第7課兼愛任務一理解文章內容1.墨子說：“不行不察亂之所自起。”那么他是如何分析產生這種混亂的緣由的？答：_墨子從彼此兩方面進行分析：君自愛不愛臣，臣自愛不愛君；父自愛不愛子，子自愛不愛父；兄自愛不愛弟，弟自愛不愛兄。這種“利己”“虧他”的現(xiàn)象，都是由于不相愛引起的?！半m至天下之為盜賊者，亦然?！奔词故切⊥?、強盜也是這樣的，偷盜別人的家來使自己家得利。以至于“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣?！碧煜碌幕靵y，全部都在這里了。損人利己是天下混亂的總根源。__2.既然墨子認為“當察亂何自起？起不相愛”，那么他提出了怎樣的方法來解決“亂”呢？本文又是如何論證的？答：_“兼相愛”是治理社會混亂的良方。他說：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？”假如讓天下人都彼此相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝順的人嗎？用反問句來作確定的回答?！耙暩感峙c君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？”臣子對君王父兄孝順，君王父兄還會有不慈愛的人嗎？視人若己，愛人若愛其身，就不會出現(xiàn)君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的狀況；也就不會出現(xiàn)國與國相攻，家與家相亂，甚至連小偷、強盜也會沒有了，像這樣天下就能得到治理?！肮首幽釉徊恍幸圆粍駩廴苏?，此也?！彼阅诱f：不能不勸人彼此相愛，就是這個道理。__任務二把握觀點看法1.如何理解墨子“兼愛”的思想內涵？答：要理解“兼愛”的思想內涵，首先可以從字面入手。墨子并不像其他學派那樣單純談“愛”，或是像儒家談“仁愛”，而是在“愛”前面加了一個“兼”字。“兼”字除了有“加倍”“廣”和“全”的意思，還有“一方對另一方兼而有之”的意思。然后，從內容上理解。墨子將《兼愛》中提到的“兼相愛”與“交相利”聯(lián)系起來。在墨子看來，“兼愛”是指一方對另一方的付出，所以，所謂“兼愛”，就是包含同等、博愛與相互友愛的意思。墨子認為，要讓不同等雙方彼此產生愛，必定是珍貴的、強盛的一方將理解、寬容以及救濟更多地賜予卑賤的、弱小的一方，讓卑賤的、弱小的一方的生活境況得到改善。因此，“兼愛”的目的很明確，就是要努力做到出身珍貴的疼惜出身低賤的，強大的疼惜弱小的?！凹鎼邸睂嵸|上反映的是貧弱者的心聲，帶有顯明的平民色調。2.孟子的仁愛和墨子的兼愛，原委有什么區(qū)分？答：(1)儒家“仁”的核心價值——強調“忠孝”，人與人之間要有貴賤尊卑之分。《孟子·盡心上》中說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！币簿褪钦f，對于萬物，只須要疼惜，但不須要用仁德對待。對于老百姓呢，只須要仁德，但不須要敬重。所以孟子的仁愛是有等級的，有先后次序的，并不是同等無差別的愛，這就是“仁愛”。(2)墨家“兼愛”的核心價值——提倡博愛，人與人之間沒有貴賤尊卑之分。墨子干脆把別人的國家看成自己的國家，把別人的親人看成自己的親人，把別人看成自己。愛自己多少，就要愛別人多少；愛自己父母多少，就要愛別人父母多少，一視同仁，一律同等，分毫不差。這就是“兼愛”。墨子的兼愛事實上提倡四海之內皆兄弟，相互關愛，團結互助，沒有怨恨，沒有沖突，沒有斗爭，這也正是我們人類所追求的志向社會。3.“兼愛”的思想可謂是墨子為當時的亂世開出的藥方，它在當時的社會可能實現(xiàn)嗎？答：_不行能實現(xiàn)。一是時代特征。當時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度快速瓦解，殘酷的斗爭屢見不鮮，統(tǒng)一是必定的趨勢。各國國君都希望通過斗爭兼并其他國家，使自身強大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的。二是階級局限。墨子提出“兼愛”的思想時，是站在當時社會弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛”的思想在等級社會中是難以施行的，墨子的“兼愛”思想超越了階級局限，他希望各國的國君通過實施“兼愛”的主見來削減斗爭，愛別人的國家愛他國的國民。墨子試圖調和統(tǒng)治階級和勞動者之間的沖突，他希望在維護自身利益的同時，也維護各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實際的空想。而且，此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子簡潔理解的由各方不兼愛、“交相惡”引起的，其根本的緣由是社會生產力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來說是一種志向主義，是不行能實現(xiàn)的。