Page232024/2024學(xué)年其次學(xué)期高二返校測(cè)試高二語(yǔ)文試題卷考生須知∶1.本試卷分試題卷、答題卡和答題卷，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；2.答題前，在答題卡和答題卷指定區(qū)域填寫考生相關(guān)信息，并填涂相應(yīng)數(shù)字；3.全部選擇題答案必需填涂在答題卡上，主觀題答案寫在答題卷上，寫在試題卷上無(wú)效；4.考試結(jié)束后只需上交答題卡和答題卷一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。①《通典》云：“舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋?！焙栌址Q為團(tuán)亂旋、團(tuán)聚旋等，是從西域康居傳入中原的一種民間舞蹈，與《秦王破陣樂(lè)》《霓裳羽衣舞》一道成為唐代最流行的三大樂(lè)舞。與傳統(tǒng)中原舞蹈漂亮、舒緩、婉約的風(fēng)格不同，胡旋舞節(jié)奏迅疾、風(fēng)格剛勁，白居易的詩(shī)句“左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。人間物類無(wú)可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”，描述的正是女舞者“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓”翩翩舞胡旋的情景。②或許今日的人們已經(jīng)很難想象胡旋舞在唐代有多么流行。假如白居易所說(shuō)的“臣妾人人學(xué)圈轉(zhuǎn)”或許有文學(xué)家夸張的成分，那么《新唐書》《冊(cè)府龜元》中，西域多國(guó)在開元年間屢獻(xiàn)胡旋舞的記載更為可信。史料顯示，唐代尤其是開元、天寶年間，胡風(fēng)在中原地區(qū)盛行，各大樂(lè)坊的舞伎、街頭巷尾的百姓，很多都是胡旋舞的愛(ài)好者，在大型游樂(lè)活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)中，也必定少不了胡旋舞的身影。③在唐代紅極一時(shí)的胡旋舞已經(jīng)失傳，人們只能在影視作品和歷史資料中領(lǐng)悟其風(fēng)采、想象其神韻。近日，《王者榮耀》與敦煌探討院合作，邀請(qǐng)青年舞蹈家共同創(chuàng)作，演繹了敦煌胡旋主題舞蹈《遇見敦煌》。借助當(dāng)代藝術(shù)家的才智和現(xiàn)代科技的力氣，胡旋舞仿佛從敦煌壁畫中走來(lái)，以鮮活靈動(dòng)的方式與人們重逢，傳統(tǒng)樂(lè)舞文化也因而走向更廣袤的受眾，找尋當(dāng)代知音。④敦煌莫高窟220窟的壁畫《東方藥師經(jīng)變畫》，場(chǎng)面恢弘、色調(diào)秀麗，望之有夢(mèng)回盛唐之感。壁畫上，舞伎腳踩圓毯、翻翩起舞，從飛動(dòng)的舞巾中不難推斷她們正在做急速旋轉(zhuǎn)，令人想起唐代詩(shī)人對(duì)胡姬舞姿的描寫，也印證了《新唐書·音樂(lè)志》中“胡旋舞，舞者立球（毯）上，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)”的記載。⑤比照《王者榮耀》推出的“遇見胡旋”皮膚作品，舞者赤足而立，上身穿緊身戎服短裝，下身著綠色綾羅渾襠褲，衣帶飄逸，流沙飄舞，跳起胡旋，急轉(zhuǎn)如風(fēng)，這種造型、氣質(zhì)全然不同于《王者榮耀》以往女性英雄皮膚的婉約之美，而是頗為硬朗，有英武之氣，似乎從《東方藥師經(jīng)變畫》中走出來(lái)。服裝“纏枝石榴捲草紋”的紋樣配飾搭配垂蔓、菱格紋、圓葉紋、斜方格紋邊飾等帷幔造型，臂有釧、腕戴鐲，身飾瓔珞、手持綢帶，蓮花型發(fā)冠中包含莫高窟中藻井元素，實(shí)戰(zhàn)中彈出的“不鼓自鳴”來(lái)自敦煌樂(lè)舞中極具特，點(diǎn)的樂(lè)器圖像，人物形象盡顯敦煌樂(lè)舞文化的顯明特征。在《王者榮耀》中，人們通過(guò)經(jīng)典的人物形象、動(dòng)作，遇見了敦煌、遇見了胡旋。⑥一種流行極廣的藝術(shù)形式中，往往包含著特定時(shí)代的文化密碼。胡旋舞熱忱、奔放、豪健，充溢激情與生命力，它的精神氣質(zhì)與包涵開放、昂揚(yáng)向上、氣象磅礴的大唐特別吻合。基于同樣的理由，胡旋舞也應(yīng)當(dāng)屬于自信從容地面對(duì)世界、蓬勃發(fā)展的當(dāng)代?！锻跽邩s耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出“遇見敦煌”系列文藝作品，正是秉承當(dāng)代人文化傳承的自覺(jué)與情懷，對(duì)歷史資源的挖掘與回望。⑦除了傳統(tǒng)樂(lè)舞、敦煌文化，近年來(lái)，《王者榮耀》與傳統(tǒng)戲曲如京劇、昆曲、越劇以及傳統(tǒng)武術(shù)等都有精彩合作。傳統(tǒng)文化正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡的魅力。（摘編自夕君《在<王者榮耀>上“遇見胡旋”：千年樂(lè)舞，在科技中新生》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.胡旋舞是從西域傳入中原的一種民間舞蹈，因舞姿急轉(zhuǎn)如風(fēng)而又被稱為團(tuán)聚旋。B.胡旋舞在唐代特別流行，這可以從白居易“臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)”中得到證明。C.胡旋舞節(jié)奏迅疾、風(fēng)格剛勁，在唐代傳入中原后漸漸成為最流行的三大樂(lè)舞之一。D.胡旋舞已經(jīng)失傳，但舞蹈《遇見敦煌》讓它從敦煌壁畫中走出，重現(xiàn)在觀眾眼前。2.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.唐代胡旋舞走入中原民間，在很多場(chǎng)合、很多活動(dòng)中都可以看到胡旋舞的表演。B.“遇見胡旋”皮膚作品中的人物形象，從服裝紋樣配飾搭配的帷幔造型，到發(fā)冠設(shè)計(jì)等，都與敦煌樂(lè)舞文化特征相符。C.胡旋舞熱忱、奔放、豪健，它的精神氣質(zhì)與自信從容地面對(duì)世界的當(dāng)代特別吻合。D.“遇見胡旋”皮膚作品舞者形象的造型、氣質(zhì)與《東方藥師經(jīng)變畫》相仿，是大唐文化密碼的體現(xiàn)。3.下列選項(xiàng)，最能全面而精確地概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.胡旋舞在唐代紅極一時(shí)，惋惜已失傳，現(xiàn)代人可以從敦煌莫高窟的一些壁畫上領(lǐng)悟到它的風(fēng)采。B.諸如胡旋舞這樣的與當(dāng)代精神氣質(zhì)吻合的傳統(tǒng)文化形式，正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡的魅力。C.在《王者榮耀》“遇見胡旋”皮膚作品中，人們通過(guò)經(jīng)典的人物形象、動(dòng)作，遇見了敦煌、遇見了胡旋。D.《王者榮耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出“遇見敦煌”系列文藝作品，是對(duì)歷史資源的挖掘與回望。4.簡(jiǎn)要分析文章的結(jié)構(gòu)。5.當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化似乎成了“流量密碼”“財(cái)寶密碼”，很多商家或商品追求與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，稱自己是“國(guó)潮（中國(guó)潮流）品牌”。請(qǐng)依據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法?！敬鸢浮?.A2.D3.B4.①文章構(gòu)成遞進(jìn)（層進(jìn)）式結(jié)構(gòu)。②先介紹胡旋舞及其在唐代流行，引出它已失傳的現(xiàn)狀。③接著寫舞蹈《遇見敦煌》和“遇見胡旋”皮膚作品讓人們感受到胡旋舞的魅力。④闡述像胡旋舞這樣與當(dāng)代精神氣質(zhì)吻合的傳統(tǒng)文化形式，正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡魅力。5.①“國(guó)潮熱”體現(xiàn)文化自信，但不行盲目追求。②“國(guó)潮熱”秉承當(dāng)代人文化傳承的自覺(jué)與情懷，是對(duì)歷史資源的挖掘與回望。③要在設(shè)計(jì)理念、宣揚(yáng)推廣等方面與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，而不是以之作為營(yíng)銷的幌子?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析實(shí)力。B.