《論語》十二章“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我們從小就接受著孔子學(xué)說和言論的教誨，我們以古典文化為土壤，不斷的成長前行。今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，一起學(xué)習(xí)《<論語>十二章》。導(dǎo)入①能借助課文注釋和工具書通讀選文，理解并積累文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。②了解《論語》的有關(guān)知識(shí)。學(xué)習(xí)先秦儒家經(jīng)典篇章論述道理時(shí)譬喻、對(duì)比的論述方法的運(yùn)用。③思考先秦儒家思想對(duì)塑造中華民族精神的作用，思考這些經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)孔子時(shí)代/生年春秋時(shí)期/公元前551年～前479姓名字子姓，孔氏，名丘，字仲尼籍貫魯國陬邑（今山東省曲阜市）人文化熏染魯文化：崇倫理，尊傳統(tǒng)，古樸、持重、醇厚志向祖述堯舜，憲章文武，恢復(fù)社會(huì)秩序寄托寄托于提高人的素質(zhì)修養(yǎng)即“仁”“禮”的內(nèi)涵供奉祖先的物品→人際往來的物品→抽象的意識(shí)對(duì)禮的發(fā)展由“禮不下庶人”到“齊之以禮”思想核心“仁”“禮”，“仁”是“禮”的核心，“仁”的本意是“修身”，即反省自己。（克己復(fù)禮為仁）一、知人論世：孔子孔子重要生平經(jīng)歷出身沒落貴族曾經(jīng)任魯國司空、大司寇

前496年周游列國十四年困厄陳蔡：孔子與弟子在陳國、蔡國之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，如喪家之犬。

晚年之殤前483年，孔鯉逝世。前482年，顏回逝世。前480年，子路死于衛(wèi)國內(nèi)戰(zhàn)。前479年病逝，葬于泗水。教育觀點(diǎn)有教無類，因材施教祭孔大典每年農(nóng)歷八月二十七“蒙倛（qī）”是上古時(shí)代人們避邪驅(qū)鬼和送葬時(shí)所用的神像，所以……果然嚇人！傳顧愷之所畫《孔子為魯司寇像》中，孔子著官服、戴官帽，一副官員氣派，體現(xiàn)了孔子較高的政治地位，但也是面容和藹，一副“為政以德”之態(tài)。①荀子說：“仲尼之狀，面如蒙倛?！?、孔子的形象所謂的“圩頂”，就是中間低而四周高，孔子的頭頂骨是中間低而四邊高，就像“尼丘山”一樣，因此才起名字叫做“丘”。②司馬遷《史記》：“生而首上圩（xū）頂，故因名曰丘云。”“孔子長九尺有六寸，人皆謂之長人而異之”。孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。②孔子主張維護(hù)等級(jí)制度。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足?！?《論語·子路》)2、了解孔子思想③孔子主張克己復(fù)禮。

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”④在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。何為“論語”？“語，談?wù)f義，如《國語》《家語》《新語》之類。此書所收，以孔子應(yīng)答弟子時(shí)人之語為主。論者，討論編次義。經(jīng)七十子后學(xué)之討論編次，集為此書，故稱《論語》?！?/p>

——錢穆《論語新解》《論語》取材是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。內(nèi)容涵蓋孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。特點(diǎn)辭約義富、淺近易懂編纂體式以語錄體為主，敘事體為輔篇幅全書共20篇492章，共11705字。評(píng)價(jià)中國第一書、半部《論語》治天下四書《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》君子對(duì)貴族男子和統(tǒng)治者的通稱→理想的人格目標(biāo)何為“語錄體”？語錄體：中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。短小簡約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體?！墩撜Z》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行?！稘h書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！睗h初所傳的《論語》，有古論、齊論、魯論之分。古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國曾為之作訓(xùn)解，但已失傳。齊論為齊人所學(xué)，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來的各家之說，成《論語集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。時(shí)代背景八佾（）譬如（）預(yù)習(xí)檢查課文中的成語匯總。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人文雅樸實(shí)有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成?？思簭?fù)禮：約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。yìpì【研讀第一章】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

意譯:二、文本探究動(dòng)詞，吃飯勤勉表并列接近、靠近有才藝或者有道德的人表順承匡正，端正通“矣”，相當(dāng)于“了”孔子說，君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，做事勤勞敏捷，說話小心謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。君子食無求飽，居無求安第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受排除干擾敏于事而慎于言第二條是在言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎實(shí)踐鍛煉就有道而正焉第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為虛心請教概括第一章主題。

