東夷、北狄和南淮蠻夷的做法，一方面加強(qiáng)了防御力量，另一方面加強(qiáng)了與這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，從而推動(dòng)文化交流與認(rèn)同，故選B項(xiàng)；華夏認(rèn)同觀念在春秋時(shí)期正式形成，故排除A項(xiàng)；C項(xiàng)的“直接管理”和D項(xiàng)的“集權(quán)統(tǒng)治”不符合史實(shí)，故排除CD兩項(xiàng)。7.我們國(guó)家進(jìn)行人口普查時(shí)會(huì)統(tǒng)計(jì)“籍貫”。籍貫通常指的是祖父及以上父系祖先的長(zhǎng)久居住地或曾祖父及以上父系祖先的出生地，從母系的相對(duì)較少?！凹灐眰鹘y(tǒng)源于A.宗法制 B.法家思想 C.分封制 D.神權(quán)觀念【答案】A【解析】【分析】【詳解】根據(jù)材料，籍貫通常指家族父系出生地，所以“籍貫”傳統(tǒng)應(yīng)該是源于與血緣關(guān)系有關(guān)的宗法制，故A選項(xiàng)正確；法家思想較少推崇血緣紐帶關(guān)系，故B選項(xiàng)排除；C、D兩選項(xiàng)內(nèi)容在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除。8.周人提出了“孝”和“德”的倫理思想。他們認(rèn)為孝的對(duì)象不僅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗廟以及兄弟、朋友；德是處事得宜的意思，包括敬天、孝祖、保民三項(xiàng)內(nèi)容，運(yùn)用在政治上即是要求明察和寬厚。這說(shuō)明（）A.周人倫理觀與宗法制度密切相關(guān) B.天命觀推動(dòng)周人宗教理論形成C.儒家思想的基本內(nèi)容在西周定型 D.周人承認(rèn)天意與人事相互制約【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“孝的對(duì)象不僅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗廟以及兄弟、朋友；德是處事得宜的意思”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宗法制度下，周人重視血緣關(guān)系，且宗法制度與政治制度互為表里，反映了周人倫理觀與宗法制度密切相關(guān)，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及宗教，排除B項(xiàng)；儒家思想是春秋時(shí)期的孔子提出的，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有反映天意與人事相互制約，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（）A.印證了“春秋五霸”的政治格局 B.反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C.證明中原率先成為中華文明核心 D.說(shuō)明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項(xiàng)；材料不足以證明中頻率先成為中華文明核心，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)中期統(tǒng)一多民族國(guó)家尚未建立，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期質(zhì)子制度成為處理諸侯國(guó)之間關(guān)系的重要方式。中國(guó)最早的交質(zhì)活動(dòng)發(fā)生在東周王室和鄭國(guó)之間。周平王太子狐“為質(zhì)于鄭”，鄭莊公世子忽“為質(zhì)于周”，史稱(chēng)周鄭交質(zhì)。質(zhì)子制度反映了A.舊有統(tǒng)治秩序受到了挑戰(zhàn) B.諸侯爭(zhēng)端有效解決C.周王室與諸侯國(guó)地位平等 D.禮樂(lè)制度不復(fù)存在【答案】A【解析】【詳解】周鄭交質(zhì)事件中，周天子和諸侯國(guó)互換人質(zhì)，這說(shuō)明周天子的權(quán)威下降，鄭莊公的行為違背了諸侯義務(wù)，這說(shuō)明舊有的統(tǒng)治秩序受到挑戰(zhàn)，A項(xiàng)正確；周鄭交質(zhì)是周天子與諸侯之間的爭(zhēng)端而非諸侯之間的爭(zhēng)端，排除B項(xiàng)；周天子和諸侯地位不平等，排除C項(xiàng)；D表述絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.西周、春秋時(shí)期的“家”，多為一個(gè)政治單位，與國(guó)對(duì)稱(chēng)，即孟子所謂“千乘之國(guó)”“百乘之家”；戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，“家”成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位，即史書(shū)中所謂“編戶(hù)”“齊民”。造成這種變化的主要原因是（）A.分封制的瓦解 B.法家思想的發(fā)展 C.宗法制的建立 D.