“從白居易‘臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)’中得到證明”錯(cuò)，原文其次段“或許有文學(xué)家夸張的成分”，說(shuō)明這句詩(shī)不能作為史料來(lái)證明觀點(diǎn)；C.“在唐代傳入中原后”錯(cuò)，原文為“胡旋舞又稱為團(tuán)亂旋、團(tuán)聚旋等，是從西域康居傳入中原的一種民間舞蹈，與《秦王破陣樂(lè)》《霓裳羽衣舞》一道成為唐代最流行的三大樂(lè)舞”，沒(méi)有寫胡旋舞傳入中原的時(shí)間，只說(shuō)在唐代流行。D.“舞蹈《遇見敦煌》讓它從敦煌壁畫中走出，重現(xiàn)在觀眾眼前”錯(cuò)，變更原意，原文第三段為“近日，《王者榮耀》與敦煌探討院合作，邀請(qǐng)青年舞蹈家共同創(chuàng)作，演繹了敦煌胡旋主題舞蹈《遇見敦煌》。借助當(dāng)代藝術(shù)家的才智和現(xiàn)代科技的力氣，胡旋舞仿佛從敦煌壁畫中走來(lái)，以鮮活靈動(dòng)的方式與人們重逢”，留意原文有“仿佛”二字，胡旋舞沒(méi)有被復(fù)原，且《遇見敦煌》是胡旋主題舞蹈，而非純粹的胡旋舞。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的實(shí)力。D.“‘遇見胡旋’皮膚作品……是‘大唐文化密碼的體現(xiàn)’”錯(cuò)，原文第六段“一種流行極廣的藝術(shù)形式中，往往包含著特定時(shí)代的文化密碼。胡旋舞熱忱、奔放、豪健，充溢激情與生命力，它的精神氣質(zhì)與包涵開放、昂揚(yáng)向上、氣象磅礴的大唐特別吻合”，可見胡旋舞是大唐文化密碼的體現(xiàn)，而不是“遇見胡旋”皮膚作品。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握文本觀點(diǎn)的實(shí)力。A.本文的主要內(nèi)容不是介紹胡旋舞；C項(xiàng)、D項(xiàng)，“遇見敦煌”系列文藝作品在文中主要指敦煌胡旋主題舞蹈《遇見敦煌》和《王者榮耀》“遇見胡旋”皮膚作品，它們都屬于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合的勝利案例。本文在結(jié)尾處有所升華，應(yīng)是要擴(kuò)展到全部與當(dāng)代精神氣質(zhì)吻合的傳統(tǒng)文化形式。所以B項(xiàng)“諸如胡旋舞這樣的與當(dāng)代精神氣質(zhì)吻合的傳統(tǒng)文化形式，正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡的魅力”更全面更精確。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的實(shí)力。文章共七段。第一段“胡旋舞又稱為團(tuán)亂旋、團(tuán)聚旋等，是從西域康居傳入中原的一種民間舞蹈，與《秦王破陣樂(lè)》《霓裳羽衣舞》一道成為唐代最流行的三大樂(lè)舞。與傳統(tǒng)中原舞蹈漂亮、舒緩、婉約的風(fēng)格不同，胡旋舞節(jié)奏迅疾、風(fēng)格剛勁”先介紹胡旋舞的來(lái)源以及特點(diǎn)。其次段“或許今日的人們已經(jīng)很難想象胡旋舞在唐代有多么流行”介紹胡旋舞在唐代的流行。第三段“在唐代紅極一時(shí)的胡旋舞已經(jīng)失傳，人們只能在影視作品和歷史資料中領(lǐng)悟其風(fēng)采、想象其神韻”指出胡旋舞已失傳的現(xiàn)狀。第三段“《王者榮耀》與敦煌探討院合作，邀請(qǐng)青年舞蹈家共同創(chuàng)作，演繹了敦煌胡旋主題舞蹈《遇見敦煌》。借助當(dāng)代藝術(shù)家的才智和現(xiàn)代科技的力氣，胡旋舞仿佛從敦煌壁畫中走來(lái)，以鮮活靈動(dòng)的方式與人們重逢”接著寫舞蹈《遇見敦煌》讓人們感受到胡旋舞的魅力。第四段“敦煌莫高窟220窟的壁畫《東方藥師經(jīng)變畫》，場(chǎng)面恢弘、色調(diào)秀麗，望之有夢(mèng)回盛唐之感。壁畫上，舞伎腳踩圓毯、翻翩起舞，從飛動(dòng)的舞巾中不難推斷她們正在做急速旋轉(zhuǎn)，令人想起唐代詩(shī)人對(duì)胡姬舞姿的描寫”補(bǔ)充介紹敦煌莫高窟壁畫中的胡旋舞。第五段“比照《王者榮耀》推出的“遇見胡旋”皮膚作品，……似乎從《東方藥師經(jīng)變畫》中走出來(lái)?！凇锻跽邩s耀》中，人們通過(guò)經(jīng)典的人物形象、動(dòng)作，遇見了敦煌、遇見了胡旋”接著寫“遇見胡旋”皮膚作品讓人們感受到胡旋舞的魅力。第六段“基于同樣的理由，胡旋舞也應(yīng)當(dāng)屬于自信從容地面對(duì)世界、蓬勃發(fā)展的當(dāng)代?！锻跽邩s耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出‘遇見敦煌’系列文藝作品，正是秉承當(dāng)代人文化傳承的自覺(jué)與情懷，對(duì)歷史資源的挖掘與回望”，確定《王者榮耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出“遇見敦煌”系列文藝作品使胡旋舞在當(dāng)代綻放魅力的做法。第七段“近年來(lái)，《王者榮耀》與傳統(tǒng)戲曲如京劇、昆曲、越劇以及傳統(tǒng)武術(shù)等都有精彩合作。傳統(tǒng)文化正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡的魅力”，由胡旋舞擴(kuò)展到其它傳統(tǒng)文化形式，正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡魅力。由介紹胡旋舞及其失傳，到寫舞蹈《遇見敦煌》和“遇見胡旋”皮膚作品讓人們感受到胡旋舞的魅力，再到闡述像胡旋舞這樣與當(dāng)代精神氣質(zhì)吻合的傳統(tǒng)文化形式，正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡魅力。文章構(gòu)成遞進(jìn)（層進(jìn)）式結(jié)構(gòu)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。由“一種流行極廣的藝術(shù)形式中，往往包含著特定時(shí)代的文化密碼。胡旋舞熱忱、奔放、豪健，充溢激情與生命力，它的精神氣質(zhì)與包涵開放、昂揚(yáng)向上、氣象磅礴的大唐特別吻合?；谕瑯拥睦碛桑枰矐?yīng)當(dāng)屬于自信從容地面對(duì)世界、蓬勃發(fā)展的當(dāng)代”可知“國(guó)潮熱”體現(xiàn)文化自信，“傳統(tǒng)文化似乎成了‘流量密碼’‘財(cái)寶密碼’，很多商家或商品追求與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，稱自己是‘國(guó)潮（中國(guó)潮流）品牌’”，啟示我們不行盲目追求，使之變味。由第六段“《王者榮耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出‘遇見敦煌’系列文藝作品，正是秉承當(dāng)代人文化傳承的自覺(jué)與情懷，對(duì)歷史資源的挖掘與回望”可知“國(guó)潮熱”秉承當(dāng)代人文化傳承的自覺(jué)與情懷，是對(duì)歷史資源的挖掘與回望?！敖眨锻跽邩s耀》與敦煌探討院合作，邀請(qǐng)青年舞蹈家共同創(chuàng)作，演繹了敦煌胡旋主題舞蹈《遇見敦煌》。借助當(dāng)代藝術(shù)家的才智和現(xiàn)代科技的力氣，胡旋舞仿佛從敦煌壁畫中走來(lái)，以鮮活靈動(dòng)的方式與人們重逢，傳統(tǒng)樂(lè)舞文化也因而走向更廣袤的受眾，找尋當(dāng)代知音”，《王者榮耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出“遇見敦煌”系列文藝作品，是對(duì)歷史資源的挖掘與回望?！坝鲆姾逼つw作品中的人物形象，從服裝紋樣配飾搭配的帷幔造型，到發(fā)冠設(shè)計(jì)等，都與敦煌樂(lè)舞文化特征相符。這啟示我們要在設(shè)計(jì)理念、宣揚(yáng)推廣等方面與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，而不是以之作為營(yíng)銷的幌子。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。甲：記念劉和珍君（節(jié)選）魯迅四我在十八日早晨，才知道上午有群眾向執(zhí)政府請(qǐng)?jiān)傅氖?；下午便得到噩耗，說(shuō)衛(wèi)隊(duì)盡然開槍，死傷至數(shù)百人，而劉和珍君即在遇害者之列。但我對(duì)于這些傳聞，竟至于頗為懷疑。我始終是不憚以最壞的惡意，來(lái)推想中國(guó)人的，然而我還不料，也不信竟會(huì)下劣兇殘到這地步。況且始終微笑著的親善的劉和珍君，更何至于無(wú)端在府門前喋血呢？然而即日證明是事實(shí)了，作證的便是她自己的尸骸。還有一具，是楊德群君的。而且又證明著這不但是殺害，簡(jiǎn)直是虐殺，因?yàn)樯眢w上還有棍棒的傷痕。但段政府就有令，說(shuō)她們是“暴徒”！但接著就有流言，說(shuō)她們是受人利用的。慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說(shuō)呢？