從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則。

孔子認(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望。通過不斷地去接近有道之人來匡正自己?！狙凶x第二章】子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾（yì）》)意譯：表假設(shè)，如果怎樣對(duì)待禮呢？如…何：固定句式，怎么對(duì)待……、把……怎么樣佾：古代樂舞的行列，每行八人，稱為一佾。八佾，八行八列，共六十四人。一個(gè)人如果沒有仁愛之心，會(huì)怎樣對(duì)待禮制呢？一個(gè)人如果沒有仁愛之心，會(huì)如何對(duì)待樂制呢？1.概括主題。從禮樂制度的角度，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值。在古代，禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。2.分析本章說理的特點(diǎn)。以回環(huán)往復(fù)造勢，突出“仁”在禮樂中的重要性?！狙凶x第三章】子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┮庾g：名字作狀語，在早上、在晚上知道、懂得真理早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。1.你在這一章當(dāng)中看到了一個(gè)怎樣的孔子？

2.分析本章說理的特點(diǎn)。言簡意賅，突顯了解“仁義之道”。

從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。而這里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁義之道”。【思考4】研讀第四章子曰：“君子喻/于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚儆鳎孩谟冢?/p>

意譯：明白，通曉，這里譯為“懂得”。引出動(dòng)作對(duì)象，無實(shí)際含義。君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。1.概括主題。

2.分析本章說理的特點(diǎn)。

從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同。道德高尚者只需曉以大義，以義作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)；而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害，以外在的東西作標(biāo)參照，以利來衡量。通過“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。拓展：有人以“君子喻于義，小人喻于利”為例，說孔子“主張義利對(duì)立，尚義排利“。結(jié)合下列孔子的言論，你是否認(rèn)同上述觀點(diǎn)。①子曰:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！?《里仁》)②子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?！?《述而》)③子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《述而》)④子曰:“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道,富且貴焉,恥也?！?《泰伯》)⑤子曰:“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?《憲問》)

我不認(rèn)同上述觀點(diǎn)；孔子承認(rèn)追求富貴等是人的共性，求“利”本身無不妥。孔子并不排利。【研讀第五章】子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚儋t：②齊：③焉：④內(nèi)：

⑤自?。阂庾g：見到有才能的人,就想著向他看齊,見到?jīng)]有才能的人,就應(yīng)該在心里反省自己。形作名，有賢德、有才華的人。與……看齊。兼詞，“于之”，翻譯成“向他”方位名詞作狀語，在心里。賓語前置，“省自”，反省自己1.概括主題。

2.分析本章說理的特點(diǎn)。通過辯證的分析對(duì)待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明了人不斷前進(jìn)的方法。

從學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)角度，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長補(bǔ)短?？鬃舆@里提供自我反省的參照就是外界的賢人與不賢人?！狙凶x第六章】子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚儋|(zhì)：

②文：

③野：

④史：⑤文質(zhì)彬彬：⑥然后：

釋義：質(zhì)樸勝過文采，就會(huì)顯得粗野鄙俗；文采勝過質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣以后才是君子。質(zhì)樸、樸實(shí)華美、文采粗野、鄙俗虛飾，浮夸文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)諧調(diào)的樣子這樣以后拓展：如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？①“文”，指合乎禮的表現(xiàn)，是指文化的修養(yǎng)；②“質(zhì)”，指質(zhì)樸的品質(zhì)，是指內(nèi)在的仁德。③“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，二者兼?zhèn)浞侥艹蔀檎嬲摹熬印??！狙凶x第七章】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）①士：

②弘毅：③以為：

④已：意譯：讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)著重大的責(zé)任，路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的責(zé)任，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？讀書人。

志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大，這里指志向遠(yuǎn)大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。把……作為停止。

曾子（前505～前435），姒sì姓，曾氏，名參shēn，魯國（一說今山東平邑，一說今山東嘉祥）人。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一。與其父曾點(diǎn)（字皙）同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。參與編制了《論語》，撰《大學(xué)》《孝經(jīng)》《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，與孔子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思、孟子比肩共稱為五大圣人。補(bǔ)充：1.士畢生追求的目標(biāo)是什么？

2.分析本章句式的特點(diǎn)。

從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，讀書人只有具備“弘毅”的品格，才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)。運(yùn)用雙重否定和反問句的形式，增強(qiáng)語氣?！狙凶x第八章】子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚倨㏄ì：

