試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)江西省贛州市九校協(xié)作體2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。材料一冰雪運(yùn)動(dòng)，特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式，一些冰雪體驗(yàn)的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵。“活化”不是簡(jiǎn)單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺(jué)。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺(jué)是當(dāng)今時(shí)代的要求，是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性。其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來(lái)表達(dá)文化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開發(fā)結(jié)合起來(lái)，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。（選自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）材料二我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，我國(guó)北方地區(qū)生活的各民族，自古以來(lái)就開展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬(wàn)年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞?。這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反應(yīng)滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，這個(gè)地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂(lè)色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動(dòng)，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動(dòng)，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。唐代時(shí)期，北方民族以滑冰開展狩獵活動(dòng)，有些以木棍為杖滑行代步，也開始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運(yùn)動(dòng)被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代時(shí)期，冰床擴(kuò)展為動(dòng)物牽拉形式，著名的《馬可·波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動(dòng)廣泛應(yīng)用于軍事活動(dòng)中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時(shí)，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)役，滿族的“軌鞭滑子”（簡(jiǎn)易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)。《滿洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”；清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動(dòng)的競(jìng)技性、娛樂(lè)性得到了極大地豐富。我國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)留下的各類古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國(guó)智慧、中國(guó)精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會(huì)的到來(lái)，以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合，在國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷。（摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，這使得傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展要因地制宜，更多地依附于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的節(jié)慶。B．我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化所體現(xiàn)的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。C．我們對(duì)于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺(jué)意識(shí)，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場(chǎng)景是唯一途徑。D．冰雪運(yùn)動(dòng)自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活相連，而隨著滑雪工具的改良，其娛樂(lè)性、競(jìng)技性則成為了主要作用。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)前，我國(guó)大眾冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展步伐加快，各項(xiàng)冰雪文化活動(dòng)的形式多樣，但對(duì)冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠，缺乏個(gè)性色彩。B．地域冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化優(yōu)質(zhì)資源，它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，因此它的開展會(huì)引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)愁的記憶。C．最早反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古發(fā)現(xiàn)是我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，其雪地出行方式目前在我國(guó)仍然廣泛地使用。D．我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)從地理位置來(lái)看北方地區(qū)的發(fā)展要優(yōu)于南方地區(qū)，從歷史朝代看清朝是其黃金時(shí)期，更為專業(yè)化、多樣化。3．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．辦好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)是我國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的莊嚴(yán)承諾，做好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)籌辦工作使命光榮、意義重大。B．春節(jié)期間，游客來(lái)到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗(yàn)冰雪項(xiàng)目，感受冰雪運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣。隨著冬奧會(huì)的臨近，各種各樣的冰雪運(yùn)動(dòng)漸受大眾喜愛。C．