我懂得衰亡民族之所以默無(wú)聲息的緣由了。緘默呵，緘默呵！不在緘默中爆發(fā)，就在緘默中滅亡。五但是，我還有要說(shuō)的話。我沒(méi)有親見；聽說(shuō)，她，劉和珍君，那時(shí)是欣然前往的。自然，請(qǐng)?jiān)付?，稍有人心者，誰(shuí)也不會(huì)料到有這樣的羅網(wǎng)。但竟在執(zhí)政府前中彈了，從背部入，斜穿心肺，已是致命的創(chuàng)傷，只是沒(méi)有便死。同去的張靜淑君想扶起她，中了四彈，其一是手槍，立仆；同去的楊德群君又想去扶起她，也被擊，彈從左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她還能坐起來(lái)，一個(gè)兵在她頭部及胸部猛擊兩棍，于是死掉了。始終微笑的親善的劉和珍君確是死掉了，這是真的，有她自己的尸骸為證；沉勇而友愛(ài)的楊德群君也死掉了，有她自己的尸骸為證；只有一樣沉勇而友愛(ài)的張靜淑君還在醫(yī)院里呻吟。當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所獨(dú)創(chuàng)的槍彈的攢射中的時(shí)候，這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的宏大呵！中國(guó)軍人的屠戮婦嬰的偉績(jī)，八國(guó)聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。但是中外的殺人者卻盡然昂起頭來(lái)，不知道個(gè)個(gè)臉上有著血污……。乙：荷花淀（節(jié)選）孫犁月亮升起來(lái)，院子里涼快得很，干凈得很。白天破好的葦眉子潮潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳動(dòng)著。要問(wèn)白洋淀有多少葦?shù)?，不知道；每年出多少葦子，也不知道。只曉得每年蘆花飄飛葦葉黃的時(shí)候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來(lái)，在白洋淀四周的廣場(chǎng)上，就成了一條葦子的長(zhǎng)城。女人們?cè)趫?chǎng)里院里編著席。編成了多少席？六月里，淀水漲滿，有多數(shù)的船只運(yùn)輸銀白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村莊就全有了花紋又密又精致的席子用了。大家爭(zhēng)著買：“好席子，白洋淀席！”這女人編著席。不久，在她的身子下面就編成了一大片。她像坐在一片雪白的雪地上，也像坐在一片雪白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透亮的霧，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，帶著簇新的荷葉荷花香。但是大門還沒(méi)有關(guān)，丈夫還沒(méi)有回來(lái)。很晚丈夫才回來(lái)了。這年輕人不過(guò)二十五六歲，頭戴一頂大草帽，上身穿一件雪白的小褂，黑單褲卷過(guò)了膝蓋，光著腳。他叫水生，小葦莊的游擊組長(zhǎng)，黨的負(fù)責(zé)人。今日領(lǐng)著游擊組到區(qū)上開會(huì)去來(lái)。女人抬頭笑著問(wèn)：“今日怎么回來(lái)得這么晚？”站起來(lái)要去端飯。水生坐在臺(tái)階上說(shuō)：“吃過(guò)飯了，你不要去拿。”女人就又坐在席子上。她望著丈夫的臉，她看出他的臉有些紅漲，說(shuō)話也有些氣喘。她問(wèn)：“他們幾個(gè)哩？”水生說(shuō)：“還在區(qū)上。爹哩？”“睡了。”“小華哩？”“和他爺爺去收了半天蝦簍，早就睡了。他們幾個(gè)為什么還不回來(lái)？”水生笑了一下。女人看出他笑得不像平常。“怎么了，你？”水生小聲說(shuō)：“明天我就到大部隊(duì)上去了?！迸说氖种刚駝?dòng)了一下，想是叫葦眉子劃破了手。她把一個(gè)手指放在嘴里吮了一下。水生說(shuō)：“今日縣委召集我們開會(huì)。假如敵人再在同口安上據(jù)點(diǎn)，那和端村就成了一條線，淀里的斗爭(zhēng)形勢(shì)就變了。會(huì)上確定成立一個(gè)地區(qū)隊(duì)。我第一個(gè)舉手報(bào)了名的?！?.下列對(duì)《記念劉和珍君》相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“衰亡民族之所以默無(wú)聲息的緣由”中的“緣由”所指的詳細(xì)內(nèi)容是：一方面反動(dòng)政府的血腥鎮(zhèn)壓，另一方面反動(dòng)文人的輿論愚弄。B.“不在緘默中爆發(fā)，就在緘默中滅亡”一句點(diǎn)明擺在中華民族面前的路只有兩條，或“爆發(fā)”，或“滅亡”。既有對(duì)反動(dòng)派的警告，更有對(duì)“后死者”的呼喊和鼓舞。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)緘默的結(jié)果必需是爆發(fā)。C.時(shí)間副詞“已”和程度副詞“尤”聯(lián)用表示遞進(jìn)關(guān)系，表示流言更使作者憤慨。面對(duì)“慘象”和“流言”，作者內(nèi)心是困難的，有生氣，有哀痛，也有幾分無(wú)奈。D.“我還有什么話可說(shuō)呢？”這是作者面對(duì)慘案過(guò)后的緘默無(wú)聲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出的感慨，表達(dá)出猛烈的憤懣之情。7.閱讀《荷花淀》文段，選出對(duì)女人月下編席情景的賞析，有誤的一項(xiàng)（）A.選文以詩(shī)化的語(yǔ)言、漂亮的比方，呈現(xiàn)了一幅富有舞蹈美和色調(diào)美的動(dòng)人畫卷，反映了女主角對(duì)勞動(dòng)、對(duì)華蜜生活的酷愛(ài)，也由此表現(xiàn)了對(duì)漂亮家鄉(xiāng)的酷愛(ài)。B.作者把月光下銀白雪亮的席子比作“雪白的雪地”“雪白的云彩”這樣詩(shī)化的描寫，既烘托人物形象與心靈的奇異，又表達(dá)了對(duì)白洋淀及白洋淀人民的酷愛(ài)之情。C.“水面籠起一層薄薄透亮的霧”運(yùn)用了比方手法，既增加了一種朦朧而富有詩(shī)意的美感，又突出了女人在這樣奇異的夜色中勞作的愉悅心情。D.充溢詩(shī)情畫意的描寫，體現(xiàn)了女人對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)生活的酷愛(ài)。正因?yàn)榇?，才更激發(fā)起他們保衛(wèi)家鄉(xiāng)的豪情，為下文作了鋪墊。8.以甲乙兩文為例，分析紀(jì)實(shí)作品和虛構(gòu)作品不同的寫作特點(diǎn)，寫出兩方面即可。9.在選擇性必修教材中，《記念劉和珍君》《荷花淀》屬于“中國(guó)革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，以“苦難與新生”為人文主題。請(qǐng)你依據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)群和人文主題，結(jié)合甲乙兩文內(nèi)容，擬定一個(gè)“研習(xí)專題”，寫出專題發(fā)言稿的題目和正文提綱?！敬鸢浮?.C7.C8.①紀(jì)實(shí)作品和虛構(gòu)作品的選材內(nèi)容特點(diǎn)不同：紀(jì)實(shí)作品的選材是真實(shí)的，虛構(gòu)作品的選材是虛構(gòu)的。如《紀(jì)念劉和珍君》的文章內(nèi)容是真實(shí)事務(wù)，《荷花淀里》的情節(jié)內(nèi)容是源于生活的虛構(gòu)。②紀(jì)實(shí)作品和虛構(gòu)作品的虛構(gòu)成分的多少不同：紀(jì)實(shí)作品中虛構(gòu)成分較少，虛構(gòu)作品的虛構(gòu)成分較多。如《紀(jì)念劉和珍君》里的事務(wù)是作者親歷的現(xiàn)實(shí)真實(shí)事務(wù)，虛構(gòu)成分很少；《荷花淀里》是小說(shuō)，作品通過(guò)虛構(gòu)的情節(jié)、環(huán)境、人物等要素表現(xiàn)主旨，因而虛構(gòu)成分較多。9.題目：在苦難中獲得新生正文提綱：文章開頭：引入主題：我們這個(gè)世界好象從來(lái)都離不開苦痛，我們往往能在閱歷苦難后獲得新生。正文部分：第一段，論述我們要正面面對(duì)人類社會(huì)到處遍布的苦痛。新與舊、生與死、野蠻與文明無(wú)時(shí)無(wú)刻不在激烈地對(duì)抗、搏斗。歷史每向前邁進(jìn)一步都必定要付出慘痛的代價(jià)。正如《記念劉和珍君》所描述的一樣，“反對(duì)八國(guó)最終通牒的國(guó)民大會(huì)”游行中，劉和珍君等付出了生命的代價(jià)，可是喚醒了很多人斗爭(zhēng)的意識(shí)；《荷花淀》一文中，日寇橫行，也須要每一位有識(shí)之士奮力抗拒，以爭(zhēng)取光明的到來(lái)。其次段，克服苦難的意義是獲得新生。如閱歷了艱難苦痛的抗日斗爭(zhēng)，我們把日寇驅(qū)除出中國(guó)；劉和珍等烈士的呼號(hào)和犧牲讓我們認(rèn)清了反動(dòng)政府的殘忍，以尋求獲得光明的道路。