單元檢測（十三）西方人文精神的起源和發(fā)展(時間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1．普羅泰格拉是伯利克里的摯友，古代雅典最受人尊敬的“智者”。但其晚年時，著作《論神》在雅典廣場上被焚毀，本人被逐出雅典。其主要原因是他()A．將人置于世界和社會的中心B．提出唯物主義的無神論思想C．指責(zé)和批判古希臘民主改革D．首次提出了“美德即知識”解析：選A普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，觸犯了以超自然的神為世界和社會中心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這是他被驅(qū)逐的主要原因，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)說法錯誤，D項(xiàng)說的是蘇格拉底。2．蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制。在此，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A．美德即知識 B．認(rèn)識你自己C．反對宗教權(quán)威 D．理性的行為方式解析：選D依據(jù)材料中“理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制”，這體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚人的理性和追求思想的自由，保持懷疑精神、批判眼光。所以應(yīng)選D項(xiàng)。3．安提豐是古希臘智者學(xué)派的代表人物之一，他認(rèn)為：“法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身；而自然的指示則與生俱來，并非人們之間約定的產(chǎn)物。……根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此?！卑蔡嶝S的思想中體現(xiàn)了()A．人是萬物的尺度 B．人治優(yōu)于法治C．人生而平等 D．人要回歸原始解析：選C材料“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的”反映了安提豐“人生而平等”的思想，所以答案選C項(xiàng)。4．“他們是國王、皇帝及公爵的乖巧臣民，從沒有半句怨言。他們不再將自己所有的思想和精力集中在天堂等待幸福永生的來臨，現(xiàn)在他們開始嘗試在塵世中建立一個屬于他們自己的天堂”。文中“他們”最有可能生活在()A．法蘭克王國時期 B．文藝復(fù)興時期C．啟蒙運(yùn)動時期 D．工業(yè)革命時期解析：選B由材料中“不再將自己所有的思想和精力集中在天堂等待幸福永生的來臨”“嘗試在塵世中建立一個屬于他們自己的天堂”等信息可知，當(dāng)時的人們反對天主教會的禁欲主義，追求現(xiàn)世生活的幸福，這體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期人文主義的思想，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)與題干信息不符，故排除。5.如圖是歐洲“畫圣”拉斐爾于1507～1508年所畫的宗教題材畫——《花園中的圣母》，關(guān)于這幅畫理解正確的是()A．體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒B．沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀C．徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治D．否定了羅馬天主教會的宗教權(quán)威解析：選B西方人文精神的最初覺醒指的是雅典自然哲學(xué)的產(chǎn)生，發(fā)生在約公元前7世紀(jì)，故A項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)個性解放，突出人的價值，將研究和關(guān)注的重點(diǎn)從神轉(zhuǎn)移到世俗的人身上，這就在一定程度上沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀，故B項(xiàng)正確；徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治指的是19世紀(jì)60年代的資產(chǎn)階級革命和第一次工業(yè)革命的完成，故C項(xiàng)錯誤；否定了羅馬教會的宗教權(quán)威是歐洲16世紀(jì)宗教改革的重要成效，故D項(xiàng)錯誤。6．文藝復(fù)興時期的人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對他說：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會蛻化，變成無理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！边@表明他認(rèn)為()A．人是偉大的 B．人不是上帝創(chuàng)造的C．人是無理性的 D．人的地位在上帝之下解析：選A分析題干，雖然有“(造物者)創(chuàng)造了人”這么一句話，但材料主旨不是分析人和上帝的關(guān)系，而是在強(qiáng)調(diào)“人”的自由和偉大，人可以自己掌握自己的命運(yùn)和發(fā)展，所以B、D兩項(xiàng)明顯錯誤，而C項(xiàng)顯然和題干意思相悖，答案為A項(xiàng)。7．馬丁·路德認(rèn)為，“上帝是全能的，但是，信者就是上帝”，“上帝并不是一成不變的，他使他的意念服從于我們的意志”。上述觀點(diǎn)()A．培育了精神生活中的個人自由傾向B．樹立起了躬行勤儉的個人神職觀念C．以人的無上價值否定了上帝的存在D．強(qiáng)調(diào)依賴上帝獲得救贖的信仰原則解析：選A材料“上帝是全能的，但是，信者就是上帝”強(qiáng)調(diào)了個人靈魂得救的自主權(quán)，“上帝并不是一成不變的，他使他的意念服從于我們的意志”強(qiáng)調(diào)個人精神上的自由，故A項(xiàng)正確。8．布魯斯·雪萊的《基督教會史》認(rèn)為：加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)反過來產(chǎn)生出一種特殊的國家觀。路德傾向于認(rèn)為國家至高無上?！