古代西亞、非洲文化一、選擇題1.“什爾巴克,這是個(gè)你也知道的市鎮(zhèn),它的位置在幼發(fā)拉底。那是個(gè)古老的市鎮(zhèn),諸神都在那里存身,是他們讓諸大河泛起洪水……”以上文字出自 ()A.《吉爾伽美什》 B.《羅摩衍那》C.《摩訶婆羅多》 D.《荷馬史詩》2.古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜,通稱為臟卜。臟卜內(nèi)容包羅萬象,數(shù)量眾多,僅古巴比倫時(shí)期的出土占卜文獻(xiàn)中就有88%屬于臟卜卜辭。其中對(duì)“臟卜卜辭”史料價(jià)值的敘述最確切的是 ()A.卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B.從中可透視古代兩河流域的人神關(guān)系C.可佐證古代兩河流域法律神授的史料D.研究古代兩河流域社會(huì)的第一手史料3.蘇美爾人是于公元前4000年遷徙到西亞兩河流域南部地區(qū)居住的一支古老民族。蘇美爾人于公元前3000年代率先進(jìn)入了文明時(shí)期,創(chuàng)造了人類歷史上最早的古文明,為世界文化的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。以下屬于他們文明成就的是 ()①《漢謨拉比法典》②楔形文字③農(nóng)耕文明A.①②③ B.②③C.①③ D.①②4.它是人頭、牛身的組合,生有鷹的翅膀,更特別的是它有五條腿。人從其身邊走過時(shí),從大多數(shù)角度,都可以看到它的四條腿,以充分顯示其完整性。它是一種王權(quán)神圣不可侵犯的象征,該雕像屬于古代哪個(gè)文明的產(chǎn)物 ()A.古巴比倫 B.古埃及C.古希臘 D.亞述5.《金字塔銘文》中有“天空把自己的光芒伸向你,以便你可以凌空升天”的語段,對(duì)此理解正確的是 ()①體現(xiàn)了古埃及人對(duì)太陽的崇拜②相信靈魂永存,可以借助金字塔升天③要與太陽神一決高下④體現(xiàn)古埃及的有神論宗教信仰A.①②③④ B.①②④C.①④ D.②④6.除四大發(fā)明外,從中國傳到歐洲的東西還有很多,如船尾舵、馬鐙等器物,菊花、檸檬、柑橘等植物和水果。這些東西傳到歐洲主要通過 ()A.中國商人B.阿拉伯人C.馬可·波羅等歐洲人D.奧斯曼土耳其人7.互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律,阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢文化,對(duì)東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響,特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火,照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明 ()A.阿拉伯人是東西方文化傳播使者B.阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用C.文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)D.歐洲文明源于阿拉伯及東方國家8.在《漢謨拉比法典》石柱的浮雕中,受到古巴比倫人崇拜的太陽神沙馬什端坐在寶座上,國王漢謨拉比恭敬地站在他面前,莊嚴(yán)肅穆地接受沙馬什授予他的象征權(quán)力的魔標(biāo)和魔環(huán)。這表明,在古巴比倫()A.君權(quán)與原始宗教緊密結(jié)合B.君權(quán)神授已成為社會(huì)共識(shí)C.神權(quán)左右了居民的生產(chǎn)生活D.王權(quán)借助神權(quán)來鞏固統(tǒng)治9.有學(xué)者研究表明,古埃及新王國時(shí)期,人們把金、銀、銅塊按照不同的重量儲(chǔ)存起來。如果一方想買賣牛,另一方想買賣谷物,為了保證公平交易,他們會(huì)用黃金、白銀或者黃銅來衡量貨物的商業(yè)價(jià)值,但是不會(huì)用黃金、白銀進(jìn)行直接交換,物物交換這一現(xiàn)象還很普遍。據(jù)此可知,這一時(shí)期的埃及()A.借貸形式日益普遍B.金屬貨幣開始出現(xiàn)C.契約意識(shí)逐漸增強(qiáng)D.商業(yè)發(fā)展水平有限10.史詩《吉爾伽美什》記載,烏魯克城邦貴族對(duì)于首領(lǐng)吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿,因此乞求諸神懲罰吉爾伽美什。這一現(xiàn)象()A.反映出城邦內(nèi)部階級(jí)矛盾尖銳B.