儒家思想的影響【答案】A【解析】【詳解】由材料“西周、春秋時(shí)期的家，多為一個(gè)政治單位”、“戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，家成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位”可知，西周分封制下與國(guó)對(duì)稱(chēng)的士大夫之家擁有對(duì)領(lǐng)地的政治、軍事、司法等各種權(quán)力，是一個(gè)政治單位，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，分封制遭到破壞，打破了士大夫的宗族組織，使小家庭變成了普遍的社會(huì)基本單位，家成為基本的生產(chǎn)、生活單位，A項(xiàng)正確；法家思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑發(fā)法，材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；西周已經(jīng)實(shí)行宗法制，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)和秦朝儒家思想受到打擊，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一家一戶(hù)的小農(nóng)生產(chǎn)，可以養(yǎng)活六到九人，甚至十人，這就使得“五口之家”或“八口之家”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根本原因是A.鐵犁牛耕的推廣 B.統(tǒng)一趨勢(shì)日益增強(qiáng) C.商鞅變法的推動(dòng) D.各諸侯國(guó)興修水利【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的根本原因是鐵犁牛耕的使用，使生產(chǎn)力產(chǎn)生質(zhì)的飛越，因此A正確；BCD是影響因素之一，但是并非是根本原因，排除。故選A。13.“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用?！边@些主張出自A.孔子 B.荀子 C.老子 D.韓非子【答案】C【解析】【詳解】材料“人法地，地法天，天法道，道法自然”強(qiáng)調(diào)道是萬(wàn)物的本源，材料“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”強(qiáng)調(diào)的是無(wú)為而治，結(jié)合所學(xué)可知這是道家代表老子的思想主張，故C項(xiàng)正確；AB兩項(xiàng)是儒家學(xué)派的代表人物，排除；韓非子是法家學(xué)派的集大成者，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！毕铝信c材料相符的是（）A.削弱相權(quán) B.提出重農(nóng)抑商 C.強(qiáng)化專(zhuān)制 D.加強(qiáng)中央集權(quán)【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是正向題。時(shí)空是：古代中國(guó)。材料引文出自《韓非子》，意思是國(guó)家的大權(quán)要集中在中央，也即主張加強(qiáng)中央集權(quán)，D項(xiàng)正確；材料所述主要是中央與地方的關(guān)系，與強(qiáng)化專(zhuān)制、削弱相權(quán)直接關(guān)系不大，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；材料所述屬于政治制度方面的主張，而非經(jīng)濟(jì)政策，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建造了一批大型水利工程，如鄭國(guó)渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成，主要是因?yàn)锳.公田制度逐漸完善 B.鐵制生產(chǎn)工具普及C.交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢 D.國(guó)家組織能力強(qiáng)大【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦國(guó)在商鞅變法之后確立了中央集權(quán)制度的雛形，國(guó)家對(duì)社會(huì)控制能力較強(qiáng)，能集中全國(guó)的人力、物力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，因此戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)出現(xiàn)了一大批的水利工程，D選項(xiàng)符合題意。商鞅變法時(shí)期確立土地私有制，公田制度遭到破壞，A選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。鐵制生產(chǎn)工具的普及并非只在秦國(guó)一地，B選項(xiàng)排除。秦國(guó)的交通運(yùn)輸與其他地區(qū)相比并沒(méi)有多大優(yōu)勢(shì)，C選項(xiàng)排除。16.下圖所示的政治制度創(chuàng)立于A.秦朝 B.漢朝 C.唐朝 D.元朝【答案】A【解析】【詳解】三公九卿制始于秦朝，A正確；漢朝是繼承了秦朝制度，排除B；唐朝實(shí)行三省六部制，排除C；元朝實(shí)行的是中書(shū)省制度，排除D。17.司馬遷寫(xiě)《史記》，有關(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方六國(guó)的史實(shí)多有錯(cuò)誤，而秦國(guó)的歷史就相對(duì)精確詳實(shí)，這是由于有關(guān)東方六國(guó)的史料缺失所致，導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因可能是（）A.東方六國(guó)文化相對(duì)落后 B.秦朝統(tǒng)一焚燒詩(shī)書(shū)C.百家爭(zhēng)鳴導(dǎo)致學(xué)術(shù)分歧 D.漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)【答案】B【解析】【詳解】漢代司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，關(guān)于東方六國(guó)的史料缺失，原因可能是秦朝統(tǒng)一后，焚燒詩(shī)書(shū)，B項(xiàng)正確；相對(duì)于東方六國(guó)來(lái)說(shuō)，秦國(guó)民風(fēng)更加淳樸和原始，東方六國(guó)的文化比秦國(guó)先進(jìn)，排除A項(xiàng)；百家爭(zhēng)鳴并不會(huì)導(dǎo)致東方六國(guó)史書(shū)散失，排除C項(xiàng)；邏輯不通，秦國(guó)崇尚法家，但是史書(shū)保存相對(duì)完好，東方六國(guó)的史書(shū)散失嚴(yán)重，這與漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)構(gòu)不成邏輯關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18.漢初的人口較秦代大為減少，許多大城市的人口只剩下十分之二三，如在秦代有三萬(wàn)戶(hù)的曲逆縣，到漢初只有五千余戶(hù)，而這在當(dāng)時(shí)已算得上是人口大縣。這種狀況可用于說(shuō)明漢初A.賦稅負(fù)擔(dān)過(guò)于沉重 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平倒退C.人口政策成效顯著 D.休養(yǎng)生息的必要性【答案】D【解析】【詳解】材料說(shuō)明經(jīng)過(guò)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，到漢初全國(guó)人口大為減少，因此，漢初統(tǒng)治者吸取秦朝速亡的教訓(xùn)，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，減輕賊稅、徭役、刑罰，使經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展，出現(xiàn)了文景之治的盛世局面，故選D，排除A、B；C不符合材料主旨，排除。19.漢初，“漢承秦制”，又“懲亡秦孤立之?dāng)　?，在地方上采取的行政制度A.削弱諸侯王勢(shì)力 B.在全國(guó)分設(shè)13個(gè)刺史C.嚴(yán)厲打擊豪強(qiáng)勢(shì)力 D.郡縣與分封并行制【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢初在地方上采取的行政制度是郡縣與分封并行制，D項(xiàng)正確；秦朝廢除了分封制，削弱諸侯王勢(shì)力不是漢承秦制的表現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；在全國(guó)分設(shè)13個(gè)刺史是漢武帝推行的政策，不是漢初的地方行政制度，B項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)厲打擊豪強(qiáng)勢(shì)力并非漢初在地方上采取的行政制度，C項(xiàng)錯(cuò)誤。20.漢武帝順應(yīng)時(shí)代需要，采取了一系列鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國(guó)家的措施。其中為削弱諸侯王勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)采取的政治措施是A.頒布“推恩令” B.派張騫出使西域 C.設(shè)置中朝 D.推行均輸平準(zhǔn)【答案】A【解析】【詳解】漢武帝為了打擊諸侯王，實(shí)行“推恩令”，A項(xiàng)正確；張騫通西域有助于促進(jìn)中外交流，排除B項(xiàng)；設(shè)置中朝有助于加強(qiáng)皇權(quán)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)有助于加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。21.西漢刺史秩僅六百石，只相當(dāng)于一個(gè)中下等縣令的品秩，卻“奉詔六條察州”，監(jiān)察秩二千石的郡國(guó)守、相乃至諸侯王。有評(píng)論者認(rèn)為，這樣可以使得“官輕則愛(ài)惜身家之念輕，而權(quán)重則整飭吏治之威重”。這體現(xiàn)出西漢刺史制度的顯著特點(diǎn)是A.內(nèi)容豐富，體系完備 B.以小監(jiān)大，以卑督尊C.地位獨(dú)立，專(zhuān)權(quán)跋扈 D.分工合作，職責(zé)明確【答案】B【解析】【詳解】考查漢代的監(jiān)察制度。根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，漢代“以小監(jiān)大，以卑督尊”的刺史監(jiān)察體制，一方面可以使刺史手握以卑察尊的權(quán)力，竭盡全力去糾劾。另一方面，刺史秩低位卑又易于為皇權(quán)所控制，以防止他們干預(yù)地方行政，背離監(jiān)察的初衷，故選B項(xiàng)，并排除C項(xiàng)；材料反映的僅是西漢地方監(jiān)察制度的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；漢代設(shè)立了御史臺(tái)、司隸校尉、州刺史三套監(jiān)察機(jī)構(gòu)，彼此間分工合作，職責(zé)明確，形成了一套較嚴(yán)密的行政監(jiān)督體系，而這些在材料中體現(xiàn)不出來(lái)，故排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22.他被譽(yù)為偉大的外交家、探險(xiǎn)家，是“絲綢之路的開(kāi)拓者”。他將中原文明傳播至西域，又從西域諸國(guó)引進(jìn)了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等物種到中原，促進(jìn)了東西方文明的交流。