姓名：張娟學(xué)號：215407013賽義德的理論成就東方主義1978年出版的《東方學(xué)》一書，是賽義德系統(tǒng)闡述后殖民理論的第一部著作，這時，賽義德還主要處在福柯的影響之下，從“話語”的角度揭示政治與東方主義的密切關(guān)系，批判東方主義的文化霸權(quán)。賽義德賦予“東方主義”三個含義：

作為一個學(xué)術(shù)研究門類的東方學(xué)，涉及所有與東方有關(guān)的領(lǐng)域，包括從古到今的任何已知的亞洲文明和非洲文明。作為一種思維方式的東方學(xué)，它建立在東方和西方二元對立的基礎(chǔ)上。這些對立包括：理性、發(fā)達(dá)、文明、高級的西方與非理性、落后、野蠻、低級的東方；不斷進(jìn)步的西方與始終不變的東方，自我界定的西方與他我界定的東方；主體的西方和客體的東方；普遍性的西方與特殊性的東方；等等。作為一種處理東方的機(jī)制的東方學(xué)，通過做出與東方有關(guān)的陳述，對有關(guān)東方的事務(wù)進(jìn)行裁判，并以此為理論的、政策的依據(jù)，對東方進(jìn)行殖民統(tǒng)治。是西方用以控制、規(guī)劃和君臨東方的一種機(jī)制。也就是東方主義。

賽義德的研究內(nèi)容包括上述三個方面，研究范圍不僅包括學(xué)術(shù)著作，而且包括文學(xué)作品、新聞報道、政論、游記、宗教、語言學(xué)著作等方面。東方不僅是地理上的概念，而且是一個文化概念，泛指一切在強(qiáng)勢文化主宰下的弱勢文化。

東方主義是西方社會人為建構(gòu)起來的一套強(qiáng)勢符號體系，這套符號體系成為一種過濾框架，東方即通過此框架被過濾后進(jìn)入西方的意識之中。這套符號體系的基本信條有：A、理性、發(fā)達(dá)、人道、高級的西方，與離經(jīng)叛道、不發(fā)達(dá)、低級的東方之間絕對的、系統(tǒng)的差異。B、對東方的抽象概括，特別是那些以代表著“古典東方”文明的文本為基礎(chǔ)的概括，總是比來自現(xiàn)代東方社會的直接經(jīng)驗(yàn)更有效。C、東方永恒如一，始終不變，沒有能力界定自己；因此人們假定，一套從西方的角度描述東方的高度概括和系統(tǒng)的詞匯必不可少，甚至有著科學(xué)的“客觀性”。D、歸根到底，東方要么是給西方帶來威脅，要么是為西方所控制。賽義德關(guān)于東方學(xué)的主要理論1.“本土—他者”理論：

在賽義德看來，東方學(xué)不是關(guān)于東方的真實(shí)話語,“東方學(xué)”不是歐洲對東方的純粹虛構(gòu)或奇想，而是一套被認(rèn)為創(chuàng)造出來的理論和實(shí)踐體系，蘊(yùn)含著幾個世代沉積下來的物質(zhì)層面的內(nèi)涵。

在西方人的眼里，東方是一個“他者”，是封閉、神秘、愚昧、不開化的世界，“自古以來就代表著羅曼史、異國情調(diào)、美麗的風(fēng)景、難忘的回憶、非凡的經(jīng)歷”。這種認(rèn)識的結(jié)果，使有關(guān)東方學(xué)的理論表述已脫離了它自身的真實(shí)存在，而成了西方人強(qiáng)加給東方的一個文化身份。在這一過程中，東方已被不知不覺地“他者”化了。

東方學(xué)便也成為西方實(shí)現(xiàn)對東方文化霸權(quán)擴(kuò)張的有力的理論武器。賽義德關(guān)于東方學(xué)的主要理論2.文本與權(quán)力話語：

文本本身就是話語的具體化，它不是無聲的純粹的審美理想而是權(quán)力根據(jù)自己的需要生產(chǎn)出來的事實(shí)，賽義德吸收了?？掠嘘P(guān)權(quán)力的理論，強(qiáng)調(diào)權(quán)力本質(zhì)上是種生產(chǎn)性力量，知識與權(quán)力是一對共生體，權(quán)力產(chǎn)生知識，知識本身又體現(xiàn)出一種權(quán)力。

只是到了東方學(xué)那里，權(quán)力就變得具有壓抑的性質(zhì)了，知識憑借權(quán)力創(chuàng)造出自己的認(rèn)知對象，即便是“真理”，作為知識表達(dá)，也仍不失為一種居支配地位的權(quán)力形式。

東方學(xué)文本的寫作是一種掩飾其物質(zhì)性實(shí)質(zhì)的方式，它本身就是把控制和受控制者之間的權(quán)力關(guān)系系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為純粹的文字。賽義德關(guān)于東方學(xué)的主要理論3.“理論旅行”說：