各個(gè)地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計(jì)上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命，這讓今天的大眾冰雪運(yùn)動(dòng)顯得更加豐富多彩。D．伊犁冬季開展的冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目越來(lái)越多，內(nèi)容更豐富多彩，通過(guò)這一系列活動(dòng)的開展，大大提高了大美伊犁的知名度，促進(jìn)了伊犁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。5．結(jié)合材料分析我國(guó)2022年舉辦北京冬季奧運(yùn)會(huì)的意義?！敬鸢浮?．B2．C3．C4．①開頭指出我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的歷史和文化十分悠久；②主體部分以時(shí)間為序闡釋我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的歷史與文化：先寫其起源，再寫其材質(zhì)和工具以及運(yùn)動(dòng)形式的變化；③最后總結(jié)，點(diǎn)出要“從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量”。5．①有利于弘揚(yáng)我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的歷史與文化傳統(tǒng)。②增強(qiáng)大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同感，提升文化自覺(jué)性，增強(qiáng)凝聚力。③打造村落居民的精神家園，引發(fā)鄉(xiāng)民鄉(xiāng)愁與追思，提升同心力。④打造冰雪產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。⑤促進(jìn)國(guó)際文化交流、世界文明互鑒。⑥以發(fā)展冰雪運(yùn)動(dòng)、舉辦冬季奧運(yùn)會(huì)為契機(jī)，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，這使得”錯(cuò)誤。材料一第四段信息是“地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源?！虼耍赜騻鹘y(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園”，可見選項(xiàng)強(qiáng)加因果邏輯關(guān)系，曲解文意。C.“要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場(chǎng)景是唯一途徑”錯(cuò)誤。材料一第三段信息是“首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺(jué)。……傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性”，可見“唯一途徑”以偏概全，應(yīng)還有“形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性”等措施。D.“隨著滑雪工具的改良，其娛樂(lè)性、競(jìng)技性則成為了主要作用”錯(cuò)誤。材料二第三段信息是“古代民族‘以木為馬，雪上逐鹿’，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀”以及后面軍事等方面的信息可知，“娛樂(lè)性、競(jìng)技性”并不是主要作用。故選B。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“目前在我國(guó)仍然廣泛地使用”錯(cuò)誤。材料二第二段信息是“現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞?。這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反應(yīng)滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，這個(gè)地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地”，可見選項(xiàng)“我國(guó)”擴(kuò)展了范圍，應(yīng)為“阿勒泰地區(qū)”，“廣泛”一詞表述也不準(zhǔn)確。故選C。3．本題考查學(xué)生分析文本論點(diǎn)論據(jù)的能力。材料一的觀點(diǎn)是：冰雪運(yùn)動(dòng)離不開我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。A.表達(dá)的是辦好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)的重大意義。B.大眾漸漸喜愛各種各樣的冰雪運(yùn)動(dòng)。C.各地的冰雪設(shè)計(jì)與地域傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而使大眾冰雪運(yùn)動(dòng)更豐富多彩。D.體現(xiàn)的是冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目帶來(lái)的好處。因此，A、B、D三項(xiàng)跟文化傳統(tǒng)無(wú)關(guān)，只有C項(xiàng)能夠證明材料一中的“冰雪運(yùn)動(dòng)離不開我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)”觀點(diǎn)。故選C。4．本題考查學(xué)生梳理文章結(jié)構(gòu)思路的能力。分析材料二每段所寫的內(nèi)容，由“我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久……在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化”可知，第一段先指出我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的歷史和文化十分悠久；由“這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，這個(gè)地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地”可知，第二段寫我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的起源；由“滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀”“有些以木棍為杖滑行代步，也開始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具”等可知，第三段寫我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的材質(zhì)、形狀以及方式的變化；由“讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷”可知，第四段總結(jié)，點(diǎn)出要“從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量”。5．本題考查學(xué)生篩選整合文章信息的能力。