第三段，當(dāng)代社會(huì)也須要我們直面苦難。當(dāng)今社會(huì)還有貧困存在，還有斗爭(zhēng)存在，我們也應(yīng)當(dāng)努力消退貧困，消退不斷出現(xiàn)的苦難，以爭(zhēng)取更奇異的明天。結(jié)尾段：總結(jié)回扣主題，猶如鳳凰涅槃，我們應(yīng)努力在克服苦難中找尋、獲得新生?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的實(shí)力。C.“也有幾分無(wú)奈”錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)了作者的生氣和哀痛。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的實(shí)力。C.“運(yùn)用了比方手法”錯(cuò)誤，比方必需有喻體，而且喻體和本體要性質(zhì)不同且有相像性，“水面籠起一層薄薄透亮的霧”中沒(méi)有喻體，所以沒(méi)有運(yùn)用“比方”。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的實(shí)力。從紀(jì)實(shí)作品和虛構(gòu)作品的選材內(nèi)容特點(diǎn)來(lái)看，兩種文學(xué)作品的選材特點(diǎn)不同，如《紀(jì)念劉和珍君》是散文，如文中的內(nèi)容“然而即日證明是事實(shí)了，作證的便是他自己的尸。還有一具，是楊德群君的。而且又證明著這不但是殺害，簡(jiǎn)直是虐殺，因?yàn)樯眢w上還有棍棒的傷痕”，是作者親眼所見，親耳所聞，事務(wù)有確定的真實(shí)性；而《荷花淀》是小說(shuō)，該小說(shuō)的事務(wù)情節(jié)雖取材于抗日斗爭(zhēng)，但大部分是一種文學(xué)虛構(gòu)，這種文學(xué)虛構(gòu)是為了增加小說(shuō)的可讀性，為了突出小說(shuō)主旨。比如虛構(gòu)水生嫂在院子中編席事務(wù)，事務(wù)原型應(yīng)當(dāng)有確定的真實(shí)性，才讓我們讀起來(lái)更簡(jiǎn)潔被感染，產(chǎn)生共鳴。從虛構(gòu)成分多少來(lái)看，紀(jì)實(shí)作品的虛構(gòu)成分較少，只允許有合情合理的少部分微小環(huán)節(jié)虛構(gòu)，如散文《紀(jì)念劉和珍君》中“從背部入，斜穿心肺”“同去的張靜淑君想扶起她，中了四彈，其一是手槍，立仆，同去的楊德群君又想去扶起她，也被擊，彈從左肩入，穿胸偏右出，也立仆”，這些微小環(huán)節(jié)描寫不是作者親眼所見，因而微小環(huán)節(jié)的人物動(dòng)作等為合理的虛構(gòu)成分，但虛構(gòu)成分很少；而小說(shuō)《荷花淀》中則更多的是虛構(gòu)的小說(shuō)的人物、情節(jié)、環(huán)境等，如水生、水生嫂等人物，“每年蘆花飄飛葦葉黃的時(shí)候，全淀的蘆葦收割，起垛來(lái)，在白洋淀四周的廣場(chǎng)上，就成了一條葦子的長(zhǎng)城。女人們，在場(chǎng)里院里編著席”，這些都是源于生活的藝術(shù)虛構(gòu)?！?題詳解】本題考查學(xué)生擬寫標(biāo)題和發(fā)言提綱的實(shí)力。擬寫專題發(fā)言稿的題目，可以接受嵌入關(guān)鍵詞的方法，把“苦難”與“新生”嵌入，清晰地表達(dá)二者之間的邏輯關(guān)系，如“在苦難中獲得新生”。擬提綱首先要選擇文體，題干要求寫發(fā)言稿的提綱，所以要選擇爭(zhēng)論文文體?？煞譃槿糠?jǐn)M寫提綱，開頭引入主題“苦難與新生”，明確苦難與新生的關(guān)系，即要在苦難中獲得新生；正文部分結(jié)合《記念劉和珍君》和《荷花淀》，圍繞“我們要正面面對(duì)人類社會(huì)到處遍布的苦痛”“克服苦難的意義是獲得新生”“當(dāng)代社會(huì)也須要我們直面苦難”來(lái)從不同層面論證觀點(diǎn)；結(jié)尾回扣主題，以做到行文結(jié)構(gòu)完整。二、古代詩(shī)文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共7小題，25分）閱讀下面的文言文，完成各題。（一）屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇來(lái)賓，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與。因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也’?！蓖跖枨健Ｇ郊餐趼犞宦斠?，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，……司馬遷《屈原列傳》（二）及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。賈誼《過(guò)秦論》10.對(duì)下列句子中相關(guān)詞語(yǔ)的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（）A.爭(zhēng)寵而心害其能害：嫉妒B.屈平疾王聽之不聰也聰：聰慧C.履至尊而制六合履：登上D卻匈奴七百余里卻：使退卻11.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.上官大夫與之同列子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也B.因讒之曰因河為池C.竭忠盡智以事其君以弱天下之民D信而見疑吞二周而亡諸侯12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.名，是在社會(huì)上運(yùn)用的個(gè)人的符號(hào)。自稱用名，稱人以字?！白帧蓖恰懊钡恼f(shuō)明和補(bǔ)充。B.中國(guó)古代的帝王除有姓名之外，往往還有廟號(hào)、謚號(hào)、尊號(hào)和年號(hào)，“懷王”即為楚王的謚號(hào)。C.“百越”是古代居住在桂、浙、閩、粵等地的越族部落的統(tǒng)稱。D.“黔首”在課文“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”中指百姓。古代百姓的稱謂還有“布衣”“黎民”“生民”“蒼生”“鯫生”“氓”等。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.選文（一）主要交代了屈原寫作《離騷》的外因和內(nèi)因，并對(duì)《離騷》的內(nèi)容做了高度概括。B.屈原文約、辭微，志潔、行廉，這些在他的輝煌巨著《離騷》中都充分地表現(xiàn)了出來(lái)；志潔、行廉，是文約、辭微的思想基礎(chǔ)。C.屈原在《離騷》中稱頌遠(yuǎn)古的帝嚳，中古的齊桓，近古的湯、武，意在諷刺楚國(guó)的時(shí)政，暗喻國(guó)君不賢，表現(xiàn)了屈原追求“美政”的政治志向。D.選文（二）的語(yǔ)言獨(dú)具特色，如辭賦一般，辭采華麗，千變?nèi)f化，多用對(duì)偶句與排比句，句子長(zhǎng)短相間，讀來(lái)朗朗上口。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功。（2）良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。【答案】10.B11.C12.D13.C14.（1）大王您讓屈平制定法令，眾人都知道，每一次法令公布后，屈平就夸耀自己的功勞。（2）好的將領(lǐng)手執(zhí)強(qiáng)弩，保衛(wèi)著要害的地方，牢靠的官員和精銳的士卒，拿著銳利的兵器，盤問(wèn)過(guò)往行人?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的實(shí)力。B.聰：靈敏。句意：屈原痛心于楚懷王耳朵聽不到正確的看法。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的實(shí)力。A.代詞，他。/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：上官大夫和屈原職位相等。/是子子孫孫稱帝稱王直至萬(wàn)代的基業(yè)。B.于是。/依據(jù)，憑借。句意：于是上官大夫進(jìn)讒言說(shuō)。/依據(jù)黃河為城池。C.都是目的連詞，來(lái)。句意：竭盡自己的忠誠(chéng)和才智來(lái)侍奉他的君主。/以便減弱百姓的抗拒力氣。D.連詞，表轉(zhuǎn)折。/連詞，表并列。句意：懇切反而被懷疑。/將東周、西周和各諸侯國(guó)統(tǒng)統(tǒng)殲滅。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生了解并駕馭古代文化常識(shí)的實(shí)力。D.“古代百姓的稱謂還有……‘鯫生’……等”錯(cuò)誤，“鯫生”指淺陋無(wú)知的小人，不是指百姓。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。C.