“理論旅行”說，即認(rèn)為任何理論和觀念的傳播過程都包含四個階段：首先是發(fā)軔環(huán)境，即起點(diǎn)；第二是通道，即文本穿行的一段距離；第三是接納條件或作為接納一部分的不可避免的抵制條件；第四是觀念在新時空中的一定程度的改造。

賽義德運(yùn)用“理論旅行”的理論來解釋東方主義具體的形成過程：旅行者、傳教士、殖民者描繪和刻畫東方形象的東方學(xué)是在特定的歷史情境中產(chǎn)生，而在由東方傳到西方本土?xí)r由于本土所處語境的變異，原本試圖成為“客觀知識”的東方學(xué)就變成了具有意識形態(tài)色彩的東方主義了。研究東方主義的緊迫性和重要性

東方世界已經(jīng)成了西方的學(xué)術(shù)、政治和文化的附屬物。知識界已經(jīng)內(nèi)化了英美東方主義學(xué)者對東方文明的觀點(diǎn)，為從西方接受而來的有關(guān)現(xiàn)代化、進(jìn)步和文明的觀念提供合法性證明，并且賦予他們以權(quán)威。美國大眾媒介所傳播的東方文化形象幾乎被電視觀眾不假思索地接受下來，東方世界以西方所設(shè)定的概念來認(rèn)識自己，形成自己的生活方式。東方主義的種族主義觀念和帝國主義色彩正潛移默化地被東方世界所接受。后殖民主義Post-colonialism后殖民主義產(chǎn)生于二十世紀(jì)70年代末,以賽義德出版《東方學(xué)》為標(biāo)志，是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國和前殖民地之間關(guān)系的話語。后殖民主義的特點(diǎn)就在于，它不是一種鐵板一塊的僵化的理論；自誕生之初它就常常變化，以適應(yīng)不同的歷史時刻、地理區(qū)域、文化身份、政治境況、從屬關(guān)系以及閱讀實(shí)踐。后殖民主義的三重意義一是用以指稱曾經(jīng)淪為殖民地而今已經(jīng)獲得獨(dú)立的民族國際及其人民,如后殖民國家、后殖民知識分子;二是用以指稱對西方文化殖民的歷史事實(shí)及其后果的研究、反思和批判,如后殖民理論、后殖民批評三是用以指稱殖民主義時代結(jié)束以后以來的全球政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局,如后殖民世界、后殖民時代后殖民主義的發(fā)展1.醞釀期：20世紀(jì)初至70年代。代表人物法農(nóng)，其著作批判地分析了殖民主義意識形態(tài)對受殖民者造成的文化心理創(chuàng)傷。2.形成和發(fā)展期：70年代至90年代。代表人物是賽義德、斯皮瓦克和巴巴。賽義德《東方主義》的發(fā)表則標(biāo)志著后殖民主義的形成，他被認(rèn)為是后殖民民主義文論的開創(chuàng)者；斯皮瓦克提出了后殖民狀況下受殖民者的“自我表征”問題；巴巴則提出了“受殖民者的身份構(gòu)建”問題，他們?nèi)斯餐俪闪撕笾趁裰髁x文論的廣泛影響。他們被稱之為后殖民理論的“圣三位一體”。3.反思期：90年代至今。代表人物德里克，他對上述三位學(xué)者的學(xué)術(shù)立場及其理論自身的矛盾進(jìn)行了深入分析，著重指出他們理論的盲點(diǎn)。作為一種晚近形成的理論話語，后殖民主義文論仍處在繼續(xù)發(fā)展的過程中。后殖民主義理論與文學(xué)批評

把后殖民主義理論應(yīng)用在文學(xué)批評,是這一理論在實(shí)踐中的具體操作。在文學(xué)批評者看來,后殖民主義理論所關(guān)注的就是關(guān)于與“殖民話題”相關(guān)聯(lián)的文學(xué)的閱讀和寫作。這種與殖民話題相關(guān)聯(lián)的文學(xué)其實(shí)包含兩個方面:即過去曾經(jīng)是或現(xiàn)在仍是殖民地國家的文學(xué),以及宗主國關(guān)于殖民和殖民地人民的文學(xué)。如何把深深地烙印在殖民地人民身上的卑賤和低下刻寫在殖民地國家的文學(xué)上,面對“他者”的優(yōu)勢如何明確自己