從材料一“特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)”和材料二中“我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久……創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化”可提煉出“有利于弘揚(yáng)我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的歷史與文化傳統(tǒng)”；從材料一第三自然段中“站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性”可提煉出“增強(qiáng)大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同感，提升文化自覺(jué)性，增強(qiáng)凝聚力”；從材料一第四自然段“地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思……打造村落居民的精神家園”提煉出“打造村落居民的精神家園，引發(fā)鄉(xiāng)民鄉(xiāng)愁與追思，提升情感同心力”；從材料一第五自然段“完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)”和“又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展”可提煉出“打造冰雪產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”；從材料二結(jié)尾段中“以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合，在國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中進(jìn)發(fā)出新風(fēng)采”提煉出“促進(jìn)國(guó)際文化交流、世界文明互鑒”；從材料二結(jié)尾段中“讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷”可提煉出“以發(fā)展冰雪運(yùn)動(dòng)、舉辦冬季奧運(yùn)會(huì)為契機(jī)，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神”的要點(diǎn)。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來(lái)到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，就落了一地，好像雪一樣。后來(lái)，他無(wú)數(shù)次對(duì)榮瑞紅說(shuō)起這株梨花樹。榮瑞紅說(shuō)，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒(méi)有梨花。后來(lái)，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽一個(gè)拉胡琴的唱，“萬(wàn)紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時(shí)春?！彼窒肫疬@株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開得正盛。黃昏時(shí)候，村里頭來(lái)了一個(gè)人，敲開他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門，見是高個(gè)兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問(wèn)榮瑞紅家里頭有沒(méi)有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來(lái)，敲著煙袋鍋，瞇眼看來(lái)人胳膊底下夾著兩本書，就問(wèn)，先生，你是昆明城里來(lái)的教授吧？那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問(wèn)一問(wèn)。榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問(wèn)過(guò)來(lái)。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說(shuō)，這房子好?！叭g兩耳倒八尺”。榮老爹說(shuō)，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說(shuō)了來(lái)意。屋主說(shuō)，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來(lái)。聞先生看他爽快，也很高興。屋主說(shuō)，都說(shuō)昆明城里造了新大學(xué)，來(lái)了許多教授。北方來(lái)。要是不打仗，我們請(qǐng)也請(qǐng)不來(lái)你們。榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個(gè)地方，蓋個(gè)研究所。要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手?？蛇@聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干。榮老爹就說(shuō)，他們開不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過(guò)去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過(guò)去。待裝修好了，聞先生請(qǐng)村里的木匠創(chuàng)了一塊木板，創(chuàng)得又平又光。他對(duì)青年說(shuō)，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個(gè)名。黃昏的時(shí)候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來(lái)了。屋主來(lái)了，看了又看，說(shuō)，這字可真好。可這屋上了櫞子，要住進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣。聞先生說(shuō)，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問(wèn)一問(wèn)。當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見到了瓦貓。他看見榮家老爹捧了一只黑黔黔的物件走過(guò)來(lái)。走近看，是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽(yáng)八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義·祀典》，引《黃帝書》，里頭有神茶郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說(shuō)虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。他便大聲感嘆說(shuō)，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠(yuǎn)的話，倒噗嗤一聲笑出來(lái)，說(shuō)，讀書人的見識(shí)大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣?。榮老爹回頭瞋她一眼，說(shuō)，死囡兒，不說(shuō)話當(dāng)你啞巴嗎。這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長(zhǎng)袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來(lái)一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語(yǔ)。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來(lái)。端公喚來(lái)榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場(chǎng)“開光”下來(lái)，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜?，?jīng)過(guò)了倒都要駐足，合掌默立。半響，向主家道喜，才離去了。言語(yǔ)間皆輕聲細(xì)語(yǔ)，像是怕驚動(dòng)了什么?？吹脤帒堰h(yuǎn)心里也穆然起來(lái)。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說(shuō)，先生，這屋子就交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘了。當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過(guò)來(lái)，說(shuō)一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說(shuō)，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說(shuō)，我本來(lái)不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實(shí)。