表明城邦首領(lǐng)受神廟控制C.反映了王權(quán)與貴族的矛盾D.表明國王權(quán)力呈現(xiàn)集中的趨勢11.“一般人為求學(xué)而游歷歐、亞、非三洲,然后猶如蜜蜂一般,載蜜而歸,把他們儲(chǔ)蓄的寶藏,分給發(fā)奮的學(xué)生們,并且孜孜不倦地編輯許多典籍?！边@說明阿拉伯文學(xué)繁榮的主要原因是()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B.注重吸收東西方文明C.國家重視D.立足以往文明的基礎(chǔ)12.郭應(yīng)德先生在《阿拉伯史綱:610—1945》一書中說:“軍事擴(kuò)張和對(duì)外交往的需要,促進(jìn)了地理學(xué)的研究;農(nóng)業(yè)的興旺和海上航行的繁盛,促成了天文學(xué)的發(fā)展;天文、地理的研究,農(nóng)田水利的興辦和國家財(cái)政經(jīng)濟(jì)的籌劃,加速了數(shù)學(xué)研究的發(fā)展?！睋?jù)此可知,阿拉伯學(xué)術(shù)的發(fā)展得益于()A.政府對(duì)科研活動(dòng)的獎(jiǎng)勵(lì)政策B.阿拉伯帝國的社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.重視對(duì)其他文明成果的吸收和創(chuàng)新D.阿拉伯人強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)精神二、非選擇題8.閱讀下列《漢謨拉比法典》片段,回答問題。19.倘藏匿此奴隸于其家而后奴隸被捕獲,則此自由民應(yīng)處死。21.自由民侵犯他人之居者,應(yīng)在此侵犯處處死并掩埋之。22.自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者,應(yīng)處死。25.若一自由民的房屋失火,另一前去滅火的自由民瞅見房屋主人的財(cái)產(chǎn),并將它占為己有,這人應(yīng)被扔進(jìn)火中。196.如果一自由民毀壞一貴族的眼睛,他應(yīng)將自己的眼睛弄瞎。198.若他(自由民)毀壞另一平民的眼睛或打斷他的骨頭,該兇犯應(yīng)賠償一米納白銀。199.若他(自由民)毀壞另一自由民的奴隸的眼睛,或打斷另一自由民的奴隸的骨頭,應(yīng)折半賠償。請(qǐng)根據(jù)以上史料對(duì)《漢謨拉比法典》做一評(píng)價(jià),做到論從史出。古代西亞、非洲文化一、選擇題1.“什爾巴克,這是個(gè)你也知道的市鎮(zhèn),它的位置在幼發(fā)拉底。那是個(gè)古老的市鎮(zhèn),諸神都在那里存身,是他們讓諸大河泛起洪水……”以上文字出自 ()A.《吉爾伽美什》 B.《羅摩衍那》C.《摩訶婆羅多》 D.《荷馬史詩》【解析】選A。本題考查古代兩河流域文明。材料關(guān)鍵信息是“它的位置在幼發(fā)拉底”,這表明該文學(xué)作品出現(xiàn)在兩河流域。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,《吉爾伽美什》是古代兩河流域的著名史詩,所以本題正確答案為A。2.古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜,通稱為臟卜。臟卜內(nèi)容包羅萬象,數(shù)量眾多,僅古巴比倫時(shí)期的出土占卜文獻(xiàn)中就有88%屬于臟卜卜辭。其中對(duì)“臟卜卜辭”史料價(jià)值的敘述最確切的是 ()A.卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B.從中可透視古代兩河流域的人神關(guān)系C.可佐證古代兩河流域法律神授的史料D.研究古代兩河流域社會(huì)的第一手史料【解析】選D。題目中出土于兩河流域的占卜文獻(xiàn)屬于直接真實(shí)反映古代兩河流域歷史面貌的原始資料,故本題應(yīng)選D。3.蘇美爾人是于公元前4000年遷徙到西亞兩河流域南部地區(qū)居住的一支古老民族。蘇美爾人于公元前3000年代率先進(jìn)入了文明時(shí)期,創(chuàng)造了人類歷史上最早的古文明,為世界文化的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。以下屬于他們文明成就的是 ()①《漢謨拉比法典》②楔形文字③農(nóng)耕文明A.①②③ B.②③C.①③ D.①②【解析】選B。結(jié)合所學(xué)知識(shí),《漢謨拉比法典》是古巴比倫國王制定的,排除①;②③是蘇美爾人的成就,故②③正確。B符合題意。4.它是人頭、牛身的組合,生有鷹的翅膀,更特別的是它有五條腿。