古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化一、選擇題1.(2023·揚州模擬)清沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》記:吳道子應(yīng)詔圖嘉陵山水,他人累月不能就者,乃能一日而成,此又速以取勢之明驗也;山形樹態(tài),受天地之生氣而成,墨滓筆痕,托心腕之靈氣以出,則氣之在是,亦即勢之在是也。對吳道子的繪畫風(fēng)格理解有誤的是 ()A.重在表現(xiàn)山水的意境B.體現(xiàn)出宏放與灑脫C.追求疏放閑雅的趣味D.客觀描摹地理形貌2.(2023·無錫模擬)從漢武帝到東漢中期,規(guī)模宏大、歌頌為主的“大賦”興盛;東漢中后期始,以抒情為主的“小賦”逐漸取代鴻篇巨制的“大賦”。這說明 ()A.皇帝喜好決定漢賦興盛B.士人熱衷于頌揚國運C.漢賦的風(fēng)格受時代影響D.賦是漢代的官方文學(xué)3.(2023·蘇州模擬)某書云:“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念,而不是新思想;火藥加固了皇帝的統(tǒng)治,而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位;指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外,并不像西方人那樣用于世界范圍的探險、貿(mào)易和帝國的建立”。作者旨在說明中國三大發(fā)明 ()A.推動了西方社會的轉(zhuǎn)型B.改變了世界面貌和狀態(tài)C.未能發(fā)揮應(yīng)有的社會和經(jīng)濟(jì)效益D.造成中國人的盲目自大固步自封4.(2023·泉州模擬)“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來,比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。”培根的上述言論意在說明四大發(fā)明 ()A.揭開世界近代史序幕B.促進(jìn)世界近代化進(jìn)程C.導(dǎo)致宗教信仰的弱化D.遏制殖民擴(kuò)張的開展5.有學(xué)者認(rèn)為,《詩經(jīng)》多反映黃河流域的勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會等;楚辭則多反映楚地神鬼巫術(shù)、自然崇拜、山川人物、歷史風(fēng)情等。這反映了當(dāng)時 ()A.南北方之間的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異B.北方政治動蕩,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限C.南方物產(chǎn)豐富,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高D.祖先崇拜以及宗法制度影響擴(kuò)大6.(2023年江蘇適應(yīng)性測試)明代中后期出現(xiàn)一批要求沖破“天理”教條束縛的思想家,其中羅汝芳以人之“赤子之心”來詮釋“良知”,肯定人性中正常情欲的合理性。深受羅汝芳影響的戲劇家湯顯祖在作品《牡丹亭》中彰顯一個“情”字。這說明 ()A.封建等級觀念受到強烈沖擊B.文學(xué)創(chuàng)作迎合市民需要C.心學(xué)的發(fā)展影響到戲曲創(chuàng)作D.宋明理學(xué)統(tǒng)治地位動搖7.明代是中國數(shù)學(xué)史上的特殊時期。民間出現(xiàn)大量數(shù)學(xué)書籍，各種公式和法則編成歌訣，朗朗上口，珠算逐漸普及。這反映出()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展對科技的影響突出B．科學(xué)理論研究氛圍濃厚C．士人價值取向呈現(xiàn)重大變化D．工商皆本成為社會共識8.《大醫(yī)精誠》出自《千金方》，是歷代醫(yī)者的必讀文獻(xiàn)。其中提道：“凡大醫(yī)治病……無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不得問其貴賤貧富……饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)。”這言論()A．反映了理學(xué)思想影響加深B．強調(diào)醫(yī)者崇高的社會責(zé)任感C．標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論的成熟D．