聞太太說(shuō)，你還是常來(lái)走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說(shuō)，這村里的房子除了廟，都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門，看見你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威風(fēng)。（有刪改）【注】①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來(lái)的餡餅。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．榮老爹是一個(gè)熱心腸的人，聞先生來(lái)找房子的時(shí)候，雖然他家的房子已經(jīng)租出去了，還是熱情地陪聞先生挨家挨戶一路問(wèn)。B．屋主不在乎租金將自己新起的房子租給聞先生，榮老爹讓榮瑞紅給聞先生他們送餌塊，都體現(xiàn)了龍泉鎮(zhèn)人至真至純的人情美。C．給鎮(zhèn)宅的神獸瓦貓“開光”的過(guò)程莊嚴(yán)肅穆，在場(chǎng)的人都輕聲細(xì)語(yǔ)，經(jīng)過(guò)的人駐足合掌默立，表現(xiàn)了人們對(duì)瓦貓的敬畏。D．小說(shuō)氣氛輕松愉快，祖父對(duì)孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場(chǎng)景的敘寫充滿生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開頭描寫了翠湖邊的梨花，后面在“藍(lán)花楹開得正盛”的季節(jié)展開故事，營(yíng)造了一種寧?kù)o幽美的意境，增添了小說(shuō)的美感。B．小說(shuō)通過(guò)外貌、語(yǔ)言、行動(dòng)、心理描寫刻畫聞一多先生的形象，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻讓人讀出了聞一多先生一路跋涉，篳路藍(lán)縷的艱辛。C．小說(shuō)的行文節(jié)奏疏密有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，利于表現(xiàn)人情美；瓦貓“開光”則稍顯急促，利于表現(xiàn)敬畏之情。D．小說(shuō)語(yǔ)言清雅沖淡，敘事溫潤(rùn)平和，既典重溫雅又細(xì)致入微，語(yǔ)言的力度與分寸的拿捏都恰到好處，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的抒情美學(xué)。8．小說(shuō)《瓦貓》采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫作手法，寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫是虛構(gòu)的，這種寫作手法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。9．“瓦貓”在小說(shuō)中有著重要的作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?．D7．B8．①虛構(gòu)寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫的故事，創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于瓦貓的動(dòng)人故事，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，吸引了讀者的閱讀興趣；②抗戰(zhàn)時(shí)西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院所的情節(jié)，是對(duì)歷史的生動(dòng)再現(xiàn)，增加了小說(shuō)的真實(shí)性，可以讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級(jí)人物的日常風(fēng)度與性格魅力。③兩者相結(jié)合的寫作手法為小說(shuō)提供了更為廣闊的歷史背景，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、鄉(xiāng)土生活融為一體。9．①環(huán)境上，瓦貓開光的描寫，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，營(yíng)造了神秘的氛圍，展現(xiàn)了西南地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情。②情節(jié)上，瓦貓是喬遷新居的必備之物，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。③人物上，活靈活現(xiàn)的瓦貓，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟橙诵撵`手巧、技藝高超。④主題上，瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安幸福的美好生活的向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望，深化了小說(shuō)主題?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查學(xué)生讀小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解把握能力。D.“小說(shuō)氣氛輕松愉快”錯(cuò)誤。聞一多等人來(lái)租房時(shí)，榮昌德老漢說(shuō)最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的，都是昆明城里的教授和學(xué)生，日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了，全城都在跑警報(bào)。可以看出小說(shuō)的氣氛并不輕松。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“心理描寫刻畫聞一多先生的形象”錯(cuò)誤。由原文“蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問(wèn)榮瑞紅家里頭有沒(méi)有要出租的屋子”可知，這里有對(duì)聞一多先生的外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作描寫，但是文章并沒(méi)有對(duì)他的心理描寫。故選B。8．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)寫作手法的把握能力。小說(shuō)《瓦貓》采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫作手法，首先指出虛構(gòu)的內(nèi)容和非虛構(gòu)的內(nèi)容。寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫是虛構(gòu)的，通過(guò)寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于瓦貓的故事，使文章富有想象力，豐富了抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院的內(nèi)容，吸引了讀者的閱讀興趣。非虛構(gòu)的內(nèi)容則是抗戰(zhàn)時(shí)期以聞一多為代表的的西南聯(lián)大師生在龍泉鎮(zhèn)復(fù)建研究所的情節(jié)，這是歷史上真實(shí)存在的事情，小說(shuō)再現(xiàn)歷史，增加了小說(shuō)的真實(shí)性。并且文中有對(duì)聞一多外貌、語(yǔ)言和動(dòng)作描寫，通過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)刻畫了聞一多先生的形象，讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級(jí)人物的日常風(fēng)度與性格魅力，以及聞一多先生一路跋涉，篳路藍(lán)縷的艱辛。虛構(gòu)化的情節(jié)和非虛構(gòu)化的情節(jié)二者相互映襯，非虛構(gòu)化的情節(jié)為小說(shuō)提供了更為廣闊和厚重的歷史背景，而虛構(gòu)化的內(nèi)容所創(chuàng)造的瓦貓的故事則是西南地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情，二者相結(jié)合，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕⑧l(xiāng)土生活融為一體。