“中古的齊桓，近古的湯、武”錯(cuò)誤。原文“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事”可知，湯、武在前，齊桓在后，應(yīng)是“近古的齊桓”“中古的湯、武”。故選C?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。（1）“為令”，制定法令；“伐”，夸耀；“功”，功勞。（2）“信”，牢靠；“精”，精銳；“陳”，拿著；“誰(shuí)何”，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“何誰(shuí)”，“何”通“呵”，盤問(wèn)過(guò)往行人。參考譯文：（一）屈原，名平，是楚王的同族。他擔(dān)當(dāng)遇楚懷王的左徒。見聞廣博，記憶力強(qiáng)，明白國(guó)家盛衰興亡的道理，擅長(zhǎng)辭令。入朝就和楚王探討國(guó)家大事，用來(lái)發(fā)布號(hào)令；對(duì)外接待來(lái)賓，應(yīng)付諸侯。楚王很信任他。上官大夫和屈原職位相等，和他爭(zhēng)寵而嫉妒他的才能。楚懷王讓屈原制定法令，屈原寫好了草稿，還沒(méi)有定稿。上官大夫見到之后想要奪為已有，屈原不給他。于是上官大夫進(jìn)讒言說(shuō)：“大王您讓屈平制定法令，眾人都知道，每一次法令公布后，屈平就夸耀自己的功勞，認(rèn)為‘除了我別人都做不出來(lái)’呢?！背鹾苌鷼猓褪柽h(yuǎn)了屈原。屈平痛心大王聽言不能明察，讒言、諂媚蒙蔽了圣明，邪惡的人陷害好人，方正的人不能被容納，因此憂愁深思寫下了《離騷》。離騷，就是遭遇憂患的意思。天，是人的始祖；父母，則是人的根本。人在困頓的時(shí)候就返回到根本，因此在勞苦疲乏到極點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有誰(shuí)不呼喊上天；在極度哀苦痛痛時(shí)，沒(méi)有誰(shuí)不呼喊父母。屈平堅(jiān)持正確的道路，率直行事，竭盡自己的忠誠(chéng)和才智來(lái)侍奉他的君主，而喜好進(jìn)讒言的小人卻從中挑撥離間，可以說(shuō)是窘?jīng)r到了極點(diǎn)了。懇切反而被懷疑，忠信反而被毀謗，怎么能沒(méi)有怨氣呢？屈平作《離騷》，或許是由怨氣而生發(fā)出來(lái)的吧?！秶?guó)風(fēng)》中的詩(shī)歌雖然有對(duì)美色仰慕但并不淫蕩，《小雅》中的詩(shī)歌怨恨發(fā)牢騷卻不暴亂。像《離騷》，可以說(shuō)兼?zhèn)淞诉@二者的風(fēng)格。上古稱頌了帝嚳，近代談到了齊桓公，中間還描述了商湯、周武王，來(lái)諷刺世事。他闡明白道德的廣袤崇高，政治治亂的條理系統(tǒng)，無(wú)不講得特別透徹。它的文字簡(jiǎn)約，語(yǔ)詞含蓄，心思純凈?！ǘ┑绞蓟实臅r(shí)候，發(fā)展六世遺留下來(lái)的功業(yè)，以武力來(lái)統(tǒng)治各國(guó)，將東周、西周和各諸侯國(guó)統(tǒng)統(tǒng)殲滅，登上皇帝的寶座來(lái)統(tǒng)治天下，用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)奴役天下的百姓，威歷震懾四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它劃為桂林郡和象郡，百越的君主低著頭，頸上捆著繩子（情愿聽從倒戈），把性命交給司法官吏。秦始皇于是又囑咐蒙恬在北方修筑長(zhǎng)城，保衛(wèi)邊疆，使匈奴退卻七百多里；胡人不敢向下到南邊來(lái)放牧，勇士不敢拉弓射箭來(lái)報(bào)仇。秦始皇接著就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，來(lái)使百姓愚蠢；毀壞高大的城墻，殺掉英雄豪杰；收繳天下的兵器，集中在咸陽(yáng)，銷毀兵刃和箭頭，冶煉它們鑄造十二個(gè)銅人，以便減弱百姓的抗拒力氣。然后憑借華山為城墻，依據(jù)黃河為城池，憑借著高聳的華山，往下看著深不行測(cè)的黃河，認(rèn)為這是險(xiǎn)固的地方。好的將領(lǐng)手執(zhí)強(qiáng)弩，保衛(wèi)著要害的地方，牢靠的官員和精銳的士卒，拿著銳利的兵器，盤問(wèn)過(guò)往行人。天下已經(jīng)安定，始皇心里自己認(rèn)為這關(guān)中的險(xiǎn)固地勢(shì)、方圓千里的堅(jiān)實(shí)的城防，是子子孫孫稱帝稱王直至萬(wàn)代的基業(yè)。閱讀下面文段，完成《古文觀止》各題。酷吏列傳序孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！崩鲜戏Q：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！薄胺钭陶拢I賊多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網(wǎng)嘗密矣，然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振。當(dāng)是之時(shí)，吏治若救火揚(yáng)沸，非武健嚴(yán)酷，惡能勝其任而歡樂(lè)乎？言道德者，溺其職矣。故曰“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”，“下士聞道大笑之”。非虛言也。漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網(wǎng)漏于吞舟之魚，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。15.清代姚鼐的《古文辭類纂》，將古代散文分為十三種文體即論辯、序跋、奏議、書說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜說(shuō)、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭。后來(lái)，人們又把《古文觀止》的體裁分成了“古文十類”與“韻文四類”。比如，“序跋”有《酷吏列傳序》，“論辯”有《朋黨論》，“詔令”有《高帝求賢詔》。對(duì)這三類文體，請(qǐng)?jiān)購(gòu)摹豆盼挠^止》中各舉出一例。___________________________________________16.請(qǐng)結(jié)合太史公對(duì)“禮”與“法”的理解，從時(shí)代的角度談?wù)勀愕目捶?。【答案?5.①.《游俠列傳序》②.《辨奸論》③.《文帝議佐百姓詔》16.司馬遷認(rèn)同孔子和老子的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用道德引導(dǎo)教化百姓，用禮來(lái)規(guī)范他們的言行，百姓就能有慚愧之心并恪守正道。發(fā)布嚴(yán)酷的法令只能讓盜賊更多，治理國(guó)家不能靠嚴(yán)酷的刑法，法應(yīng)寬簡(jiǎn)。當(dāng)今時(shí)代，可禮法合治。禮治和法治相比，各有優(yōu)勢(shì)，不能相互取代。在全面推動(dòng)依法治國(guó)的今日，要提倡繼承傳統(tǒng)禮治的精神，但并非是要取代法治，而是要著眼于人的心理須要，挖掘和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化精華，吸取養(yǎng)分，擇善而用，建立一種相互補(bǔ)充、互為支撐的社會(huì)秩序機(jī)制?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代書籍內(nèi)容的把握實(shí)力?！豆盼挠^止》“序跋”類的還有《游俠列傳序》《滑稽列傳序》《貨殖列傳序》等；“論辯”類還有《辨奸論》《縱囚論》等；“詔令”還有《景帝令二千石修職詔》《武帝求茂才異等詔》等?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作者觀點(diǎn)并結(jié)合現(xiàn)實(shí)提出自己觀點(diǎn)的實(shí)力。結(jié)合“孔子曰：‘……道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄啊钭陶?，盜賊多有?！饭恍旁帐茄砸病薄胺钫咧沃?，而非制治清濁之源也”“破觚而為圜，斫雕而為樸”可知，司馬遷認(rèn)同孔子和老子的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用道德引導(dǎo)教化百姓，用禮來(lái)規(guī)范他們的言行，百姓就能有慚愧之心并恪守正道。發(fā)布嚴(yán)酷的法令只能讓盜賊更多，治理國(guó)家不能靠嚴(yán)酷的刑法，法應(yīng)寬簡(jiǎn)。當(dāng)今時(shí)代，我們強(qiáng)調(diào)要依法治國(guó)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會(huì)之精神文明建設(shè)，所以可以借鑒司馬遷所的主見，既要導(dǎo)之以禮，又要輔以寬簡(jiǎn)之法。即禮法合治。