人從其身邊走過時(shí),從大多數(shù)角度,都可以看到它的四條腿,以充分顯示其完整性。它是一種王權(quán)神圣不可侵犯的象征,該雕像屬于古代哪個(gè)文明的產(chǎn)物 ()A.古巴比倫 B.古埃及C.古希臘 D.亞述【解析】選D。材料中描述的是古雕像人首飛牛,這是亞述帝國修建的守護(hù)王宮大門的標(biāo)志性雕刻,故選D。5.《金字塔銘文》中有“天空把自己的光芒伸向你,以便你可以凌空升天”的語段,對(duì)此理解正確的是 ()①體現(xiàn)了古埃及人對(duì)太陽的崇拜②相信靈魂永存,可以借助金字塔升天③要與太陽神一決高下④體現(xiàn)古埃及的有神論宗教信仰A.①②③④ B.①②④C.①④ D.②④【解析】選B。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,“天空把自己的光芒伸向你,以便你可以凌空升天”體現(xiàn)了埃及人對(duì)太陽的崇拜,相信靈魂可以升天,體現(xiàn)了對(duì)神的崇拜和信仰,而不是要與太陽神一決高下,故選B。6.除四大發(fā)明外,從中國傳到歐洲的東西還有很多,如船尾舵、馬鐙等器物,菊花、檸檬、柑橘等植物和水果。這些東西傳到歐洲主要通過 ()A.中國商人B.阿拉伯人C.馬可·波羅等歐洲人D.奧斯曼土耳其人【解析】選B。根據(jù)所學(xué)知識(shí),四大發(fā)明從中國傳到歐洲,阿拉伯人起到重要的中介作用,據(jù)此類推,題干中所述這些東西傳到歐洲主要也是通過阿拉伯人,故選B。7.互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律,阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢文化,對(duì)東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響,特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火,照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明 ()A.阿拉伯人是東西方文化傳播使者B.阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用C.文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)D.歐洲文明源于阿拉伯及東方國家【解析】選B。材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化“照亮了歐洲黑暗的走廊”,意在說明阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用,B正確;阿拉伯人是東西方文化傳播使者在材料中有涉及,但是材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火,照亮了歐洲黑暗的走廊”,排除A;文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)觀點(diǎn)表述錯(cuò)誤,排除C;歐洲文明不是源于阿拉伯及東方國家,排除D。8.在《漢謨拉比法典》石柱的浮雕中,受到古巴比倫人崇拜的太陽神沙馬什端坐在寶座上,國王漢謨拉比恭敬地站在他面前,莊嚴(yán)肅穆地接受沙馬什授予他的象征權(quán)力的魔標(biāo)和魔環(huán)。這表明,在古巴比倫()A.君權(quán)與原始宗教緊密結(jié)合B.君權(quán)神授已成為社會(huì)共識(shí)C.神權(quán)左右了居民的生產(chǎn)生活D.王權(quán)借助神權(quán)來鞏固統(tǒng)治解析:根據(jù)題干材料“國王漢謨拉比恭敬地站在他面前,莊嚴(yán)肅穆地接受沙馬什授予他的象征權(quán)力的魔標(biāo)和魔環(huán)”,可知漢謨拉比從神那里接受權(quán)力,體現(xiàn)了君權(quán)神授,說明國王借助神權(quán)來鞏固統(tǒng)治,以加強(qiáng)其權(quán)力在運(yùn)用中的權(quán)威性,D項(xiàng)正確;題干材料體現(xiàn)的是君權(quán)神授原則,不是君權(quán)與原始宗教緊密結(jié)合,排除A項(xiàng);“君權(quán)神授已成為社會(huì)共識(shí)”說法絕對(duì),排除B項(xiàng);題干材料體現(xiàn)的是君權(quán)與神權(quán)的關(guān)系,和居民的生產(chǎn)生活無關(guān),排除C項(xiàng)。9.有學(xué)者研究表明,古埃及新王國時(shí)期,人們把金、銀、銅塊按照不同的重量儲(chǔ)存起來。