這里的“他”是（）A漢武帝 B.董仲舒 C.衛(wèi)青 D.張騫【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，張騫是“絲綢之路的開(kāi)拓者”，促進(jìn)了東西方文明的交流，故選D；ABC不符合題意，排除。23.漢和帝時(shí)期，竇太后臨朝，其兄弟竇憲、竇景等，并居機(jī)要，掌握實(shí)權(quán)。竇氏一門(mén)富貴，其子弟親戚無(wú)不飛黃騰達(dá)。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根源是（）A.皇帝年幼 B.外戚專(zhuān)權(quán) C.政治腐敗 D.君主專(zhuān)制【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代外戚、宦官專(zhuān)權(quán)的根本原因是君主專(zhuān)制的強(qiáng)化，君權(quán)缺乏制約，因此根據(jù)題干信息可知，D項(xiàng)正確；皇帝年幼、外戚專(zhuān)權(quán)及政治腐敗是影響因素之一，非根源，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。24.《史記》注最有影響的是“三家注”，即南朝裴駟的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》和唐張守節(jié)的《史記正義》。今有學(xué)者認(rèn)為，除“三家注”外，還應(yīng)有第四家注，即考古學(xué)家的注。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.《史記》具有真實(shí)性和文學(xué)性 B.文獻(xiàn)價(jià)值有賴(lài)于當(dāng)代學(xué)者闡釋C.文獻(xiàn)必須得到出土文物的印證 D.考古資料有助于探求歷史真實(shí)【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料“除“三家注’外，還應(yīng)有第四家注，即考古學(xué)家的注”可知，該學(xué)者認(rèn)為對(duì)《史記》的研究，不能只看一些注解，還要看考古學(xué)家的注解，由此得出，考古資料有助于探求歷史真實(shí)，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)《史記》具有真實(shí)性和文學(xué)性，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題25.閱讀材料，完成下列要求。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！S倬云《萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》材料二嬴政建立統(tǒng)一國(guó)家后，把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的中央集權(quán)制度加以系統(tǒng)化、完善化，并推行于全國(guó)。這是一種前所未有的中央集權(quán)化體制，也是秦始皇最具歷史意義的創(chuàng)制……中央集權(quán)的帝國(guó)體制取代地方分權(quán)的封建體制，其歷史意義無(wú)論如何估價(jià)，都不嫌過(guò)分。以后中華帝國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)封建體制的反動(dòng)——逆潮流而動(dòng)，但都沒(méi)有好下場(chǎng)?！幾苑畼?shù)志《國(guó)史概要》材料三漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)，至東漢末，全國(guó)百余郡，實(shí)施統(tǒng)一制度、法令。通過(guò)察舉制度的實(shí)施，構(gòu)建起研習(xí)儒經(jīng)、崇尚教化、執(zhí)行統(tǒng)一政策的士大夫官僚隊(duì)伍。漢朝盛時(shí)“編戶(hù)齊民”有5900多萬(wàn)人，儒家倡導(dǎo)的忠義孝悌等倫理，成為民眾日常行為的規(guī)范。漢朝境內(nèi)的百姓，不復(fù)以“燕人”“齊人”“秦人”相區(qū)別，而是“某郡某縣”人，他們雖方言有異，卻使用著統(tǒng)一的不因語(yǔ)言差異而改變的文字。經(jīng)歷兩漢四個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治，統(tǒng)一的觀念深入人心，“書(shū)同文、車(chē)同軌、人同倫”，在先秦以來(lái)華夏融合的基礎(chǔ)上，漢朝境內(nèi)的人們逐漸被稱(chēng)為“漢人”?！幾浴稘h書(shū)》《后漢書(shū)》等（1）閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出秦始皇“取代地方分權(quán)的封建體制”的具體措施，再寫(xiě)出秦朝建立后鞏固統(tǒng)一的其他措施。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢朝在國(guó)家治理上的舉措?！敬鸢浮浚?）機(jī)制：分封制和宗法制。作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。（2）措施：在地方徹底廢除分封制，在全國(guó)范圍內(nèi)設(shè)立郡縣制。舉例：實(shí)行皇帝制度；在中央實(shí)行三公九卿制度；統(tǒng)一文字、貨幣、車(chē)軌、度量衡；修馳道、直道；頒行法律；編制戶(hù)籍；遷徙六國(guó)貴族豪強(qiáng)；整頓社會(huì)風(fēng)俗等。（寫(xiě)出4點(diǎn)）（3）舉措：全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行統(tǒng)一制度、法令；推行察舉制；建立完善的戶(hù)籍制度；發(fā)揮儒家的教化作用；確立儒學(xué)獨(dú)尊地位；使用統(tǒng)一文字等?