體現(xiàn)了實事求是的實證精神9.話本是北宋開始流行的“說話”藝人的底本，南宋時繼續(xù)發(fā)展，有了專門的創(chuàng)作團(tuán)體。這些來自社會各層的文人創(chuàng)作出來的話本反映真實的社會形態(tài)，表達(dá)人們的感受。這反映出宋代文學(xué)藝術(shù)的()A．傳承性 B．包容性C．世俗化 D．人文化10.下圖為明末清初著名版畫家陳洪綬《隱居十六觀圖冊》中的《訪莊》圖，作于1651年。畫作人物造型略有夸張，衣紋細(xì)勁流暢，富有裝飾味。畫中主角是戰(zhàn)國時期宋國的惠施，在政治失意時去訪莊子，二人結(jié)成摯友。這反映了()A．浪漫主義藝術(shù)的流行B．文人畫成為主流的繪畫形式C．版畫的社會基礎(chǔ)廣泛D．文士的價值追求和文化品位11.有學(xué)者認(rèn)為，甲骨文中有著并不是很原始的變形，并且其文詞的內(nèi)容中也確實夾雜著與殷代并不相稱、像是很久以后的時代的思想。作者認(rèn)為()A．甲骨文反映了商朝的歷史B．甲骨文字不一定都是商朝的東西C．甲骨文已經(jīng)是成熟的文字D．甲骨文記載的內(nèi)容都是可信的12．民國初年，一批文人改編京劇，在詩詞歌賦等文本中選取題材，使劇詞更文雅雋永，并參考昆曲、仕女畫等文人藝術(shù)形式，設(shè)計了更為典雅的音樂、服飾、妝裝和舞蹈。京劇因此漸趨“雅化”，演變?yōu)榫哂袊?yán)謹(jǐn)藝術(shù)準(zhǔn)則和完整理論體系的劇種。這一變化()A．體現(xiàn)了京劇的傳承創(chuàng)新B．促進(jìn)京劇藝術(shù)平民化C．響應(yīng)了文學(xué)革命的倡導(dǎo)D．批判了封建倫理綱常二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料一宋朝時期出版的書籍有歷史、經(jīng)典古籍和有關(guān)農(nóng)業(yè)及文學(xué)的著作等,數(shù)量逾五百種,其中部分得以大量印行。本時期中國的雕版印刷擁有極高的水平,而當(dāng)時歐洲卻正處于黑暗時代。十一世紀(jì)還出現(xiàn)了活字版印刷術(shù)。畢昇發(fā)明的膠泥活字在當(dāng)時應(yīng)該是一件驚天動地的大事,但事實并非如此?！爱厱N去世后”,沈括這么寫道,“他的活字技術(shù)成為我表親名下的財產(chǎn),直到今天仍被珍藏?！庇纱丝芍?活字版成為私人的傳家之寶,而非全國人民得以享用的資源。材料二公元十四、十五世紀(jì)時,由商人、貿(mào)易家與工匠組成的新都市階級出現(xiàn)。他們需要閱覽賬冊、航海書籍以便于轉(zhuǎn)運貨物。教會同樣需要印制贖罪券、圣經(jīng)等書冊。由谷登堡開啟的金屬活字印刷蓬勃發(fā)展起來。當(dāng)然這也得益于歐洲的字母系統(tǒng),中國人從事印刷至少需要八千個活字。隨著印刷品的激增,西方圖書館與學(xué)校數(shù)目也跟著激增,古希臘羅馬經(jīng)典廣泛傳播。印制插圖的技術(shù)則對自然科學(xué)及地圖制作的貢獻(xiàn)甚大,地球及其棲息生物的嶄新面貌遂一一浮現(xiàn)。——均摘自施拉姆《人類傳播史》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,分別指出畢昇與谷登堡活字印刷技術(shù)的特點及它們出現(xiàn)的背景。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,分別指出畢昇與谷登堡發(fā)明的活字印刷技術(shù)命運不同的原因。(6分)古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化一、選擇題1.(2023·揚州模擬)清沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》記:吳道子應(yīng)詔圖嘉陵山水,他人累月不能就者,乃能一日而成,此又速以取勢之明驗也;山形樹態(tài),受天地之生氣而成,墨滓筆痕,托心腕之靈氣以出,則氣之在是,亦即勢之在是也。對吳道子的繪畫風(fēng)格理解有誤的是 ()A.重在表現(xiàn)山水的意境B.體現(xiàn)出宏放與灑脫C.追求疏放閑雅的趣味D.客觀描摹地理形貌【解析】選D。根據(jù)所學(xué),山水畫講求的是意境,是寫意的,不會客觀描摹地理形貌,D符合題意;A、B、C都描述正確,不符合題意。2.(2023·無錫模擬)從漢武帝到東漢中期,規(guī)模宏大、歌頌為主的“大賦”興盛;東漢中后期始,以抒情為主的“小賦”逐漸取代鴻篇巨制的“大賦”。