9．本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段作用的把握能力。文中寫到瓦貓安放的過(guò)程，端公身穿玄色長(zhǎng)袍、頭戴錦帽，手執(zhí)木劍，捉來(lái)一只毛色絢亮的雄雞，口中念念有詞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅處，又在那大嘴里放入松子等。將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮，半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角，端公點(diǎn)香祭之良久，然后踏上屋頂，將瓦貓安在脊瓦上。瓦貓開光的整個(gè)過(guò)程，是西南地區(qū)特有的風(fēng)土人情，讓人感覺(jué)非常的神秘，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容。當(dāng)?shù)氐娜?，?jīng)過(guò)了都要駐足，合掌默離，半響，向主家道喜，才離去，可知瓦貓是喬遷新居的必備之物，正是有了這一尊瓦貓，西南聯(lián)大研究所才算正式成立，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。瓦貓坐在放上，凜凜地望著人們，竟讓人有些生畏。當(dāng)?shù)氐娜耍?jīng)過(guò)了倒都要駐足，合掌默立。半響，向主家道喜，才離去了。言語(yǔ)間皆輕聲細(xì)語(yǔ)，像是怕驚動(dòng)了什么。馮太太剛一進(jìn)門，看見房梁上坐的這一尊瓦貓，那叫個(gè)威風(fēng)，可以看出活靈活現(xiàn)的瓦貓，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟橙诵撵`手巧、技藝高超。本文的寫作背景是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，正是因?yàn)檫@一特殊的歷史背景，讓很多師生由北方去了昆明，并且在昆明復(fù)建研究所，而研究所建成后，需要請(qǐng)尊瓦貓，而當(dāng)?shù)胤降娘L(fēng)俗則是建了房子都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈，從而可知瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安幸福的美好生活的向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望，特別是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的背景之下，所以瓦貓也深化了小說(shuō)主題。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。鄭袤，字林叔，滎陽(yáng)開封人也。袤少孤，性清正。時(shí)濟(jì)陰魏諷為相國(guó)掾，名重當(dāng)世，袤同郡任覽與結(jié)交。袤以諷奸雄，終必為禍，勸覽遠(yuǎn)之。及諷敗，論者稱焉。魏武帝初封諸子為侯，精選賓友，袤與徐干俱為臨淄侯文學(xué)。司空王朗辟為掾，袤舉高陽(yáng)許允、扶風(fēng)魯芝、東萊王基，朗皆命之，后咸至大位，有重名。出為黎陽(yáng)令，吏民悅服。太守班下屬城，特見甄異，為諸縣之最。轉(zhuǎn)濟(jì)陰太守，下車旌表孝悌，敬禮賢能，興立庠序，開誘后進(jìn)。會(huì)廣平太守缺，宣帝謂袤曰：“賢叔大匠垂稱于陽(yáng)平、魏郡，百姓蒙惠化，且盧子家、王子雍繼踵此郡，使世不乏賢，故復(fù)相屈?！辟笤趶V平，以德化為先，善作條教，郡中愛之。毋丘儉作亂，景帝自出征之，百官祖送于城東，袤疾病不任會(huì)。帝謂王肅曰：“唯不見鄭光祿為恨?！泵C以語(yǔ)袤，袤自輿追帝。帝笑曰：“故知侯生必來(lái)也。”遂與袤共載，曰：“計(jì)將何先？”袤曰：“昔與儉俱為臺(tái)郎，特所知悉。其人好謀而不達(dá)事情自昔建勛幽州志望無(wú)限文欽勇而無(wú)算令大軍出其不意江淮之卒銳而不能固深溝高壘以挫其氣此亞夫之長(zhǎng)也”帝稱善。高貴鄉(xiāng)公議立明堂辟雍，精選博士，袤舉劉毅、劉寔、程咸、庾峻，后并至公輔大位。景元初，疾病失明，屢乞骸骨，不許。拜光祿大夫。五等初建，封密陵伯。及武帝踐阼，進(jìn)爵為侯。雖寢疾十余年，而時(shí)賢并相舉薦。泰始中，詔曰：“光祿密陵侯袤，履行純正，宜登三階之曜，補(bǔ)袞職之闕。今以袤為司空。”天子臨軒，遣五官中郎將國(guó)坦就第拜授。袤前后辭讓，遣息稱上送印綬，至于十?dāng)?shù)。固辭，久之見許，以侯就第，拜儀同三司。九年薨，時(shí)年八十五，謚曰元。（《晉書·列傳第十四》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．其人好謀而不達(dá)事情/自昔建勛/幽州志望無(wú)限/文欽勇而無(wú)算/今大軍出其不意/江淮之卒銳而不能固/深溝高壘以挫其氣/此亞夫之長(zhǎng)也/B．其人好謀而不達(dá)事情/自昔建勛幽州/志望無(wú)限/文欽勇而無(wú)算/今大軍出其不意/江淮之卒銳而不能固深溝高壘/以挫其氣/此亞夫之長(zhǎng)也/C．其人好謀而不達(dá)事情/自昔建勛/幽州志望無(wú)限/文欽勇而無(wú)算/今大軍出其不意/江淮之卒銳而不能固深溝高壘/以挫其氣/此亞夫之長(zhǎng)也/D．其人好謀而不達(dá)事情/自昔建勛幽州/志望無(wú)限/文欽勇而無(wú)算/今大軍出其不意/江淮之卒銳而不能固/深溝高壘以挫其氣/此亞夫之長(zhǎng)也/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．掾，原為佐助之意，后為副官佐或官署屬員的通稱，如“掾曹，掾史，掾?qū)佟薄．祖送，我國(guó)古代送行餞別時(shí)的一種儀式，一般指臨行之前在道路上祭祀祖先。C．博士，秦漢時(shí)是指掌管書籍文典、通曉史事的官職，與今天的學(xué)位名稱不同。D．乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故鄉(xiāng)安葬，通常指古代官吏因年老請(qǐng)求退職。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄭袤為人賢德，深受器重。宣帝賞識(shí)看重他，讓他接任廣平太守；景帝出征平叛，親自向他問(wèn)計(jì)，所提建議深得景帝認(rèn)可。B．鄭袤施政有方，廣受肯定。在黎陽(yáng)，從官吏到百姓都對(duì)他心悅誠(chéng)服，政績(jī)考核為各縣之首；在廣平，他重視教化，禮賢興教。C．鄭袤德才兼?zhèn)?，仕途平順。他?dān)任過(guò)黎陽(yáng)令、濟(jì)陰太守、廣平太守等官職，先后被封為密陵伯、密陵侯，高壽而終，謚號(hào)為“元”。D．鄭袤為人謙讓，進(jìn)退有度?；实巯略t任命其擔(dān)任司空一職，他派兒子送還印綬，堅(jiān)決辭讓達(dá)十多次，最終以侯爵的身份接受任命。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）轉(zhuǎn)濟(jì)陰太守，下車旌表孝悌，敬禮賢能。（2）及武帝踐阼，進(jìn)爵為侯。雖寢疾十余年，而時(shí)賢并相舉薦。14．后人評(píng)價(jià)鄭袤有“識(shí)人之明”，文中有哪些表現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10．D11．B12．B13．（1）（鄭袤）改任濟(jì)陰太守，到任即表彰孝敬父母尊敬兄長(zhǎng)的人，敬重禮遇賢能的人。（2）等到晉武帝登基，鄭袤晉升爵位為侯。雖然他臥病十多年，但當(dāng)時(shí)的賢士都爭(zhēng)相推薦他。14．①鄭表認(rèn)為魏諷必?cái)?，勸告任覽遠(yuǎn)離魏諷；②鄭袤先后多次薦舉賢才；③他薦舉的人后來(lái)大多都官至高位，名望很高?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。句意為：他這個(gè)人喜歡謀事但卻不能通達(dá)事理，自從過(guò)去在幽州建立功勛，他的欲望便無(wú)限膨脹。他屬下大將文欽有勇無(wú)謀。如果我們的軍隊(duì)出其不意，江淮的兵士有銳氣但并不穩(wěn)固，我軍可深挖溝濠、加高壁壘來(lái)挫敗敵人的銳氣，這就是當(dāng)年大將周亞夫所擅長(zhǎng)的方法。“志望無(wú)限”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，前后斷開，排除AC。“深溝高壘”，深挖溝濠、加高壁壘；主語(yǔ)應(yīng)是“我方”，不是“江淮之卒”，前面斷開，排除BC。故選D。11．