__eq\f(圣人以治天下為事①者也，必知亂,圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必需知道混亂)eq\f(之所自起，焉②能治之；不知亂之所自,從哪里產生，才能對它進行治理，假如不知道混亂從)eq\f(起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻③人之疾者,哪里產生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病)eq\f(然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之,一樣，必需知道疾病產生的根源，才能進行醫(yī)治。如)eq\f(所自起，則弗④能攻。治亂者,果不知道疾病產生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又)eq\f(何獨不然？必知亂之所自起，焉能治,何嘗不是這樣，必需知道混亂產生的根源，才能進行)eq\f(之；不知亂之所自起，則弗能治。,治理。不知道混亂產生的根源，就不能進行治理。)[①事：名詞，事務。②焉：于是。③攻：治療。④弗：不能，否定詞]段解：提出爭辯的焦點，提出圣人治天下當知“亂之所自起”。eq\f(圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所,圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不行不考察混亂)eq\f(自起。當⑤察亂何自起？起不相,產生的根源。嘗試考察混亂從哪里產生呢？起于人與)eq\f(愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子,人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子)eq\f(自愛，不愛父，故虧⑥父而自利；弟自,愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自)eq\f(愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不,己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不)eq\f(愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。,愛君上，因而損害君上以自利。這就是所謂混亂。)eq\f(雖⑦父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈,即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛)eq\f(臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛,臣下，這也是天下的所謂混亂。父敬重自己而不愛兒)eq\f(子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故,子所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所)eq\f(虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故,以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以傷)eq\f(虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。,害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。)eq\f(雖至⑧天下之為盜賊⑨者，亦然⑩。盜愛其,即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己)eq\f(室?，不愛異室，故竊異室以?利其室；,的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；)eq\f(賊愛其身，不愛人，故賊?人以利其身。,盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。)eq\f(此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂,這是什么緣由呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵)eq\f(家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛,擾封國，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛)eq\f(其家，不愛異家，故亂異家以,他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵擾別人的封)eq\f(利其家；諸侯各愛其國，不愛,地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的國家，不愛)eq\f(異國，故攻異國以利其國。,別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。)