這說明 ()A.皇帝喜好決定漢賦興盛B.士人熱衷于頌揚國運C.漢賦的風(fēng)格受時代影響D.賦是漢代的官方文學(xué)【解析】選C。結(jié)合所學(xué)可知,西漢時期國力強盛,東漢時國力衰弱,故反映出漢賦的風(fēng)格不同,故C正確;材料反映的是不同時期盛行漢賦的不同風(fēng)格,文學(xué)藝術(shù)的盛行與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相關(guān),與皇帝喜好無絕對聯(lián)系,排除A;題干不能反映士人頌揚國運導(dǎo)致盛行漢賦風(fēng)格不同,排除B;材料反映的是西漢和東漢盛行的漢賦風(fēng)格不同,不能體現(xiàn)賦是漢代的官方文學(xué),排除D。3.(2023·蘇州模擬)某書云:“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念,而不是新思想;火藥加固了皇帝的統(tǒng)治,而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位;指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外,并不像西方人那樣用于世界范圍的探險、貿(mào)易和帝國的建立”。作者旨在說明中國三大發(fā)明 ()A.推動了西方社會的轉(zhuǎn)型B.改變了世界面貌和狀態(tài)C.未能發(fā)揮應(yīng)有的社會和經(jīng)濟(jì)效益D.造成中國人的盲目自大固步自封【解析】選C。本題主要考查學(xué)生對材料的理解分析能力。從材料可以看出,四大發(fā)明傳到西方以后,為西方資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建勢力建立資本主義制度作出了巨大貢獻(xiàn),但是在中國卻沒有發(fā)揮重要的作用,未能推進(jìn)社會的根本變革,故C正確;A、B只是說了西方的影響,與材料的主題意圖不符;D只是材料體現(xiàn)的一個方面。4.(2023·泉州模擬)“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來,比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大?！迸喔纳鲜鲅哉撘庠谡f明四大發(fā)明 ()A.揭開世界近代史序幕B.促進(jìn)世界近代化進(jìn)程C.導(dǎo)致宗教信仰的弱化D.遏制殖民擴(kuò)張的開展【解析】選B。關(guān)于世界近代史的開端,主要有兩種觀點,文藝復(fù)興和新航路開辟,四大發(fā)明與此無直接聯(lián)系,故A錯誤;培根的言論中心意思為“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界的作用大”,說明對世界近代化進(jìn)程起了促進(jìn)的作用,故B正確;“宗教信仰的弱化”不是四大發(fā)明引起的,故C錯誤;四大發(fā)明起不到遏制殖民擴(kuò)張的作用,故D錯誤。5.有學(xué)者認(rèn)為,《詩經(jīng)》多反映黃河流域的勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會等;楚辭則多反映楚地神鬼巫術(shù)、自然崇拜、山川人物、歷史風(fēng)情等。這反映了當(dāng)時 ()A.南北方之間的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異B.北方政治動蕩,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限C.南方物產(chǎn)豐富,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高D.祖先崇拜以及宗法制度影響擴(kuò)大【解析】選A。根據(jù)題干內(nèi)容可知,《詩經(jīng)》和楚辭所反映出的社會狀況有較明顯的差別,這種差別根本上是自然地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差異造成的。北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為成熟,人們會去關(guān)注一些愛情、婚姻或者徭役、風(fēng)俗方面的事情;南方經(jīng)濟(jì)較落后,人們生活也較為原始,所以會有更多的巫術(shù)、自然崇拜,故A正確。材料并未表現(xiàn)北方社會政治情況,動蕩之說無從得到,故B錯誤。