弘揚中華傳統(tǒng)美德主題班會PPT模板前言中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是:中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。它標志著中華民族的"形"與"魂"。它也是我國人民兩千多年來理人際關系、人與社會關系和人與自然關系的實踐的結晶。目錄壹貳叁中華傳統(tǒng)美德的當代價值中華傳統(tǒng)美德的基本精神中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展壹中華傳統(tǒng)美德的當代價值傳統(tǒng)似江河之水,又似生命之流,它是一個民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結、提煉和概括。中華傳統(tǒng)美德中倡導的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神和良好行為規(guī)范是中國傳統(tǒng)道德的精華。今天弘揚中華傳統(tǒng)美德，具有重大的實現(xiàn)意義。曾經(jīng)明確指出：“國無德不興?！钡赖虏粌H是一種國家治理、社會秩序整合的工具，而且是國家興旺、人民幸福的強大精神動力和軟實力。在當代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)美德已成為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的精神動力，實際的影響這每一個中國人。傳統(tǒng)美德是民族復興的強大動力道德不僅包含了一定的人生觀、價值觀，可以為民族復興提供精神動力，它還是一種行為規(guī)范，可以調(diào)節(jié)人際關系，實現(xiàn)社會和諧，并對民眾的幸福生活起到保障、促進作用。社會的和諧是以人與人之間的愛即仁愛為情感基礎的，也是以執(zhí)政者懷抱民本思想，執(zhí)政為民、惠及民生為基礎的?？梢哉f，正是傳統(tǒng)仁愛思想和民本思想的有力維系，才確保了中華民族5000年歷史的綿延不絕。而當代和諧社會的構建，也正是充分汲取了傳統(tǒng)道德中的仁愛思想和民本思想，才能順利推進，成功實踐。傳統(tǒng)美德是人際和諧、人民幸福的可靠保證貳中華傳統(tǒng)美德的基本精神壹貳叁肆伍陸重視整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)責任意識和奉獻精神。推崇”仁愛“原則，追求人際和諧。講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信。追求精神境界，重視道德需要。強調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。仁愛，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，就是愛人，愛一切人?！凹核挥?，勿施于人”“己欲利而利人，己欲達而達人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。講仁愛重民本民本思想與社會主義民主是一致的，都體現(xiàn)了崇高的道德追求。人民當家作主是社會主義民主的核心，其中當然包含著尊重人民群眾的意愿、時刻傾聽他們的呼聲這意思。因此，在重視民意這一點上，民本思想與社會主義民主也是一致的。守誠信中華傳統(tǒng)價值觀是以正義為骨架，以仁、禮、利、知、樂等為血肉構成的有機體。仁是正義的源頭，由仁而生義，形成仁義。崇正義中華傳統(tǒng)價值觀是以正義為骨架，以仁、禮、利、知、樂等為血肉構成的有機體。仁是正義的源頭，由仁而生義，形成仁義。尚和合崇尚和諧的社會治理目標和追求合作的人際道德精神，不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴的精神資源，也是當代中國社會和人民所崇尚的核心價值和道德品質(zhì)。求大同中國夢不僅是現(xiàn)代中國人的理想，也是中國古人的不懈追求。求大同就是中國古人的中國夢，是中國夢的民族文化根基。叁中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展加強對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)容此處添加標題點擊此處添加文本點擊此處添加文本此處添加標題點擊此處添加文本點擊此處添加文本此處添加標題點擊此處添加文本點擊此處添加文本標題請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)容標題請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)容請輸入文本內(nèi)容結束語中華傳統(tǒng)美德中倡導的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神和良好行為規(guī)范是中國傳統(tǒng)道德的精華。感謝觀看主題班會PPT模板文化中國目錄論語·春秋學而不思則罔，/思而不學則殆。魏晉·風骨不戚戚於貧賤，/不汲汲于富貴。唐詩·宋詞大江東去，浪淘盡，/千古風流人物。陽明·心學未有知而不行者。/知而不行，只是未知。學而不思則罔，/思而不學則殆。論語·春秋壹論語三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。論·學習君子和而不同，小人同而不和。論·君子知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。論·仁智論語質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然後君子。孟子窮則獨善其身，達則兼濟天下。大學君子有諸己,而後求諸人;無諸己,而後非諸人中庸唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物修身齊家治國平天下物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。不戚戚于貧賤，

/不汲汲于富貴。魏晉·風骨貳王羲之303年－361年字逸少，原籍瑯邪臨沂山濤205年－283年字巨源，西晉河內(nèi)懷縣人陶淵明369年－427年字元亮，自號五柳先生潯陽郡柴桑縣人阮籍210年－263年字嗣宗，陳留尉氏人魏晉名士內(nèi)不愧心，外不負俗，交不為利，仕不謀祿，鑒乎古今，滌情蕩欲，何憂於人間之委曲？嵇康——《蔔疑集》凌扶搖兮憩瀛洲。要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞。眇翩翩兮薄天游。齊萬物兮超自得。委性命兮任去留?！肚俑琛仿手比握Q

清俊通脫歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非?！諟Y明《歸去來兮辭》對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？斠钥叮瑧n思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今?！懿佟抖谈栊小凡粸槲宥访渍垩岵荒転槲宥访渍垩?，/拳拳事鄉(xiāng)里小人邪?！稌x書陶潛傳》大江東去，浪淘盡，

/千古風流人物。唐詩·宋詞叁故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似真珠月似弓?！拙右住赌航鳌吩~以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。貳壹人間詞話第一境界昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。第二境界衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第二境界眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。古今之成大事業(yè)大學問者罔不經(jīng)過三種之境界未有知而不行者。

/知而不行，只是未知。陽明·心學肆中國儒學程朱理學是宋明理學的一派，又稱性理學，有時會被簡稱為理學，與心學相對。是指中國宋朝以後由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來的儒家流派，認為理是宇宙萬物的起源陸王心學中國心學一般認為推本於孟子、濫觴于程顥、發(fā)揚于陸九淵，由王陽明集其大成，故稱“陸王心學”。王守仁1472年10月31日－1529年1月9日字伯安，號陽明子，諡文成。浙江余姚縣人。明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家，官至南京兵部尚書、都察院左都禦史，因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯，隆慶時追贈侯爵。王守仁是陸王心學之集大