eq\f(天下之亂物，具?此而已矣。,天下的亂事，全部都具備在這里了。)[⑤當：同“嘗”，嘗試。⑥虧：使受損失。⑦雖：假如。⑧雖至：即便是。⑨盜賊：偷竊和劫奪財物的人。⑩然：這樣。?室：家。?以：介詞，來。?賊：損害。?具：完備，齊全。]段解：從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”的觀點。eq\f(察此何自起？皆起不相愛。若使天,細察它從哪里產生呢？都起于不相愛。假如天)eq\f(下兼相愛，愛人若愛其身，猶?有不孝,下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？)eq\f(者乎？視?父兄與君若其身，惡?,看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝)eq\f(施不孝？猶有不慈者乎？視弟子,的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣)eq\f(與臣若其身，惡施不慈？故不孝,下像自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不)eq\f(不慈亡?。猶有盜賊乎？視人之室若,慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的)eq\f(其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？,家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？)eq\f(故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻,所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻)eq\f(國者乎？視人家若其家，誰亂?？,伐封國嗎？看待別人的封地就像自己的封地，誰會侵擾？)eq\f(視人國若其國，誰攻？故大夫,看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大)eq\f(之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使,夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假如)eq\f(天下兼相愛，國與國不相攻，家與家,天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，封地)eq\f(不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝,與封地不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝)eq\f(慈，若此則天下治。,敬慈愛，像這樣，天下也就治理好了。)[?猶：還。?視：看待。?惡：相當于“何”“怎么”。?亡：同“無”，沒有。?亂：侵擾。]段解：運用假設、對比，說明“天下兼相愛”“則天下治”。eq\f(故圣人以治天下為事者，惡得,所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能)eq\f(不禁惡而勸?愛？故天下兼,不禁止相互仇恨而激勵相愛呢？因此天下的人相親)eq\f(曰不可以不勸愛人者，此也。,能不激勵愛別人，道理就在此。)[?勸：動詞，激勵。交相：相互。]段解：得出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結論。本文認為“亂”起源于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子提倡“兼相愛，交相利”，從而實現(xiàn)“天下治”的政治藍圖。課內素材墨子在《兼愛》中篇說：“天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！蹦影焉鐣靵y的根源歸結為人與人之間的不相愛，極力主見“兼愛”，以代替“偏愛”，他終生熱忱向往和執(zhí)著追求實現(xiàn)兼愛的志向。墨子的“兼愛”指普遍同等的愛，即博愛，不分血緣的親疏和等級的高下而賜予無差別的愛，“愛無差等”，而不是局部的“偏愛”。他認為實行兼愛就應當給人民以實際的利益，解決人民迫切的生活問題，做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，從而使“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”。墨子重視道德的巨大社會作用，把實行仁義之道看作“天下之良寶”。墨子身體力行“我先從事乎愛，利人之親，然后人把我愛，利吾親”“為人之家，若為其家”“為彼猶為己”。莊子也贊揚“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后誕生的孟子也不得不為墨子克己利人、救國救民的高尚情操所感動，贊揚說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。”