結(jié)合所學(xué)知識可知,我國在經(jīng)濟(jì)重心完成轉(zhuǎn)移之前,總體上來講北方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度比南方更高,故C錯誤。根據(jù)題干,《詩經(jīng)》和楚辭表現(xiàn)的社會內(nèi)容十分多樣,并未集中于祖先崇拜和宗法制度,故D錯誤。6.(2023年江蘇適應(yīng)性測試)明代中后期出現(xiàn)一批要求沖破“天理”教條束縛的思想家,其中羅汝芳以人之“赤子之心”來詮釋“良知”,肯定人性中正常情欲的合理性。深受羅汝芳影響的戲劇家湯顯祖在作品《牡丹亭》中彰顯一個“情”字。這說明 ()A.封建等級觀念受到強烈沖擊B.文學(xué)創(chuàng)作迎合市民需要C.心學(xué)的發(fā)展影響到戲曲創(chuàng)作D.宋明理學(xué)統(tǒng)治地位動搖【解析】選B。根據(jù)題干材料中“羅汝芳以人之‘赤子之心’來詮釋‘良知’,肯定人性中正常情欲的合理性”“深受羅汝芳影響的戲劇家湯顯祖在作品《牡丹亭》中彰顯一個‘情’字”等信息可得出,隨著明代中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層的壯大,市民要求沖破“天理”的束縛,因此出現(xiàn)了一批符合市民需要的文學(xué)作品,故B正確;材料沒有體現(xiàn)等級,故A錯誤;材料反映的不是心學(xué)的發(fā)展,故C錯誤;宋明理學(xué)統(tǒng)治地位動搖發(fā)生在新文化運動時期,與題干時間不符,故D錯誤。7.明代是中國數(shù)學(xué)史上的特殊時期。民間出現(xiàn)大量數(shù)學(xué)書籍，各種公式和法則編成歌訣，朗朗上口，珠算逐漸普及。這反映出()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展對科技的影響突出B．科學(xué)理論研究氛圍濃厚C．士人價值取向呈現(xiàn)重大變化D．工商皆本成為社會共識解析：據(jù)材料“明代是中國數(shù)學(xué)史上的特殊時期。民間出現(xiàn)大量數(shù)學(xué)書籍，各種公式和法則編成歌訣，朗朗上口，珠算逐漸普及”，可知明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動了中國數(shù)學(xué)的普及，故選A項；中國古代不注重科學(xué)理論，排除B項；數(shù)學(xué)的普及主要是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與士人價值取向無關(guān)，排除C項；工商皆本是明末清初三大思想家的主張，重農(nóng)抑商才是共識，排除D項。8.《大醫(yī)精誠》出自《千金方》，是歷代醫(yī)者的必讀文獻(xiàn)。其中提道：“凡大醫(yī)治病……無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不得問其貴賤貧富……饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)。”這言論()A．反映了理學(xué)思想影響加深B．強調(diào)醫(yī)者崇高的社會責(zé)任感C．標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論的成熟D．體現(xiàn)了實事求是的實證精神解析：據(jù)材料可知，大醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)是“無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不得問其貴賤貧富”，這強調(diào)醫(yī)者崇高的社會責(zé)任感，故選B項；《千金方》是唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈的代表作，理學(xué)是宋代才出現(xiàn)的，排除A項；奠定中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》，《千金方》是中醫(yī)學(xué)實踐層面的著作，被譽為中國最早的臨床百科全書，排除C項；材料強調(diào)醫(yī)者崇高的社會責(zé)任感，而不是實事求是的實證精神，排除D項。9.話本是北宋開始流行的“說話”藝人的底本，南宋時繼續(xù)發(fā)展，有了專門的創(chuàng)作團(tuán)體。這些來自社會各層的文人創(chuàng)作出來的話本反映真實的社會形態(tài)，表達(dá)人們的感受。