要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精髓，強(qiáng)調(diào)人人和諧相處，克己復(fù)禮，同時(shí)結(jié)合實(shí)際，深化人心理去立法，并推行之，建立一種相互補(bǔ)充、互為支撐的社會(huì)秩序機(jī)制。參考譯文：孔子說(shuō)：“用政治法令來(lái)引導(dǎo)百姓，用刑罰來(lái)約束百姓，百姓可以免于犯罪，但卻沒(méi)有慚愧之心；假如用道德來(lái)引導(dǎo)百姓，用禮儀來(lái)約束百姓，那么百姓就會(huì)有慚愧之心，并改正錯(cuò)誤，走上正道。”老子說(shuō)：“具有高尚道德的人，不表現(xiàn)在形式上的德，因此才有德；道德低下的人，執(zhí)守著形式上的德，因此沒(méi)有實(shí)際的德?！薄胺钤绞菄?yán)酷，盜賊反而更多?！碧饭f(shuō)：這些話可信?。》钍钦蔚墓ぞ?，而不是管理政治清濁的根源。從前天下的法網(wǎng)是很密的，但是奸邪詐偽的事情卻產(chǎn)生出來(lái)，這狀況發(fā)展到最嚴(yán)峻的時(shí)候，官吏和百姓竟然相互欺瞞，達(dá)到國(guó)家一蹶不振的地步。在這個(gè)時(shí)候，官吏管理政事就像抱薪救火、揚(yáng)湯止沸一樣，假如不用強(qiáng)健有力的人和嚴(yán)酷的法令，怎么能勝其任而歡樂(lè)呢？假如讓倡言道德的人來(lái)干這些事，確定會(huì)失職的。所以孔子說(shuō)“審理訴訟，我同別人一樣；確定要有不同，那就讓人們不要再發(fā)生訴訟的事?！薄跋掠拗寺犎酥v起道德就大笑”。這些話并不是虛妄之言。漢朝建立后，破壞了方形的，換成圓形的，對(duì)秦朝法律作了較大變動(dòng)，猶如砍掉外部的雕飾，露出質(zhì)樸自然的本質(zhì)一樣，法律由繁苛而至寬簡(jiǎn)，就像可以漏掉吞舟之魚的魚網(wǎng)，然而官吏的治績(jī)純厚美盛，不至于做出奸邪之事，百姓也都平穩(wěn)無(wú)恙。由此可見，國(guó)家政治的奇異，在于君王的寬厚，而不在法律的嚴(yán)酷。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成各題。燕歌行并序高適開元二十六年，客有從元戎出塞而還者，作《燕歌行》以示，適感征戍之事，因而和焉。漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。男兒本自重橫行，天子特別賜顏色。摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旗逶迤碣石間。校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍。鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。邊風(fēng)飄飖那可度，絕域蒼茫無(wú)全部。殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛。君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。17.下列對(duì)《燕歌行并序》的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)因時(shí)事而作。前四句交代戰(zhàn)塵起于東北，將軍奉命征討，天子賜予褒獎(jiǎng)恩寵，已見得寵而驕，為后文輕敵埋下伏筆。B.“摐金伐鼓下榆關(guān)”引出的四句寫出征陣容。意象顯明，凸顯了邊塞詩(shī)的特點(diǎn)。鼓角齊鳴，旌旗如云，羽書飛傳，見軍情緊急；獵火照夜，見敵陣森嚴(yán)。C.“山川蕭條極邊土”，說(shuō)明戰(zhàn)場(chǎng)地形是一片開闊地帶，這正有利于與胡騎廝殺，突出戰(zhàn)士們英勇無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神。D.“戰(zhàn)士”兩句用對(duì)比方法寫出了將軍驕惰輕敵，不恤戰(zhàn)士，一面是戰(zhàn)士拼死苦戰(zhàn)，一面是將軍恣意逸樂(lè)。這是詩(shī)中最有揭露性的描寫。18.《燕歌行并序》序言說(shuō)“適感征戍之事，因而和焉”，那么詩(shī)中抒發(fā)了哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?7.C18.①對(duì)將士奮勇戍邊的期盼，前八句寫邊疆戰(zhàn)事緊急，將士們應(yīng)奮勇報(bào)國(guó)；②慨嘆征戰(zhàn)之苦，“山川”“大漠”句的蕭颯景象，為“斗兵稀”作襯托，同時(shí)寫戰(zhàn)斗始終持續(xù)到傍晚；③指責(zé)將領(lǐng)傲岸輕敵，荒淫失職，造成斗爭(zhēng)失利，使戰(zhàn)士受到極大苦痛和犧牲，“身當(dāng)恩遇恒輕敵”，表明主旨，揭示戰(zhàn)斗失利的主要緣由；④對(duì)將軍士兵不公待遇的憤懣，“戰(zhàn)士”句，一面是拼死苦戰(zhàn)，一面仍恣意逸樂(lè)，反映將士間苦樂(lè)不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容的綜合賞析實(shí)力。C.“這正有利于與胡騎廝殺，突出戰(zhàn)士們英勇無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神”錯(cuò)誤，事實(shí)上“山川蕭條極邊土”，說(shuō)明戰(zhàn)場(chǎng)地形是無(wú)險(xiǎn)可憑的開闊地帶，突出的是正有利于胡騎馳突，故接寫敵軍如暴風(fēng)驟雨之襲來(lái)。即利于對(duì)敵，而不是利于己方。故選C?！?8題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的情感看法的實(shí)力。首段八句寫出師。其中前四句說(shuō)戰(zhàn)塵起于東北，將軍奉命征討，天子特賜光彩。后四句接寫出征陣容。旌旗如云，鼓角齊鳴，一路上浩浩蕩蕩，大模大樣開赴戰(zhàn)地，“男兒本自重橫行，天子特別賜顏色”，就是期盼將士們要保家衛(wèi)國(guó)，殺敵立功，報(bào)答皇恩?！吧酱ㄊ挆l極邊土”“大漠窮秋塞草腓”等句說(shuō)明邊塞條件艱苦，征戰(zhàn)戍守很不簡(jiǎn)潔，慨嘆征戰(zhàn)之苦，突出了戰(zhàn)士們的堅(jiān)韌，表現(xiàn)了作者對(duì)他們的憐憫之情?！吧懋?dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍”，主將身受朝廷的恩寵厚遇經(jīng)常輕敵，戰(zhàn)士力倦神疲仍難解關(guān)山之圍。指責(zé)將領(lǐng)傲岸輕敵，荒淫失職，造成斗爭(zhēng)失利，使戰(zhàn)士受到極大苦痛和犧牲，“身當(dāng)恩遇恒輕敵”，表明主旨，揭示戰(zhàn)斗失利的主要緣由“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，反映出作者對(duì)主帥指揮者的憤恨，戰(zhàn)士們戰(zhàn)死疆場(chǎng)，而主帥們卻歌舞升平、醉生夢(mèng)死，這必定會(huì)導(dǎo)致斗爭(zhēng)的失利。詩(shī)人通過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)情景的再現(xiàn)，表現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)士們的憐憫和對(duì)將帥的不作為和荒淫無(wú)恥的批判。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分（1）陸游在《書憤》中，再現(xiàn)南宋軍隊(duì)擊潰金兵，收復(fù)大散關(guān)場(chǎng)景的兩句是“__________，__________”。（2）成語(yǔ)“石破天驚”出自李賀《李憑箜篌引》中的“______________，_____________”。（3）在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原的為人作出了高度的評(píng)價(jià)，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月比照，光輝也毫不遜色的一句是“___________________”。（4）《過(guò)秦論》中，賈誼指出秦的過(guò)失即滅亡的根本緣由就在于“_________________”?！敬鸢浮竣?樓船夜雪瓜洲渡②.鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)③.女媧煉石補(bǔ)天處④.石破天驚逗秋雨⑤.雖與日月爭(zhēng)光可也⑥.仁義不施而攻守之勢(shì)異也