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。B．“祭祀祖先”錯(cuò)，與《荊軻刺秦王》“既祖，取道”中的“祖”意義相同，指祭祀路神。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B．“在廣平，他重視教化，禮賢興教”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“轉(zhuǎn)濟(jì)陰太守，下車旌表孝悌，敬禮賢能，興立庠序”可見，重視教化，禮賢興教是在濟(jì)陰。在廣平是“以德化為先，善作條教”，即把道德教化放在第一位，擅長(zhǎng)起草律令法規(guī)，并無(wú)“禮賢興教”的說(shuō)法。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：（1）開頭省略主語(yǔ)鄭袤；“轉(zhuǎn)”，轉(zhuǎn)任，改任；“下車”，到任，上任；“孝悌”，孝敬父母尊敬兄長(zhǎng)的人；“禮”，以禮相待；“賢能”，形容詞作名詞，賢能的人。（2)“踐祚”，登基；“寢疾”，臥?。弧安⑾唷?，都爭(zhēng)相。14．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“袤以諷奸雄，終必為禍，勸覽遠(yuǎn)之”可知“鄭表認(rèn)為魏諷必?cái)?，勸告任覽遠(yuǎn)離魏諷”；由“袤舉高陽(yáng)許允、扶風(fēng)魯芝、東菜王基，朗皆命之，后咸至大位，有重名”“袤舉劉毅、劉寔、程咸、庾峻，后并至公輔大位”可知“鄭袤前后多次薦舉賢才，他薦舉的人后來(lái)大多都官至高位，名望很高”。參考譯文:鄭袤，字林叔，滎陽(yáng)開封人。鄭袤年少喪父，為人清白正直。當(dāng)時(shí)濟(jì)陰人魏諷做相國(guó)掾。魏諷在當(dāng)時(shí)名聲顯赫，和鄭袤同一郡縣的任覽與魏諷結(jié)交。鄭袤認(rèn)為魏諷為奸詐之輩，終究會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，勸說(shuō)任覽遠(yuǎn)離他。等到魏諷落敗，談?wù)摰娜硕挤Q贊鄭袤。魏武帝當(dāng)初分封他的兒子們?yōu)楹?，精心挑選門客，鄭袤與徐干都做了臨淄侯文學(xué)。司空王朗征召他做自己的屬官，鄭袤推舉高陽(yáng)的許允、扶風(fēng)的魯芝、東萊的王基，王朗都給他們委任了官職。這些人后來(lái)都官至高位，名望很高。鄭袤外調(diào)做黎陽(yáng)縣令，當(dāng)?shù)毓賳T和百姓都心悅誠(chéng)服。太守考核屬官，經(jīng)過(guò)甄別，鄭表尤為突出，為各縣縣令之首。改任濟(jì)陰太守，到任即表彰孝敬父母尊敬兄長(zhǎng)者，禮待賢能的人，興建學(xué)校，啟發(fā)引導(dǎo)后輩。正值廣平太守空缺，宣帝對(duì)鄭表說(shuō)：“你叔叔將作大匠（鄭渾）在陽(yáng)平任上留有好名聲，百姓得到恩惠教化。況且王子雍、魯子家接著管理此郡，使該地世代不乏賢人，所以委屈你再次擔(dān)任太守之職?！编嵸笤趶V平任職，把道德教化放在第一位，他擅長(zhǎng)起草法規(guī)和教令，郡里的百姓都很愛戴他。母丘儉發(fā)動(dòng)叛亂，景帝親自征討他，文武百官到城東餞行送別，鄭表因?yàn)樯∥茨苴s來(lái)。景帝對(duì)王肅說(shuō)：“只是沒(méi)見到鄭袤感到很遺憾?！蓖趺C把景帝的話告訴了鄭袤，鄭袤親自駕車追趕上景帝。景帝笑著說(shuō)：“本來(lái)就知道你一定會(huì)像侯生一樣來(lái)的啊?！本暗塾谑桥c鄭袤共坐一車，說(shuō)：“首先實(shí)施什么計(jì)策？”鄭表說(shuō)：“過(guò)去我與母丘儉都做過(guò)臺(tái)郎官，對(duì)他有所了解，他這個(gè)人喜歡謀事但不能通達(dá)事理，自從過(guò)去在幽州建立功勛，他的欲望便無(wú)限膨脹。他屬下大將文欽有勇無(wú)謀。如果我們的軍隊(duì)出其不意，江淮的兵士有銳氣但并不穩(wěn)固，我軍可深挖溝濠、加高壁壘來(lái)挫敗敵人的銳氣，這就是當(dāng)年大將周亞夫所擅長(zhǎng)的方法?！本暗壅J(rèn)為很好。高貴鄉(xiāng)公與朝臣商議設(shè)立明堂辟雍，精選博士，鄭表推舉劉毅、劉寔、程咸、庾峻，這些人后來(lái)都做到公卿高位。景元初年，鄭袤得病失明，多次請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)，沒(méi)有被許可。后來(lái)鄭袤被授予光祿大夫。建立五等封爵時(shí)，鄭袤被封為密陵伯。等到武帝登基，鄭袤晉升爵位為侯。雖然他臥病十多年，但當(dāng)時(shí)的賢士都爭(zhēng)相推薦他。泰始年間，皇帝下詔說(shuō)：“光祿大夫密陵侯鄭袤，為人中和純正，應(yīng)當(dāng)?shù)侨?，補(bǔ)上公之缺。現(xiàn)在任命鄭袤為司空?！蔽涞圩叩降钋?，派五宮中郎將國(guó)坦到鄭表府中宣旨。鄭袤反復(fù)推讓，派兒子鄭稱把印綬送還，來(lái)回達(dá)到十多次。過(guò)了很久才被許可，到他府中任命他，讓他以侯爵的身份接受任命，儀同三司。泰始九年鄭袤去世，享年八十五歲，謚號(hào)為“元”。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙·題清溪圖俞紫芝①弄水亭②前千萬(wàn)景，登臨不忍空回。水輕墨澹寫蓬萊。莫教世眼，容易洗塵埃。收去雨昏都不見，展時(shí)還似云開。先生高趣更多才。人人盡道，小杜卻重來(lái)?！咀ⅰ竣儆嶙现ィ赫憬鹑A人，篤信佛教，得其心法。②弄水亭：據(jù)《名勝志》載，池州府南門外有弄水亭，為唐杜牧所建。杜牧《題池州弄水亭》詩(shī)有“弄水亭前溪，飐滟翠綃舞”句。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上片開頭兩句，說(shuō)明了弄水亭前的景象萬(wàn)千令人流連忘返，交代了畫家作畫的緣起。B．“水輕墨?！奔戎赋隽怂{(diào)和作畫的筆法，又能讓人真切體味到畫面蘊(yùn)含的意境。C．“莫教世眼”兩句頗具禪意，意在勸誡莫以世俗之眼觀畫，否則會(huì)令畫作蒙塵染垢。D．篇末宕開筆觸，由寫畫轉(zhuǎn)至寫人，將畫家與杜牧相提并論，表達(dá)出詞人的由衷贊美。16．本詞在表現(xiàn)畫作的精妙時(shí)著重采用側(cè)面描寫的手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?5．C16．①以蓬萊類比，表現(xiàn)畫面宛如仙境的美麗景象和淡遠(yuǎn)意境：②以賞畫者見之忘俗、眼明心澄的奇妙體驗(yàn)，表現(xiàn)畫作的淡雅空靈；③借杜牧寫畫家志趣高潔、才華出眾，表現(xiàn)畫作的逼真與不凡。（意思答對(duì)即可。）【解析】15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解和賞析的能力。C．“‘莫教世眼’兩句頗具禪意”分析錯(cuò)誤?！澳淌姥邸眱删湟庠诒砻鳟嬜骺梢允帨煨撵`。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。從詞中“水輕墨澹寫蓬萊”一句可知，此處作者將“清溪圖”與蓬萊山進(jìn)行類比，蓬萊是有名的仙山，“水輕墨?！敝赋隽怂{(diào)和作畫的筆法，又能讓人真切體味到畫面蘊(yùn)含的意境，讀者可以從這一類比中體會(huì)出畫中所表現(xiàn)出的美麗景象和淡遠(yuǎn)意境，想象畫面中的景象宛如仙境般的縹緲美麗。詞中“莫教世眼，容易洗塵?！钡囊馑际牵哼@幅畫讓世人看上一眼，就洗去了世俗之眼中的凡塵與庸俗。從中可見“清溪圖”這幅畫淡雅空靈，絕非一般的世俗之作，能夠給賞畫者見之忘俗、眼明心澄的奇妙體驗(yàn)，可以滌蕩觀賞者心靈。最后，從“人人盡道，小杜卻重來(lái)”可以看出，看過(guò)畫的人都說(shuō)是杜牧重新來(lái)到人間。杜牧是唐朝有名的詩(shī)人，才子，詩(shī)畫俱佳。再結(jié)合上一句中“先生高趣更多才”可知，此句中將畫家比作杜牧，借杜牧來(lái)表現(xiàn)畫家的志趣高潔、才華出眾。從而從側(cè)面表現(xiàn)出畫作的逼真與不凡。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①《鴻門》中表達(dá)大丈夫應(yīng)不拘小節(jié)意思的句子是：“_______________，_______________?！雹凇洱R柜晉文之事》中強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的重要性的句子是：“_______________，_______________。”③孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇贰癬______________，_______________”。【答案】