訝栁慕陶f，沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求絕對的權(quán)力。……加爾文教反對君主施行獨(dú)裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個關(guān)鍵因素。據(jù)此可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)()A．以上帝名義反對君主獨(dú)裁B．宗教改革是人文主義思潮發(fā)展的結(jié)果C．崇尚民主共和D．宗教改革思想是現(xiàn)代憲政的核心思想解析：選A本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。根據(jù)材料信息“加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)……沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求絕對的權(quán)力”可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)以上帝名義反對君主獨(dú)裁，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)均和材料不符。9．重大社會變革、歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提。14～17世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，是偉大的思想解放運(yùn)動，促使人類歷史向近代邁進(jìn)。下列對二者共同點(diǎn)認(rèn)識正確的是()A．反對天主教會的愚昧統(tǒng)治B．追求現(xiàn)世生活的幸福C．堅持王權(quán)高于教權(quán)D．批判神學(xué)思想解析：選A根據(jù)所學(xué)知識可知文藝復(fù)興和宗教改革都反對天主教的愚昧統(tǒng)治，所以A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是文藝復(fù)興的主張，C項(xiàng)僅僅是宗教改革的主張，D項(xiàng)說法錯誤，均排除。10．法國大革命的親歷者貢斯當(dāng)在反思大革命時指出：“盧梭珍愛一切自由的理論，卻為所有的暴政提供了借口?！庇軐W(xué)家羅素甚至認(rèn)為，希特勒是盧梭的一個結(jié)果。兩人得出以上言論主要基于()A．盧梭的天賦人權(quán)主張 B．盧梭的三權(quán)分立主張C．盧梭的人民主權(quán)主張 D．盧梭的不平等起源論解析：選C盧梭在他的“人民主權(quán)”思想里提出，在統(tǒng)治者暴政下，人民有權(quán)用革命推翻其統(tǒng)治。貢斯當(dāng)與羅素的言論，強(qiáng)調(diào)人民掌握權(quán)力會導(dǎo)致權(quán)力濫用，故C項(xiàng)正確。11．(2018·泰州中學(xué)期中)馬文·佩里在《西方文明史》中寫道：“盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運(yùn)動時期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對國王、教會和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國大革命期間，他的名字被用來為民主制度申辯?！边@一評價主要是基于盧梭提出()A．防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想B．抨擊等級制度的平等觀念C．捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論D．反對貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張解析：選C根據(jù)所學(xué)可知盧梭提出人民主權(quán)思想，認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民，封建專制就是束縛自由的鐐銬，與“具有真正的革命性，是對國王、教會和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)”相符，C項(xiàng)正確；孟德斯鳩反對君主專制，提出三權(quán)分立學(xué)說，主張權(quán)力的制約與平衡，但材料沒有涉及“分權(quán)思想”，排除A項(xiàng)；伏爾泰提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的，在法律面前人人平等，排除B項(xiàng)；盧梭認(rèn)為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有，但材料未涉及，排除D項(xiàng)。12．如果說歐洲啟蒙運(yùn)動是一場以個性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動，那么中國啟蒙運(yùn)動則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動，這是中西啟蒙運(yùn)動的最基本差異。導(dǎo)致上述差異的主要原因是()A．資本主義發(fā)展程度不同B．引發(fā)啟蒙的原動力不同C．中西方的政治制度不同D．中西方的文化政策不同解析：選B依據(jù)所學(xué)，歐洲啟蒙運(yùn)動的原動力是人們對自由、平等、人權(quán)的不懈追求；而中國則是救亡圖存。故西方的啟蒙運(yùn)動是一場以個性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動，中國啟蒙運(yùn)動則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動。所以應(yīng)選B項(xiàng)。二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分)13．(2018·海安一模)閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興只限于社會上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來?！幾詤怯阝邸R世榮主編《世界史》材料二對于贖罪券的抨擊，有如一?