【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名句的實(shí)力。易錯(cuò)字有：洲、渡、媧、逗、施。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題?！独顟{箜篌引》中大量神鬼意象的運(yùn)用，是為了實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌作品“奇”的特征。中唐文學(xué)為了，實(shí)現(xiàn)對(duì)盛唐詩(shī)壇的突破，有意獨(dú)樹一幟，主要有兩種途徑，一則以元稹、白居易為代表的通俗派，強(qiáng)調(diào)明白曉暢；一則以韓愈、李賀為代表的尚奇派，強(qiáng)調(diào)“惟陳言之務(wù)去”。（）：“韓愈詩(shī)奇而雄，孟郊詩(shī)奇而古，賈島詩(shī)奇而清，盧仝詩(shī)奇而怪。”假如中唐詩(shī)壇“奇”的審美取向的追尋是共性的話，那么李賀的“奇而冷艷”則是特性的彰顯。較之李白詩(shī)歌創(chuàng)作的天馬行空，，揮灑自然；李賀則是點(diǎn)滴積累、。前者彰顯的是“天工”，后者呈現(xiàn)的是“思力”。這又讓我們自然想到李商隱《李賀小傳》一段文字：“恒從小奚奴，騎距驢，輩一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。”這里強(qiáng)調(diào)李賀寫作素材的獲得、儲(chǔ)備過(guò)程，又說(shuō)“及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見所書多，輒曰：‘是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾?！边@就是我們讀李賀的作品有佳句而無(wú)佳篇，文氣并不貫穿、暢達(dá)的緣由，即作品并非一揮而就，而是斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)過(guò)反復(fù)雕琢而成的。正如李賀在《南園》中自己說(shuō)到的“尋章摘句老雕蟲”?？梢哉f(shuō)，李賀《李憑箜篌引》中大量神鬼意象的援引，其中一個(gè)重要目的就是以“奇而冷艷”實(shí)現(xiàn)詩(shī)風(fēng)的“獨(dú)樹一幟”、“絕然不同”。由是觀之，李賀被譽(yù)為“詩(shī)鬼”是的。20.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.即著力于創(chuàng)新，因此他們有完全不同的詩(shī)風(fēng)B.而尚奇派的諸位詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)又有差異C.沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有中唐的尚奇詩(shī)派D.因此詩(shī)人的特性稟賦不同，所以詩(shī)風(fēng)不同21.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.特立獨(dú)行一蹴而就勵(lì)精圖治水到渠成B.另辟蹊徑一揮而就慘淡經(jīng)營(yíng)不容置疑C.另辟蹊徑一蹴而就慘淡經(jīng)營(yíng)水到渠成D.特立獨(dú)行一揮而就勵(lì)精圖治不容置疑22.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.我們讀李賀的作品感覺(jué)有佳句而無(wú)佳篇，文氣并不貫穿、暢達(dá)的緣由，是由于作品并非一揮而就，而是斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)過(guò)反復(fù)雕琢而成的。B.因?yàn)槔钯R的作品并非一揮而就，而是斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)過(guò)反復(fù)雕琢而成的，所以我們讀李賀的作品感覺(jué)有佳句而無(wú)佳篇，文氣并不貫穿、暢達(dá)。C.我們讀李賀的作品感覺(jué)有佳句而無(wú)佳篇，文氣并不貫穿、暢達(dá)的緣由，就是作品并非一揮而就，而是斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)過(guò)反復(fù)雕琢而成的。D.這就是我們讀李賀的作品感覺(jué)有佳句而無(wú)佳篇，文氣并不貫穿、暢達(dá)的緣由。它與作品并非一揮而就，而是斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)過(guò)反復(fù)雕琢而成的有關(guān)?！敬鸢浮?0.B21.B22.D【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、得體的實(shí)力，重點(diǎn)考查語(yǔ)句連貫。主要題型有語(yǔ)句排序、補(bǔ)寫連接句等。語(yǔ)句排序主要從陳述對(duì)象的轉(zhuǎn)換、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的呼應(yīng)、指代性詞語(yǔ)的指代意義、上下文的依次照應(yīng)、空格前后的連接等角度分析。補(bǔ)寫連接句主要從陳述對(duì)象的一樣、虛詞的運(yùn)用、句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯依次和音韻的和諧的角度分析補(bǔ)寫。A項(xiàng)，他們?cè)婏L(fēng)沒(méi)有完全不同，都有“奇”這個(gè)共性特征；C項(xiàng)句子后面是“：”，“：”具有統(tǒng)領(lǐng)提示作用，這句話放在此處不妥；D項(xiàng)“因此”顯得太突兀，前面根本沒(méi)有呈現(xiàn)“緣由”。故選B。【21題詳解】本題主要考查正確運(yùn)用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的實(shí)力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：細(xì)致審查該詞語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境；留意對(duì)近義成語(yǔ)的分析辨別。辨析近義成語(yǔ)的關(guān)鍵就是要細(xì)致辨別它們的微小差別。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。特立獨(dú)行：有操守、有見識(shí)，不同流合污。此成語(yǔ)運(yùn)用對(duì)象是“人”，用在此處明顯不對(duì)。另辟蹊徑：另外開拓一條道路。比方另創(chuàng)一種風(fēng)格或方法。中唐文學(xué)開拓一條新路，符合句意。一蹴而就：形容做事輕而易舉，一下子就能完成。一揮而就：形容才思靈敏，一動(dòng)筆就寫成。多指寫字、寫文章、畫畫快。此處指詩(shī)歌創(chuàng)作，應(yīng)選“一揮而就”。勵(lì)精圖治：激揚(yáng)精神，想方法把國(guó)家治理好。慘淡經(jīng)營(yíng)：指對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的苦心構(gòu)思，也可以指艱苦地籌劃與寫作。本句指李賀創(chuàng)作苦心構(gòu)思，應(yīng)選“慘淡經(jīng)營(yíng)”。水到渠成：水流到了，自然就會(huì)形成一條水渠。比方一旦條件具備，事情自然就會(huì)勝利。不容置疑：不允許加以懷疑，指確定真實(shí)可信。此處指李賀的詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，應(yīng)選“不容置疑”。故選B。【22題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實(shí)力。要能夠辨析并修改病句，首先要知道“健康的句子”是怎樣的。所謂“健康的句子”就是符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范，表意明確的句子。凡是不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范，表意不明確的句子，均可叫做病句。因此要辨析并修改病句就要駕馭現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范，同時(shí)還要熟識(shí)病句的六大類型，以及典型的錯(cuò)例。答題時(shí)分析該句子在結(jié)構(gòu)上是否符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范，內(nèi)容上表意是否明確，語(yǔ)氣是否通暢。A項(xiàng)中“緣由”與“由于”重復(fù)。B項(xiàng)與后面題干不連接，后面“正如李賀在《南園》中自己說(shuō)到的‘尋章摘句老雕蟲’。”說(shuō)的內(nèi)容是“雕琢”。C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于確定，不應(yīng)當(dāng)用“就是”。故選D。【點(diǎn)睛】病句修改、語(yǔ)言的連貫、成語(yǔ)（熟語(yǔ)）的運(yùn)用這三個(gè)考點(diǎn)全都統(tǒng)一在一個(gè)語(yǔ)境中考查，強(qiáng)化了語(yǔ)言運(yùn)用的好用性和交際性，題型全都變成了客觀選擇題。