大行不顧細(xì)謹(jǐn)

大禮不辭小讓

謹(jǐn)庠序之教

申之以孝悌之義

為國(guó)以禮

其言不讓【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：顧、謹(jǐn)、禮、辭、庠序、申、悌、義。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。2021年8月，美軍在喀布爾無(wú)人機(jī)襲擊行動(dòng)中誤殺了10名阿富汗平民，美國(guó)空軍“監(jiān)察長(zhǎng)”卻稱此行為未違反包括戰(zhàn)爭(zhēng)法在內(nèi)的任何法律，沒(méi)有人要對(duì)此負(fù)責(zé)。美國(guó)一直宣稱最為重視民主和人權(quán)，如果誠(chéng)如其所言，就不該______阿富汗人的生命和人權(quán)。而現(xiàn)在這10名阿富汗平民白白喪生，美國(guó)卻_______，這與其標(biāo)榜的尊重民主、保護(hù)人權(quán)的理念_________，又一次暴露了美方在人權(quán)問(wèn)題上的傲慢虛偽和雙重標(biāo)準(zhǔn)。美方的調(diào)查結(jié)果是對(duì)3200多萬(wàn)飽受戰(zhàn)火蹂躪的阿富汗民眾最冷酷無(wú)情的“判決”。事實(shí)上，在過(guò)去20年間，美國(guó)發(fā)動(dòng)的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等軍事行動(dòng)已造成超過(guò)80萬(wàn)人死亡，其中平民約33.5萬(wàn)。國(guó)際社會(huì)迄今未看到美國(guó)對(duì)此進(jìn)行調(diào)查，更無(wú)人為此承擔(dān)責(zé)任，這是國(guó)際人權(quán)史上無(wú)法抹去的污點(diǎn)。美方應(yīng)徹底糾正打著民主、人權(quán)旗號(hào)_____干涉他國(guó)內(nèi)政的做法，（

）。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．漠視

百般推脫

南轅北轍

任意B．漠視

強(qiáng)詞奪理

背道而馳

肆意C．忽視

百般推脫

背道而馳

任意D．忽視

強(qiáng)詞奪理

南轅北轍

肆意19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．特別是廣大發(fā)展中國(guó)家的人權(quán)，防止侵犯人權(quán)的事件再次發(fā)生，切實(shí)尊重和保護(hù)人權(quán)B．切實(shí)尊重和保護(hù)人權(quán)，防止侵犯人權(quán)的事件再次發(fā)生，特別是廣大發(fā)展中國(guó)家的人權(quán)C．切實(shí)尊重和保護(hù)人權(quán)，特別是廣大發(fā)展中國(guó)家的人權(quán)，防止侵犯人權(quán)的事件再次發(fā)生D．特別是廣大發(fā)展中國(guó)家的人權(quán)，切實(shí)尊重和保護(hù)人權(quán)，防止侵犯人權(quán)的事件再次發(fā)生20．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料是如何使用歸謬法（反證法）來(lái)駁斥美國(guó)宣稱重視人權(quán)的。【答案】18．B19．C20．①先提出美國(guó)重視人權(quán)的假定，②然后推出美國(guó)應(yīng)該重視阿富汗人的生命和人權(quán)的結(jié)果，③最后以美國(guó)殺害阿富汗平民的事實(shí)否定了美國(guó)重視人權(quán)的假定。【解析】18．本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。第一空，漠視：冷淡地對(duì)待；不在意。忽視：不注意；不重視。根據(jù)語(yǔ)境，美國(guó)誤殺平民且不肯為此負(fù)責(zé)，是對(duì)于“生命和人權(quán)”的冷漠對(duì)待，故選“漠視”。第二空，百般推脫：想盡或用盡一切方法推卸。強(qiáng)詞奪理：本來(lái)沒(méi)有道理，硬說(shuō)成有道理。根據(jù)前文，美國(guó)“稱此行為未違反包括戰(zhàn)爭(zhēng)法在內(nèi)的任何法律，沒(méi)有人要對(duì)此負(fù)責(zé)”，這不是“推卸”責(zé)任，而是沒(méi)有道理硬說(shuō)自己沒(méi)有任何責(zé)任，故選“強(qiáng)詞奪理”。第三空，南轅北轍：比喻行動(dòng)和目的相反。背道而馳：朝著相反的方向走，比喻方向、目標(biāo)完全相反。根據(jù)語(yǔ)境，“其標(biāo)榜的尊重民主、保護(hù)人權(quán)的理念”與誤殺平民而不負(fù)責(zé)的行為是完全相反的，但“南轅北轍”指舉動(dòng)和意圖相反的景象，但美國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其意圖本身就不是其理念所說(shuō)的“尊重民主、保護(hù)人權(quán)”，故用在此處不妥，應(yīng)選“背道而馳”。第四空，任意：沒(méi)有拘束，不加限制，愛怎么樣就怎么樣；沒(méi)有任何條件的。肆意：不顧一切由著自己的性子，多含貶義。語(yǔ)境對(duì)美方干涉他國(guó)內(nèi)政的態(tài)度顯然是貶義，故選“肆意”。故選B。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫之語(yǔ)句復(fù)位的能力。從句子內(nèi)部看，“特別是……”是遞進(jìn)關(guān)系復(fù)句的第二個(gè)分句，不應(yīng)該放在句首，排除AD。“特別是廣大發(fā)展中國(guó)家的人權(quán)”應(yīng)該是“尊重和保護(hù)人權(quán)”的進(jìn)一步闡釋，其語(yǔ)序應(yīng)在“尊重和保護(hù)人權(quán)”后，排除B。故選C。20．本題考查學(xué)生分析論證方法及邏輯推理的能力。歸謬法是指先提出跟定理中的結(jié)論相反的假定，然后從這個(gè)假定中得出跟已知條件相矛盾的結(jié)果來(lái)，這樣就否定了原來(lái)的假定而肯定了定理。文段中先提出“美國(guó)一直宣稱最為重視民主和人權(quán)”的假設(shè)，由此推出“如果誠(chéng)如其所言，就不該漠視阿富汗人的生命和人權(quán)”，即美國(guó)應(yīng)該重視阿富汗人的生命和人權(quán)的結(jié)果。然而事實(shí)卻是“美軍在喀布爾無(wú)人機(jī)襲擊行動(dòng)中誤殺了10名阿富汗平民”“卻稱此行為未違反包括戰(zhàn)爭(zhēng)法在內(nèi)的任何法律，沒(méi)有人要對(duì)此負(fù)責(zé)”，假設(shè)的結(jié)果與已知事實(shí)相矛盾。最后再指出“美國(guó)發(fā)動(dòng)的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等軍事行動(dòng)已造成超過(guò)80萬(wàn)人死亡，其中平民約33.5萬(wàn)……無(wú)人為此承擔(dān)責(zé)任”的更多事實(shí)，從而否定了美國(guó)重視人權(quán)的假定。閱讀下面的文字，完成下面小題?？焖偕潆姳豢茖W(xué)家形象地稱為宇宙中的“閃光燈”。它雖然僅持續(xù)幾毫秒，①，把相當(dāng)于地球上幾百億年的發(fā)電量，以無(wú)線電波釋放掉。（