這反映出宋代文學(xué)藝術(shù)的()A．傳承性 B．包容性C．世俗化 D．人文化解析：據(jù)“這些來自社會各層的文人創(chuàng)作出來的話本反映真實的社會形態(tài)”可知宋代話本貼近百姓日常實際生活，具有世俗性，故選C項；傳承性指的是對前代文學(xué)的繼承，材料未體現(xiàn)傳承性，排除A項；傳承性指的是對前代文學(xué)的繼承，與包容性無關(guān)，排除B項；傳承性指的是對前代文學(xué)的繼承，與人文化無關(guān)，排除D項。10.下圖為明末清初著名版畫家陳洪綬《隱居十六觀圖冊》中的《訪莊》圖，作于1651年。畫作人物造型略有夸張，衣紋細(xì)勁流暢，富有裝飾味。畫中主角是戰(zhàn)國時期宋國的惠施，在政治失意時去訪莊子，二人結(jié)成摯友。這反映了()A．浪漫主義藝術(shù)的流行B．文人畫成為主流的繪畫形式C．版畫的社會基礎(chǔ)廣泛D．文士的價值追求和文化品位解析：據(jù)材料“畫中主角是戰(zhàn)國時期宋國的惠施，在政治失意時去訪莊子，二人結(jié)成摯友”可知該畫屬于文人畫，反映出文士的價值追求和文化的品位，故選D項；浪漫主義藝術(shù)主要流行于西方國家，排除A項；材料只提到明清時期這一幅畫，無法說明文人畫成為主流，排除B項；材料只簡單介紹了《訪莊》圖的作者、時間、特點、內(nèi)容，并沒有說明其社會基礎(chǔ)，排除C項。11.有學(xué)者認(rèn)為，甲骨文中有著并不是很原始的變形，并且其文詞的內(nèi)容中也確實夾雜著與殷代并不相稱、像是很久以后的時代的思想。作者認(rèn)為()A．甲骨文反映了商朝的歷史B．甲骨文字不一定都是商朝的東西C．甲骨文已經(jīng)是成熟的文字D．甲骨文記載的內(nèi)容都是可信的解析：“文詞的內(nèi)容中也確實夾雜著與殷代并不相稱、像是很久以后的時代的思想”說明作者認(rèn)為甲骨文反映的內(nèi)容中并非都是商代的，極可能有部分后世的思想，故選B項；由材料可知作者認(rèn)為甲骨文反映的不一定都是商代的歷史，很可能有后世的歷史，排除A項；C項本身是正確的，但材料強調(diào)的是甲骨文中文詞內(nèi)容的時代性，排除；作者未談及甲骨文內(nèi)容的可信度，排除D項。12．民國初年，一批文人改編京劇，在詩詞歌賦等文本中選取題材，使劇詞更文雅雋永，并參考昆曲、仕女畫等文人藝術(shù)形式，設(shè)計了更為典雅的音樂、服飾、妝裝和舞蹈。京劇因此漸趨“雅化”，演變?yōu)榫哂袊?yán)謹(jǐn)藝術(shù)準(zhǔn)則和完整理論體系的劇種。這一變化()A．體現(xiàn)了京劇的傳承創(chuàng)新B．促進(jìn)京劇藝術(shù)平民化C．響應(yīng)了文學(xué)革命的倡導(dǎo)D．批判了封建倫理綱常解析：根據(jù)“民國初年，一批文人改編京劇”“演變?yōu)榫哂袊?yán)謹(jǐn)藝術(shù)準(zhǔn)則和完整理論體系的劇種”可知，這一變化體現(xiàn)了京劇的傳承與創(chuàng)新，故選A項；題干主要反映的是京劇藝術(shù)的“雅化”，不是平民化，排除B項；文學(xué)革命是適應(yīng)以思想革命為主要內(nèi)容的新文化運動而發(fā)生的，京劇“在詩詞歌賦等文本中選取題材”與文學(xué)革命無關(guān)，排除C項；題干中沒有具體說明新發(fā)展后的京劇的具體內(nèi)容，排除D項。二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料一宋朝時期出版的書籍有歷史、經(jīng)典古籍和有關(guān)農(nóng)業(yè)及文學(xué)的著作等,數(shù)量逾五百種,其中部分得以大量印行。本時期中國的雕版印刷擁有極高的水平,而當(dāng)時歐洲卻正處于黑暗時代。十一世紀(jì)還出現(xiàn)了活字版印刷術(shù)。畢昇發(fā)明的膠泥活字在當(dāng)時應(yīng)該是一件驚天動地的大事,但事實并非如此?！爱厱N去世后”,沈括這么寫道,“他的活字技術(shù)成為我表親名下的財產(chǎn),直到今天仍被珍藏?！庇纱丝芍?活字版成為私人的傳家之寶,而非全國人民得以享用的資源。材料二公元十四、十五世紀(jì)時,由商人、貿(mào)易家與工匠組成的新都市階級出現(xiàn)。他們需要閱覽賬冊、航海書籍以便于轉(zhuǎn)運貨物。教會同樣需要印制贖罪券、圣經(jīng)等書冊。由谷登堡開啟的金屬活字印刷蓬勃發(fā)展起來。當(dāng)然這也得益于歐洲的字母系統(tǒng),中國人從事印刷至少需要八千個活字。隨著印刷品的激增,西方圖書館與學(xué)校數(shù)目也跟著激增,古希臘羅馬經(jīng)典廣泛傳