因有詳細(xì)語(yǔ)境參照，又只做推斷選擇，難度相對(duì)來(lái)說(shuō)有所下降。對(duì)“病句修改”，要在平常熟識(shí)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范和常見病句的六大類型；對(duì)“語(yǔ)言的連貫”，平常要通過(guò)大聲的朗讀來(lái)形成正確敏銳的語(yǔ)感，做題時(shí)結(jié)合語(yǔ)法規(guī)范和詳細(xì)語(yǔ)境進(jìn)行分析推斷；對(duì)“成語(yǔ)（熟語(yǔ)）的運(yùn)用”，要留意平常的積累，分析常見成語(yǔ)（熟語(yǔ)）在詳細(xì)語(yǔ)境中的用法。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，3分）23.閱讀下面材料，完成小題。曾點(diǎn)言志，沒(méi)有說(shuō)治國(guó)平天下的想法，卻只提沐浴吹風(fēng)歌詠，似有不學(xué)無(wú)術(shù)（甲）之嫌，而孔子盡然還對(duì)他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身”，可見早期的孔孟思想已經(jīng)包含了一些道家的心理。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)并非中國(guó)文化兩千多年來(lái)發(fā)展的結(jié)果，而是人性的使然。因此儒道兩家在作為一種學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，就起先了相互影響、相互補(bǔ)充。帶著這個(gè)假設(shè)，我們?cè)賮?lái)看老子，也就能理解他說(shuō)的“治國(guó)愛(ài)民”這些話了。而莊子雖然總是指責(zé)儒家，但也同意“德無(wú)不容，任也；道無(wú)不理，義也?！保ㄒ遥┘偃缋锨f真如他們所說(shuō)的完全棄塵絕世，就應(yīng)當(dāng)像《論語(yǔ)》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——（丙）連姓名都不留，更不用談著書立說(shuō)、設(shè)帳授徒了?？梢娎锨f是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，他們與孔孟是一樣的。同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過(guò)孔孟關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧與自然。他們都重視人性和社會(huì)問(wèn)題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。但無(wú)論二者的差異多么大，卻能彼此依存，形成互補(bǔ)，本同末異，殊途同歸。（?。┫旅鎸?duì)原文幾處說(shuō)明，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.甲處“不學(xué)無(wú)術(shù)”的運(yùn)用欠妥，這里不應(yīng)當(dāng)評(píng)價(jià)曾點(diǎn)“沒(méi)有學(xué)問(wèn)和本事”，改為“胸?zé)o大志”更合文意。B.乙處標(biāo)點(diǎn)運(yùn)用錯(cuò)誤，此處是句中的引用，句號(hào)應(yīng)放在引號(hào)的外面。C.丙處的破折號(hào)運(yùn)用正確，兩個(gè)破折號(hào)表示插入說(shuō)明說(shuō)明，作用和括號(hào)的作用類似。D.丁處前面的句子是病句，病因是“本同末異”和“殊途同歸”沖突，應(yīng)刪掉一個(gè)?！敬鸢浮緼【解析】【詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、成語(yǔ)，辨析和修改病句的的實(shí)力。A.“這里不應(yīng)當(dāng)評(píng)價(jià)曾點(diǎn)‘沒(méi)有學(xué)問(wèn)和本事’改為‘胸?zé)o大志’更合文意”錯(cuò)，因?yàn)橐罁?jù)前句“曾點(diǎn)言志，沒(méi)有說(shuō)治國(guó)平天下的想法，卻只提沐浴吹風(fēng)歌詠”分析，此處是說(shuō)曾點(diǎn)有關(guān)“言志”的回答給人感覺(jué)他沒(méi)有學(xué)問(wèn)，而“不學(xué)無(wú)術(shù)”的意思正是指沒(méi)有學(xué)問(wèn)。所以，甲處“不學(xué)無(wú)術(shù)”的運(yùn)用妥當(dāng)，不能用“胸?zé)o大志”替換?！靶?zé)o大志”的意思是心里沒(méi)有遠(yuǎn)大志向。但是曾點(diǎn)說(shuō)的“沐浴吹風(fēng)歌詠”恰是有大志、治理得好的表現(xiàn)。故選A。（三）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅲ（本題共1小題，4分）24.新聞點(diǎn)評(píng)就是用簡(jiǎn)約的文字對(duì)新聞進(jìn)行評(píng)論，請(qǐng)點(diǎn)評(píng)下面這則新聞。要求觀點(diǎn)明確，是非分明，不超過(guò)50字?！兑暡煺呔W(wǎng)》報(bào)道，一些流量明星的粉絲，以中國(guó)在被侵略歷史中曾經(jīng)簽訂過(guò)的各種不同等、恥辱性的條約，如《南京條約》《九國(guó)公約》等“作?！?向自己心儀的明星示好：“你是我的《南京條約》,是我淪陷的起先”等等。這種博文竟然用第一次鴉片斗爭(zhēng)中國(guó)簽訂《南京條約》后淪陷為半殖民地半封建社會(huì)的哀思?xì)v史，來(lái)表示自己淪陷在明星的魅力中。【答案】例：粉絲用“國(guó)恥”作梗來(lái)追星，毀盡“三觀”，毫無(wú)底線。追星應(yīng)當(dāng)文明理智，各行各業(yè)的英雄才是最美的星。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之點(diǎn)評(píng)新聞的實(shí)力?！赌暇l約》是1842年在英國(guó)鴉片販子的“堅(jiān)船利炮”下，國(guó)人被迫簽訂的中國(guó)近代史上第一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的條約。正是依據(jù)該條約，晚清政府被迫割讓香港島給英國(guó)，從今中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)。初中生都學(xué)過(guò)的歷史學(xué)問(wèn)點(diǎn)，中國(guó)慘痛近代史的開端，竟然有如此多的粉絲用來(lái)“作梗表明”明星，簡(jiǎn)直是沒(méi)有甄別實(shí)力，更是毀盡“三觀”。要杜絕如此毫無(wú)底線的“追星”。國(guó)恥家恨，不容惡意消費(fèi)，這是身為一名中國(guó)人時(shí)刻必需遵守的底線。健康的粉絲文化、良好的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境，須要全社會(huì)共同去營(yíng)造。留意字?jǐn)?shù)限制。四、寫作（60分）25.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。材料一：近日，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過(guò)問(wèn)卷網(wǎng)，對(duì)2002名青年人進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查顯示：有65.7%的受訪者寵愛(ài)獨(dú)處，不寵愛(ài)獨(dú)處的受訪者僅占18.1%。62.6%的受訪者在獨(dú)處中能獲得內(nèi)心安靜，也有54.0%的受訪者認(rèn)為過(guò)度的獨(dú)處會(huì)使自己與外界脫節(jié)。材料二：孟德斯鳩在《論法的精神》中寫道；"人的一生中，在與全部現(xiàn)實(shí)及他人發(fā)生關(guān)聯(lián)的生活里，都不能只靠自己簡(jiǎn)潔的志向而生活，或者說(shuō)不能只靠自己認(rèn)為最佳的那種價(jià)值去生活。一個(gè)人必需了解和閱歷過(guò)各種各樣的生活、各種各樣的歷史、各種各樣的制度，去不斷地體會(huì)、融合、平衡，他的生活才有可能是最富有才智的生活，也是最有德性、最有節(jié)制的生活。"對(duì)以上材料，你有怎樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，說(shuō)說(shuō)你的感受與思索。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于80字?！敬鸢浮坷模呵嗄耆艘鯓由睿坑腥讼氡持?jiǎn)潔行囊周游世界，也有人只愿“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”；有人想鯤鵬展翅翱翔九天，也有人只愿“面朝大海，春暖花開