②為：

③簣：④止：

⑤平地：

⑥雖：意譯：比喻，比方意譯為“堆積”盛土的筐子。停下來填平洼地。平：形→動(dòng)，填平。雖然。

好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。1.概括主題。

2.本章運(yùn)用什么修辭。

從人的主觀性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。運(yùn)用比喻和散句，說理生動(dòng)自然。【研讀第九章】子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚僦孩谡撸阂庾g：同“智”……的人

有智慧的人不會(huì)被迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無所畏懼。1.概括主題。2.分析本章句式的特點(diǎn)。一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。用否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢。3.“智、仁、勇”是儒家非常看重的范疇。

①有智慧的人能將事理看的明白通透不會(huì)迷惑，知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；②有仁德的人存公心去私欲，樂天知命，不患得患失，“敬人，愛人”則“人恒敬之，人恒愛之”；“己所不欲，勿施于人”則不招人怨恨，招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；③真正的勇者在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，有舍生的勇氣，所以不會(huì)畏懼?！狙凶x第十章】顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）①克己復(fù)禮：②一日：③歸：

④由：

⑤請：⑥目：

⑦禮：

⑧敏：

⑨事：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一旦稱贊，贊許依靠。請?jiān)试S我條目，細(xì)則名詞作動(dòng)詞，合乎禮聰敏實(shí)踐，從事，照著去做敏：①《詩經(jīng)》曾孫不怒，農(nóng)夫克敏：

。（周王喜在心頭不發(fā)天威怒，農(nóng)夫們感恩戴德勤于農(nóng)事）②《論語》訥于言而敏于行/敏于事而慎于言：

。③《論語》敏而好學(xué),不恥下問：

。④《孟子·梁惠王上》我雖不敏：

。勤快敏捷勤勉聰慧意譯：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了（天下的人都會(huì)稱許你有仁德）。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，也要照您的這些話去做?！毖a(bǔ)充：

顏淵(前521～前481)，曹姓，顏氏，名回，字子淵，亦顏淵。春秋末魯國人?？鬃幼畹靡獾茏?。

他14歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對(duì)他稱贊最多。在孔門弟子中，顏回最稱高足，其品德與學(xué)業(yè)均翹居群首，顏淵死時(shí)，孔子是悲慟欲絕。顏淵生活清苦而能安貧樂道。“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”盡管顏淵沒有著述傳世，但他以其勤奮好學(xué)的習(xí)行與謙遜守仁的品德，為后世歷代文人學(xué)士儒者樹立了一個(gè)光輝的典范。但他較為缺少自己的思考，其思想亦一致于孔子，以致被后人尊為“復(fù)圣”。

盜跖顏淵：一個(gè)山大王橫行幾國，屠城劫掠，最后竟善終了；一個(gè)幾乎達(dá)到了圣人的境界，可是很早就因?yàn)樨毨Р∷涝缤隽恕?.概括主題?！翱思簭?fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。從實(shí)踐的角度，闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。2.分析本章說理的特點(diǎn)。運(yùn)用排比，以問答的形式，層層深入，點(diǎn)明具體是要“視聽言動(dòng)”都符合禮。內(nèi)心向仁，行動(dòng)合禮?！狙凶x第十一章】子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）①一言：

②行：

③其：

④?。孩萦冢阂庾g：一個(gè)字奉行，實(shí)踐大概，表示推測、估計(jì)。寬恕介詞，可以翻譯成“給”“有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子回答說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！毖a(bǔ)充：

端木賜（前520年～前456年），復(fù)姓端木，字子貢。華夏族，春秋末年衛(wèi)國(今河南鶴壁市?？h)人?？鬃拥牡靡忾T生，孔門十哲之一，“受業(yè)身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。在孔門十哲中以言語聞名。萬仞宮墻典故，出自子貢稱贊孔夫子之學(xué)問高深。子貢善于雄辯，辦事通達(dá)。曾任魯、衛(wèi)兩國之相。他還善于經(jīng)商之道，為孔子弟子中首富。他學(xué)績優(yōu)異，文化修養(yǎng)豐厚，政治外交才能卓越，理財(cái)經(jīng)商能力高超。在孔門弟子中，子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位?？鬃尤ナ狼白迂曃茨苴s到，孔子去世后，子貢守喪六年，為孔子弟子中為孔子守喪最長者?！岸四具z風(fēng)”指子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的風(fēng)氣。有“君子愛財(cái)，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇?！墩撜Z》中對(duì)其言行記錄較多，《史記》對(duì)其評(píng)價(jià)頗高。被追封為“黎侯”“黎公”“先賢端木子”。1.怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵?恕=如+心，己所不欲，勿施于人(推已及人)。從自己的心推到他人的心，將心比心，就是設(shè)身處地為他人著想。自己不愿的事情，也不要加之與他人?！狙a(bǔ)充】盡己之心為忠，推己及人為恕。