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】機(jī)制：本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是西周（中國(guó)）。根據(jù)材料“這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，周人統(tǒng)治的機(jī)制是分封制和宗法制；積極作用：本題是影響類(lèi)材料分析題。時(shí)空是西周（中國(guó)）。根據(jù)材料“不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出宗法制和分封制的積極作用是穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。【小問(wèn)2詳解】措施：本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是秦朝（中國(guó)）。據(jù)材料一“中央集權(quán)的帝國(guó)體制取代地方分權(quán)的封建體制”并結(jié)合所學(xué)得出在地方徹底廢除分封制，在全國(guó)范圍內(nèi)設(shè)立郡縣制。舉例：本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是秦朝（中國(guó)）。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從政治、政策、交通、法律、社會(huì)等角度來(lái)舉例，得出政治—實(shí)行皇帝制度；在中央實(shí)行三公九卿制度；政策—統(tǒng)一文字、貨幣、車(chē)軌、度量衡；交通—修馳道、直道；法律—頒行法律；社會(huì)—編制戶(hù)籍；遷徙六國(guó)貴族豪強(qiáng)；整頓社會(huì)風(fēng)俗等?！拘?wèn)3詳解】本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是漢朝（中國(guó)）。據(jù)材料三“漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)，至東漢末，全國(guó)百余郡，實(shí)施統(tǒng)一制度、法令”并結(jié)合所學(xué)得出全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行統(tǒng)一制度、法令；據(jù)材料三“通過(guò)察舉制度的實(shí)施”結(jié)合所學(xué)得出推行察舉制；據(jù)材料三“‘編戶(hù)齊民’有5900多萬(wàn)人”結(jié)合所學(xué)得出建立完善的戶(hù)籍制度；據(jù)材料三“儒家倡導(dǎo)的忠義孝悌等倫理，成為民眾日常行為的規(guī)范”結(jié)合所學(xué)得出發(fā)揮儒家的教化作用；據(jù)材料三“構(gòu)建起研習(xí)儒經(jīng)、崇尚教化、執(zhí)行統(tǒng)一政策的士大夫官僚隊(duì)伍”結(jié)合所學(xué)得出確立儒學(xué)獨(dú)尊地位；據(jù)材料三“統(tǒng)一的不因語(yǔ)言差異而改變的文字”結(jié)合所學(xué)得出使用統(tǒng)一文字等。26.閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂(lè)崩壞，諸子蜂出，各引一端，不僅形成了真正的學(xué)術(shù)繁榮，而且還有大量的新認(rèn)知通過(guò)不同觀點(diǎn)間的相反相成、相生相滅被創(chuàng)造出來(lái)。如孔子的仁學(xué)體系和孟子的仁政理想；墨子的兼愛(ài)、非攻和大同精神；老子所構(gòu)建的宇宙論及宇宙論同社會(huì)論、人生論之間的邏輯聯(lián)系；莊子主張把心的逍遙置于一切之上的人生觀；荀子為證明階級(jí)存在的合理性而提出的“維齊非齊”論和天人相分的世界觀；韓非等人建立的與時(shí)俱進(jìn)的理念等均具有重要的歷史價(jià)值?！幾在w世超、衛(wèi)崇文《論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)》材料二董仲舒對(duì)策賢良，請(qǐng)表章（彰）六經(jīng)，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進(jìn)，自茲以往，儒學(xué)之尊，迪絕百流。遂乃興學(xué)校，置博士。…二千年來(lái)國(guó)教之局，乃始定矣?！?jiǎn)⒊讹嫳椅募罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的政治主張。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的思想主張并分析其影響?！敬鸢浮浚?）政治主張：孟子主張仁政；荀子主張隆禮重法；墨子主張兼愛(ài)非攻、尚同尚賢；韓非子主張以法工具管理國(guó)家，控制臣民。（2）思想主張：罷黜百家，尊崇儒術(shù)。影響：有利于維護(hù)大一統(tǒng)局面；儒學(xué)獨(dú)尊地位逐漸確立，儒家思想逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)；不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。【解析】【小問(wèn)1詳解】本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料一“孔子的仁學(xué)體系和孟子的仁政理想”可知孟子主張仁政；據(jù)材料一“荀子為證明階級(jí)存在的合理性而提出的‘維齊非齊’論和天人相分的世界觀”可知荀子主張隆禮重法；據(jù)材料一“墨子