的身份、重塑自己的過去,都無法回避這樣幾個方面——即“他者”、“身份認(rèn)同”、“混雜性”。

1.“他者”“他者”是什么?按照賽義德的理解就是“東方”,即被殖民的一方,是“在西方人對熟悉的事物的藐視和對新奇事物的狂喜或恐懼之間搖曳不定的存在”。事實(shí)上,被殖民者在其本質(zhì)和傳統(tǒng)方面有著很豐富的多樣性。作為文化的產(chǎn)物,他們的形象既具有確定性,同時也處于變化中。對于殖民者來說,他們是“他者”,而他們自己本身也彼此互相區(qū)別,他們自身的過去也已成為“他者”與他們相對立。文學(xué)評論者關(guān)注“他者”在作品中的形象,關(guān)注這種形象被塑造的方式,并透過這些表層的形象和創(chuàng)作方式,去探尋和挖掘更深層次的社會背景和文化內(nèi)涵以及“他者”被扭曲、被排斥和被憎惡的緣由。

2.“身份認(rèn)同”被殖民者的“身份認(rèn)同”的過程也是一個抗?fàn)幍倪^程。這種“身份”不僅僅是被殖民者個體的身份,而且是一種“文化身份”、“民族身份”。而且,這樣的“身份”過去通常是由殖民者來加以界定的。因此,創(chuàng)立具有民族文化特色的文學(xué)便成為一種抗?fàn)幰庾R的表達(dá),一種要求確認(rèn)身份的渴望。然而,從簡單的政治或文化的層面來看,要創(chuàng)立可以幫助重新建立被殖民者的民族身份的文學(xué),就不可避免地需要利用殖民者的生產(chǎn)功能——如書寫、印刷、宣傳、發(fā)行等等。這樣就必然需要求助于一個中立的經(jīng)濟(jì)和文化的體制來將本地觀念和西方意識結(jié)合起來。3.“混雜性”“混雜性”是后殖民主義理論中一個非常重要的概念。這一概念首先基于對文化多樣性和差異性的認(rèn)識。它所指的是殖民者和被殖民者的文化中,文化符號和文化實(shí)踐的混雜和整合、文化實(shí)踐的趨同和相互適應(yīng),文化的相互培育,既是積極的、富有成效和充滿活力的,同時也具有壓制性的作用。后殖民主義的視角就是強(qiáng)化人們對于文化的多樣性、混雜性的認(rèn)識。文化不可能以二元對立的形態(tài)存在。這也是文學(xué)批評者在對文學(xué)文本進(jìn)行分析時所應(yīng)該特別關(guān)注的,這樣才能反映出運(yùn)用后殖民主義理論進(jìn)行文學(xué)批評的目的?！栋⒎策_(dá)》中的后殖民元素：在電影中，“阿凡達(dá)”是地球人為了通曉納美人的語言達(dá)到溝通的目的而創(chuàng)造的一個變形人，當(dāng)然這不僅僅是一個變形人，里面包藏著導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆的對世界的野心與自負(fù)的內(nèi)涵。“納美人”是第三世界的代名詞，其實(shí)當(dāng)我們對“納美人”做進(jìn)一步研究的時候就會發(fā)現(xiàn)都可以在白人杰克的“阿凡達(dá)”和“納美人”妮特麗的身上提煉出所謂的“納美人”基因?！栋⒎策_(dá)》中的后殖民元素：《阿凡達(dá)》影片中的情節(jié)敘事結(jié)構(gòu)以及人物的造型的打造在西方影視作品中司空見慣，沒有多少新意而言。我們知道好萊塢西部影片主要是為了宣揚(yáng)美國精神的一種影視類型，這一類影片大多通過美國人和印第安人之間的對立和對抗，最后美國人獲得勝利的故事情節(jié)向全球輸出自己的價值觀念和意識形態(tài)，為自己贏得自我身份與地位的認(rèn)同。在《阿凡達(dá)》中把事件發(fā)生地點(diǎn)虛擬為某一個星球——“潘多拉”星球，野蠻的印第安人換成了“納美人”，但所要表達(dá)和宣傳的還是一種白人至上的后殖民主義邏輯?！栋⒎策_(dá)》中的后殖民元素：

在《阿凡達(dá)》中“納美人”的長辮子起著與神靈和動物之間溝通橋梁的作用，是對“納美人”的蔑視，所以卡梅隆賦予“納美人”這條歷史悠久如同清朝式的長長辮子絕不是對中國文化的認(rèn)同，更不是抬舉我們，更多的是把高貴的“西方人種”和“東方人種”區(qū)分開來，表達(dá)的是后殖民主義的思潮。在這部影片中給中國觀眾流下深刻印象的莫過于那條長長的辮子，令我們不由想起中國的清朝的長辮子。長辮子是古人的標(biāo)志，多是遺老遺少的稱謂，而在英文中長辮子被稱為“豬尾巴”，在西方侵華的歷史上pigtail（豬尾巴）是對華人的一種侮辱性稱呼，直至當(dāng)今它仍然是西方用來丑化國人的元素之一?！栋⒎策_(dá)》中的后殖民元素：“潘多拉”星球正如東方的清末時期，中國的自然環(huán)境優(yōu)越，地大物博，而清政府腐敗無能，因此西方列強(qiáng)對中國