——朱熹《四書集注》2.分析本章說理的特點(diǎn)。以對(duì)話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，及具體的做法?！狙凶x第十二章】子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚傩∽樱?/p>

②夫：

③興：④觀：

⑤群：⑥怨：

⑦邇：意譯：

同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩》呢?學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。老師對(duì)學(xué)生的稱呼那激發(fā)人的感情觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰提高人際交往能力諷刺時(shí)政近1.概括主題。

2.分析本章說理的手法。

從學(xué)習(xí)的內(nèi)容及作用的角度，點(diǎn)出《詩經(jīng)》的重要價(jià)值。《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上具有重要地位。孔子很重視《詩經(jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值。運(yùn)用反問和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面。章節(jié)主要觀點(diǎn)說理方法第1章安貧樂道，就有道而正（謹(jǐn)言慎行）道理論證第2章禮、樂以仁為基礎(chǔ)（重視仁德）道理論證第3章執(zhí)著追求“道(真理)”道理論證第4章君子重義輕利（重義輕利）對(duì)比論證第5章虛心學(xué)習(xí)（自我反?。?duì)比論證第6章文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子（表里如一）?duì)比、道理第7章以仁為己任，意志堅(jiān)強(qiáng)（勇于擔(dān)當(dāng)）道理論證第8章不半途而廢,持之以恒（鍥而不舍）比喻論證第9章智、仁、勇（完美人格）舉例論證第10章克己復(fù)禮為仁（自我約束）道理論證第11章己所不欲，勿施于人（忠恕之道）道理論證第12章《詩》的社會(huì)功用（養(yǎng)德增智）舉例論證思考：12章闡述的觀點(diǎn)、分別運(yùn)用的方法《論語》十二章，主旨?xì)w類，請列舉具體章節(jié)：“仁”“禮”關(guān)系有2章2、10

君子修身有5章

3、4、5、8、9求學(xué)為道有5章

1、6、7、11、12文章主旨《論語十二章》通過選自《論語》的十二則短文，從仁禮關(guān)系、君子修身、求學(xué)為道等方面，論述了儒家立身處世的規(guī)范性原則。①據(jù)《鶴林玉露卷七》記載，宋初宰相趙普，所言所讀僅論語而已，太宗趙光義因此問他，答曰:“臣平身所知，誠不出此，昔以其半部輔太祖，今欲以其半部輔陛下致太平?！币虼?，“半部論語治天下”一直流傳至今。②19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾，對(duì)孔子及《論語》不以為然。他說:“我們看到孔子和他的弟子們的談話《論語》，里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們在哪里都找得到，在哪一個(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西?！薄翱鬃又皇且粋€(gè)求實(shí)惠的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的，至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西?！薄墩撜Z》影響

③國學(xué)大師南懷瑾先生曾形象地把孔子創(chuàng)始的儒家思想比做“糧食店”，孔子在《論語》中提出的思想，很多都是我們這個(gè)民族乃至全人類的“心靈雞湯”，具有不可磨滅的營養(yǎng)價(jià)值。④今天，以個(gè)人主義價(jià)值觀為核心的倫理道德體系仍然需要論語的智慧?！墩撜Z》中很多精辟的論斷對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀的培育有借鑒意義。但是論語的理論體系必須加入科學(xué)、民主、法律、公平等現(xiàn)代文明元素并深入到它的理論內(nèi)核之中去，才能與健全的商品時(shí)代的主流文化相和諧，也才能真正建立一個(gè)和諧社會(huì)。了解：《論語》的語言特點(diǎn)與文學(xué)色彩。①語錄體散文。語錄體散文是《論語》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成形式完整的篇章。②文學(xué)色彩。