；鸱N落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會論綱當(dāng)成是起義的信號。市民則到處傳誦“九十五條論綱”。人文主義者熱烈歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會的控制。一時之間，“九十五條論綱”實(shí)際上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)?！幾远〗ê搿兜聡ㄊ贰凡牧先R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理。而加爾文派則宣稱：如果我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們在拒絕服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時，并不是在反抗上帝的意志”?！幾择R克垚《世界文明史》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采用的基本形式。結(jié)合所學(xué)知識，分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。(5分)(2)據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。(5分)(3)據(jù)材料三，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲宗教改革運(yùn)動的政治意義。(10分)解析：第(1)問第一小問，據(jù)材料一“學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動”概括。第二小問，結(jié)合所學(xué)知識即可從資本主義萌芽、資產(chǎn)階級的需求、天主教會的壓制等方面分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。第(2)問第一小問，據(jù)材料二“對于贖罪券的抨擊……希望由此打破羅馬教會的控制”并結(jié)合所學(xué)知識即可從反對天主教會的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求。第二小問，結(jié)合材料一中“少數(shù)英才”、材料二中“農(nóng)民和平民……市民……貴族，甚至一部分諸侯”和所學(xué)知識從人文主義傳播的對象范圍的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。第(3)問第一小問，據(jù)材料三“‘唯信稱義’……信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理”并結(jié)合所學(xué)知識可從承認(rèn)個性自由、堅持國家權(quán)力高于教會、強(qiáng)調(diào)民族自由等方面回答。第二小問，結(jié)合所學(xué)知識可從擺脫羅馬教會、西歐民族國家、早期資產(chǎn)階級革命思想基礎(chǔ)等方面分析歐洲宗教改革運(yùn)動的政治意義。答案：(1)形式：采用文學(xué)藝術(shù)的形式。因素：資本主義萌芽的興起發(fā)展；資產(chǎn)階級的需求；天主教會的壓制。(2)訴求：反對天主教會的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制。不同：文藝復(fù)興時期，人文主義的傳播局限于知識階層；宗教改革從廣泛的社會層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。(3)理解：“唯信稱義”主張帶有承認(rèn)個性自由的人文主義傾向；堅持國家權(quán)力高于教會，強(qiáng)調(diào)民族自由。意義：逐漸擺脫羅馬教會的控制；推動西歐民族國家的形成；為早期資產(chǎn)階級革命奠定思想基礎(chǔ)。14．人類文化的世俗化與歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型存在著密切的關(guān)系。閱讀下列材料，回答問題。材料一從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教義上是如此。此時，對正當(dāng)享有財富的贊頌聲不絕于耳?！@種尊重人類活動的新觀念使得社會和個人都發(fā)生了變化。15世紀(jì)初葉，仍為共和制的城市如佛羅倫薩，呈現(xiàn)出一種新的市民意識，即社會責(zé)任感?！@個時期，在意大利興起的繪畫、雕刻和建筑的新形式中，可以看出對人間事物的關(guān)注與日俱增，這些藝術(shù)也反映出一種日甚一日的世俗觀念和新的空間觀念，直到20世紀(jì)早期，它還是歐洲人的思想基礎(chǔ)?！?美)R.R.帕爾默著《現(xiàn)代世界史》材料二哲人們建立一個進(jìn)步、富裕、和諧的社會的愿望最終未能實(shí)現(xiàn)，而啟蒙運(yùn)動卻徹底地改變了歐洲社會的文化。雖然它并沒有摧毀教會制度，但還是在很大程度上削弱了教會的影響。啟蒙運(yùn)動的思想顛覆了統(tǒng)治歐洲一千多年的基督教價值觀，用一套以理性建構(gòu)而非上帝啟示的世俗價值觀取而代之。不僅如此，啟蒙運(yùn)動促使政治和文化領(lǐng)袖理性地分析社會，并積極地投身于社會進(jìn)步和繁榮的偉大事業(yè)中去。在很多方面，啟蒙運(yùn)動的遺產(chǎn)對歐洲和歐裔美洲社會產(chǎn)生了曠日持久的影響。——(美)杰里·本特利等著《新全球史》(1)據(jù)材料一，歸納意大利文藝復(fù)興時期新的“世俗觀念”的基本內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識，指出這種世俗觀念與傳統(tǒng)基督教價值觀產(chǎn)生沖突的根本原因。(8分)(2)與世俗化相伴隨的是近代化。綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，以“歐洲的世俗化與近代化”為主題進(jìn)行論證。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清晰；280字左右。)(12分)解析：第(1)問，本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。第一小問由“珍惜的倒是塵世生活了”可以分析出珍惜現(xiàn)世生活；由“貧窮備受尊敬，至少在基督教義上是如此。此時，對正當(dāng)享有財富的贊頌聲不絕于耳”可以分析出鼓勵正當(dāng)發(fā)財致