）?！爸袊?guó)天眼”幫助科學(xué)家新發(fā)現(xiàn)了許多脈沖星——一種獨(dú)特的致密星，其中有一類極特殊的磁星，是已知密度僅次于黑洞的特殊天體。②，能把原子擠成鉛筆狀，它們?cè)诨钴S期間會(huì)出現(xiàn)劇烈的X射線暴發(fā)，很多理論家認(rèn)為這是快速射電暴產(chǎn)生的源頭。2020年中國(guó)科學(xué)家利用“天眼”觀測(cè)的兩個(gè)重要成果，刊登在權(quán)威科技期刊《自然》上。中科院國(guó)家天文臺(tái)研究員李柯伽認(rèn)為，③，可觀測(cè)其他射電望遠(yuǎn)鏡無(wú)法探測(cè)到的微弱信號(hào)，是研究快速射電暴的利器。21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．但需要借助“中國(guó)天眼”，想看到快速射電暴這種神奇的天文現(xiàn)象B．而要“看到”神奇的快速射電暴現(xiàn)象，就需要借助“中國(guó)天眼”C．神奇的快速射電暴現(xiàn)象想要被人們“看到”，就需要借助“中國(guó)天眼”D．“中國(guó)天眼”可以幫助人們看到快速射電暴這種神奇的天文現(xiàn)象22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。【答案】21．B22．①卻可以在這么短時(shí)間內(nèi)（或者：卻可以有巨大的能量）②它們有超強(qiáng)的能量

③“天眼”靈敏度超群【解析】【分析】21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。A.“但”轉(zhuǎn)折關(guān)系不當(dāng)，同時(shí)前后句也存在邏輯錯(cuò)誤。B.與上下文銜接最自然緊密，既然照應(yīng)上文“快速射電暴”，又強(qiáng)調(diào)“中國(guó)天眼”對(duì)科學(xué)家或人類的作用。C.被動(dòng)句不當(dāng)使用導(dǎo)致邏輯錯(cuò)誤，主客顛倒，快速射電暴不能搭配“想被看到”，也存在句式雜糅現(xiàn)象。D.以“中國(guó)天眼”為主體，與前文銜接不緊，前語(yǔ)境都是在談“快速射電暴”，下一段主體為“中國(guó)天眼”，所以將“中國(guó)天眼”后置銜接更順暢。故選B。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①結(jié)合“把相當(dāng)于地球上幾百億年的發(fā)電量，以無(wú)線電波釋放掉”可知此處是說(shuō)快速射電暴時(shí)間很短但能量巨大，故填“卻可以在這么短時(shí)間內(nèi)”或者“卻可以有巨大的能量”；②結(jié)合“能把原子擠成鉛筆狀，它們?cè)诨钴S期間會(huì)出現(xiàn)劇烈的X射線暴發(fā)”可知，這是說(shuō)特殊天體有超強(qiáng)的能量，故填“它們有超強(qiáng)的能量”；③結(jié)合“可觀測(cè)其他射電望遠(yuǎn)鏡無(wú)法探測(cè)到的微弱信號(hào)”可知，此處說(shuō)“天眼”探測(cè)能力強(qiáng)，故填“‘天眼’靈敏度超群”七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。早在春秋時(shí)期，孔子就曾說(shuō)過(guò)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！睆?qiáng)調(diào)美育對(duì)于人格培養(yǎng)的重要性。近代的蔡元培先生更是大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育?！?020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》。但是美育在落地的過(guò)程中，卻總有種種不盡如人意之處。某媒體對(duì)同學(xué)和家長(zhǎng)進(jìn)行了一次關(guān)于美育的調(diào)查，收集到一些值得深思的聲音：家長(zhǎng)1：美育就是唱歌、跳舞、畫畫，和考試無(wú)關(guān)，學(xué)點(diǎn)也好，不學(xué)沒(méi)什么關(guān)系。家長(zhǎng)2：學(xué)學(xué)繪畫和音樂(lè)挺好，多一門才藝將來(lái)升學(xué)求職都有用，但是學(xué)校不怎么教，想學(xué)只能報(bào)課外班。家長(zhǎng)3：我家孩子學(xué)習(xí)不好，準(zhǔn)備讓他報(bào)考藝術(shù)類專業(yè)，正在糾結(jié)哪個(gè)輔導(dǎo)班更好。……學(xué)生1：我喜歡唱歌，但不喜歡音樂(lè)課，老師總講樂(lè)譜，各種符號(hào)比數(shù)學(xué)還難。學(xué)生2：我們的音樂(lè)美術(shù)老師總是“被生病”，然后就上數(shù)學(xué)和英語(yǔ)了。學(xué)生3：美術(shù)課本上那些畫，尤其是中國(guó)畫一點(diǎn)不好看，日韓漫畫里的人多漂亮，我們很多同學(xué)都喜歡照著描或者畫?！闶欠衤牭竭^(guò)類似的聲音，是否也有過(guò)類似遭遇？請(qǐng)將你的感受和思考寫成一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模荷罡烙质?，擎舉民族大任中華之美，古來(lái)共談。我們就是在耳濡目染之中感受并獲得美的體驗(yàn)。牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)，我們含混地吐出“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”，是我們對(duì)美最初的體驗(yàn)；學(xué)海泛舟時(shí)，我們高聲誦讀“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”，讓我們身臨