《論語》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言。言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。當(dāng)堂練習(xí)6題【練習(xí)1】根據(jù)這兩則材料展開想象，用生動(dòng)的語言描述“孔子弦歌不輟圖”。要求：描寫生動(dòng)，能表現(xiàn)出氛圍特征和人物的精神氣度。150字左右。（一）孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍，子路慍怒，奮戟將下，孔子止之，曰：“由，何仁義之寡裕也！夫詩書之不習(xí)，禮樂之不講，是丘之罪也。若吾非陽虎，而以我為陽虎，則非丘之罪也，命也！我歌，子和若?！弊勇犯瑁鬃雍椭?，三終而圍罷?！对姟吩唬骸皝碛蝸砀??！币躁愂⒌轮投鵁o為也（高尚品德應(yīng)和，是不需要有其他作為的）。（《韓詩外傳?卷六》）（二）孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)。孔子止之，曰：“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫《詩》《書》之不講，禮樂之不習(xí)，是丘之過也。若以述先王、好古法而為咎者，則非丘之罪也，命之夫。由歌，予和汝?！弊勇窂椙俣瑁鬃雍椭＃ā犊鬃蛹艺Z》）示例：

孔子師徒被重重包圍，子路很是生氣，舉起戟要去拼命?？鬃有χ柚拐f：“由，你的仁義去了哪里？忘記《詩經(jīng)》《尚書》里仁義的教導(dǎo)，禮樂方面的修養(yǎng)不夠，這是我孔丘的過錯(cuò)啊！怨不得人家誤會(huì)，誰讓我長得像陽虎呢？讓我們唱起歌來，一起接受命運(yùn)的安排吧！”子路緩緩放下手中的兵器，輕聲唱起歌來，孔子神情安然地也跟著哼唱，子路的臉色漸趨平和，一遍比一遍淡然，歌曲悠揚(yáng)和諧，唱完三遍，士兵們陸續(xù)撤離?！揪毩?xí)2】對(duì)于學(xué)《詩》，孔子和孟子各有什么觀點(diǎn)？

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》?！保ā墩撜Z·季氏》）咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对姟吩疲骸仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！保ā睹献印とf章上》）參考：①孔子認(rèn)為

學(xué)《詩》不能望文生義，機(jī)械理解，需要自己去領(lǐng)悟。②孟子認(rèn)為首先做事說話要以《詩》為依據(jù)，其次要以《詩》中的內(nèi)容規(guī)范、約束自己?！揪毩?xí)3】《論語》是儒家文化的瑰寶，有很多人喜歡用《論語》中語義來取名。人物名字由來柳永，原名三變子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。彭德懷君子懷德，小人懷土。孫立人，抗日名將夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。【練習(xí)4】請用4字詞語點(diǎn)明《論語》中的“學(xué)習(xí)方法”。①子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《學(xué)而》）②子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）③子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚茏釉唬骸安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂病罚賹W(xué)而時(shí)習(xí)②溫故知新③學(xué)思并重④博約相濟(jì)①孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:

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。②孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:

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。③孔子在《論語·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:

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。質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史君子食無求飽居無求安朝聞道夕死可矣④孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:

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。⑤唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的

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。君子喻于義小人喻于利見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也【練習(xí)5】名句填空⑦孔子在《子罕》中認(rèn)為

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才能達(dá)到完美的人格修養(yǎng)。

⑧《顏淵》中孔子提出克己復(fù)禮的條目有

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。知者不惑仁者不憂勇者不懼非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)⑥青年擔(dān)當(dāng)著國家重責(zé)，應(yīng)以《論語·泰伯》曾子所說

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自勉。士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)【練習(xí)6】聯(lián)系《論語》中的思想觀點(diǎn)，評(píng)析本文所表達(dá)思想的意義。

《致謝》黃國平①我走了很遠(yuǎn)的路，吃了很多的苦，才將這份博士學(xué)位論文送到你的面前。二十二載求學(xué)路，一路風(fēng)雨泥濘，許多不容易。如夢一場，仿佛昨天一家人才團(tuán)聚過。②出生在一個(gè)小山坳里，母親在我十二歲時(shí)離家。父親在家的日子不多，即便在我病得不能自己去醫(yī)院的時(shí)候，也僅是留下勉強(qiáng)夠治病的錢后又走了。我十七歲時(shí)，他因交通事故離世后，我哭得稀里糊涂，因?yàn)樵俚弥夭r(shí)就沒有誰來管我了。同年，和我住在一起的婆婆病故，真的無能為力。她照顧我十七年，下葬時(shí)卻僅是一副薄薄的棺材。另一個(gè)家庭成員是老狗小花，為父親和婆婆守過墳，后因我進(jìn)城上高中而命不知何時(shí)何處所終。如兄長般的計(jì)算機(jī)啟蒙老師沒能看到我的大學(xué)錄取通知書，對(duì)我照顧有加的師母也在不惑之年匆匆離開人世。每次回去看他們，這一座座墳塋都提示著生命的每一分鐘都彌足珍貴。

③人情冷暖，生離死別，固然讓人痛苦與