【適用話題】“博愛”“和諧”“克己利人”“為天下人謀福利”等。課外素材首相丘吉爾眼中至高無上的“釘子戶”其次次世界大戰(zhàn)初期，為了抗擊德國法西斯的侵略，時任英國首相的丘吉爾向軍方下了一道叮囑，快速構筑一張空中軍事防衛(wèi)網(wǎng)，軍方馬上付諸行動。在修建機場跑道時，免不了要征用老百姓的土地。令英國空軍感到欣慰的是，民眾很協(xié)作，幾乎都自覺自愿地搬遷到別處?？捎幸粭l跑道在建設中遇到了麻煩的問題，一位名叫韋爾的農戶任你磨破嘴皮，給出多少補償，他都不情愿搬遷。在此狀況下，不少人向軍方建議：勸告不行，就強行拆遷。丘吉爾知道此事后，馬上打電話給負責建設飛機跑道的長官，說：“請你務必將跑道改建到別處，無論如何，也不能動韋爾的一磚一瓦！”這位長官聽后，感到特別驚異，首相竟然親自過問這么小的事。不僅如此，他盡然站在釘子戶韋爾一邊！這位長官百思不得其解，就在電話中問首相：“丘吉爾首相，不好意思，我真有點兒不明白，您為什么要這樣做？”丘吉爾馬上堅決地說：“我們不惜一切代價跟德國開戰(zhàn)，不就是為了疼惜民眾的財產不受侵害嗎？假如我們現(xiàn)在拆了他的家，毀了他家的財產，那我們跟敵人還有什么區(qū)分？我們還有打仗的必要嗎？”在丘吉爾的過問與勸服下，這條飛機跑道最終改建，韋爾的房屋和土地完好無損地被保留了下來?！具m用話題】“愛國”“親民”“領袖品德”“看問題角度”等。技法遷移正反對比論證方法墨子擅長抓住事物的內在聯(lián)系，從正反兩個角度進行論證，如君臣、父子、大夫和諸侯之間的愛與不愛的關系及其正反不同的結果，通過結果的對比，由淺入深，一層一層地深化下去，使要表達的意思躍然紙上。正反對比法，是將兩種性質截然相反或有差異的事物進行比較。比照式結構形式上是一正一反、一陰一陽，一實一虛，在內容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡，或用其他對立的兩方作對比來發(fā)爭辯的結構形式。這種方法有兩種狀況：1．橫比。將發(fā)生在同一時期、同一區(qū)域的兩種性質截然相反的或者有差異的事物進行比較。通過這樣的對比，對錯誤的或者差的事物予以否定，對正確或者好的事物進行確定。2．縱比。將同一事物在不同的時間、地點的不同狀況進行比較。今昔進行對比，往往能給人以深刻的印象，產生猛烈的效果。遷移練筆請以“看人不行求全指責”為題目，運用正反對比法，寫一段300字左右的爭辯性文段。答：看人不行求全指責看待一個人，我們不能只看到其自身的不足而忽視他的特長。西漢頗有開明之名的漢文帝，明知賈誼是難得的人才，卻不重用他。后人李商隱嘆曰：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”原來漢文帝向賈誼請教的不是治國大計，而是些鬼神之說。賈誼難怪無言以對。而漢文帝僅因此棄賢臣不用。嗚呼，求全指責誤人竟至于此！然而，歷史上也有“不以一眚而掩大德”的秦穆公，有“七擒七縱孟獲”而讓其自治邊疆的諸葛亮，有寬容忠臣直諫失禮的唐太宗。林肯更幽默，當他起用格蘭特為司令時，有人說格蘭特貪杯誤事，林肯笑言：“那我就以香檳相送！”是的，格蘭特有貪杯的缺點，但林肯看中他的是精彩的軍事才能，后來北軍的勝利證明白林肯的正確選擇。(一)課內文化常識盜和賊的區(qū)分竊貨曰盜。——《荀子·修身》害良曰賊。——《荀子·修身》盜：①偷竊；②偷東西的人；③讒佞小人。賊：①害，禍害，害人的人；②殺，暗殺，殺人的人，作亂、肇禍等危害國家的人；③強盜；等等。“盜”的側重點在偷竊、騙??；“賊”的側重點在禍害、作亂?！案`國大盜”一般指通過欺瞞而篡奪國家政權的人；“國賊”一般指通過叛亂奪取國家政權，危害國家或出賣國家主權的敗類。(二)課外文化常識官職典制古人設官而治，官職典制主要指的是國家機構及其官員的設置、職掌、品秩和沿革等，官職典制是人類進入文明社會的必定產物，是政治制度和政治生活的重要組成部分，它事關社會發(fā)展、王朝興衰。在歷史上曾經起過確定作用的重要人物，大多數(shù)人的生活閱歷與官職典制都有過關聯(lián)。一些歷史事務，離開了官職典制便難以理解，可以說官職典制是打開歷史之門的鑰匙。官職制度【禪讓】帝王把帝位讓給賢能的人，為原始社會末期部落首領的選舉制度?！抖Y記·禮運》記載：“天下為公，選賢與能?！眰髀剤蚰昀希儐柌柯淝蹰L會議的看法，推舉舜作繼位人。舜經受了各種考驗，攝位行政。等堯去世后，舜正式即位。舜也同樣用這種方法選舉禹作繼位人。禹即位后也先后找皋陶、伯益作繼位人。這種選舉制度，被后世的儒家稱作禪讓。后世權臣篡奪帝位也往往冠以禪讓之名，如曹丕逼漢獻帝退位。《后漢書·逸民列傳》：“古者隱逸，其風尚矣。潁陽洗耳，恥聞禪讓?！薄拘纸K弟及】亦作“兄死弟及”。兄長死了，弟弟接替，為商代的一種王位繼承制度。商代王位的繼承，傳弟和傳子兩法并用。傳弟多按年齡長幼繼承，即所謂“兄終弟及”。由于這種制度經常引起統(tǒng)治階級內部的爭位斗爭，商末慢慢取消了“兄終弟及”制度，而行嫡長子繼承制。春秋時宋、魯?shù)葒杂行纸K弟及的例子，宋代宋太宗、宋徽宗也均為兄終弟及之例?！稘h書·武五子傳》：“裂地而王之，分財而賜之，父死子繼，兄終弟及?！薄镜臻L子繼承制】亦稱“宗祧繼承制”。嫡長子指舊時嫡妻所生的長子，又因其地位最高，故有“宗子”之稱。在古代宗法社會中，嫡長子有繼承父親地位和