如果一方想買賣牛,另一方想買賣谷物,為了保證公平交易,他們會(huì)用黃金、白銀或者黃銅來衡量貨物的商業(yè)價(jià)值,但是不會(huì)用黃金、白銀進(jìn)行直接交換,物物交換這一現(xiàn)象還很普遍。據(jù)此可知,這一時(shí)期的埃及()A.借貸形式日益普遍B.金屬貨幣開始出現(xiàn)C.契約意識(shí)逐漸增強(qiáng)D.商業(yè)發(fā)展水平有限解析:根據(jù)題干材料“把金、銀、銅塊按照不同的重量儲(chǔ)存起來……衡量貨物的商業(yè)價(jià)值”,可知當(dāng)時(shí)埃及商業(yè)有所發(fā)展,根據(jù)題干材料“但是不會(huì)用黃金、白銀進(jìn)行直接交換,物物交換這一現(xiàn)象還很普遍”,可知當(dāng)時(shí)埃及商業(yè)發(fā)展水平有限,D項(xiàng)正確;題干材料反映的不是借貸關(guān)系,排除A項(xiàng);此時(shí)的貴金屬只是起到了價(jià)值尺度的作用,還沒有成為流通貨幣,排除B項(xiàng);題干材料無法體現(xiàn)契約意識(shí),排除C項(xiàng)。10.史詩《吉爾伽美什》記載,烏魯克城邦貴族對(duì)于首領(lǐng)吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿,因此乞求諸神懲罰吉爾伽美什。這一現(xiàn)象()A.反映出城邦內(nèi)部階級(jí)矛盾尖銳B.表明城邦首領(lǐng)受神廟控制C.反映了王權(quán)與貴族的矛盾D.表明國王權(quán)力呈現(xiàn)集中的趨勢解析:根據(jù)題干材料“烏魯克城邦貴族對(duì)于首領(lǐng)吉爾伽美什……擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿”,可知史詩體現(xiàn)了城邦貴族與城邦首領(lǐng)之間的矛盾,實(shí)際上反映了王權(quán)與貴族的矛盾,故C項(xiàng)正確。11.“一般人為求學(xué)而游歷歐、亞、非三洲,然后猶如蜜蜂一般,載蜜而歸,把他們儲(chǔ)蓄的寶藏,分給發(fā)奮的學(xué)生們,并且孜孜不倦地編輯許多典籍?！边@說明阿拉伯文學(xué)繁榮的主要原因是()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B.注重吸收東西方文明C.國家重視D.立足以往文明的基礎(chǔ)解析:根據(jù)題干材料“一般人為求學(xué)而游歷歐、亞、非三洲,然后猶如蜜蜂一般,載蜜而歸,把他們儲(chǔ)蓄的寶藏,分給發(fā)奮的學(xué)生們”,可知阿拉伯文化融合了東西方的文化遺產(chǎn),這是阿拉伯文學(xué)繁榮的主要原因,故選B項(xiàng)。12.郭應(yīng)德先生在《阿拉伯史綱:610—1945》一書中說:“軍事擴(kuò)張和對(duì)外交往的需要,促進(jìn)了地理學(xué)的研究;農(nóng)業(yè)的興旺和海上航行的繁盛,促成了天文學(xué)的發(fā)展;天文、地理的研究,農(nóng)田水利的興辦和國家財(cái)政經(jīng)濟(jì)的籌劃,加速了數(shù)學(xué)研究的發(fā)展?！睋?jù)此可知,阿拉伯學(xué)術(shù)的發(fā)展得益于()A.政府對(duì)科研活動(dòng)的獎(jiǎng)勵(lì)政策B.阿拉伯帝國的社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.重視對(duì)其他文明成果的吸收和創(chuàng)新D.阿拉伯人強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)精神解析:根據(jù)題干材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知阿拉伯帝國經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)進(jìn)步,其學(xué)術(shù)的發(fā)展即得益于此,B項(xiàng)正確;A項(xiàng)說法片面,排除;題干材料沒有體現(xiàn)重視對(duì)其他文明成果的吸收和創(chuàng)新,排除C項(xiàng);D項(xiàng)與題干材料主旨不符,排除。二、非選擇題8.閱讀下列《漢謨拉比法典》片段,回答問題。19.倘藏匿此奴隸于其家而后奴隸被捕獲,則此自由民應(yīng)處死。21.自由民侵犯他人之居者,應(yīng)在此侵犯處處死并掩埋之。22.自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者,應(yīng)處死。25.若一自由民的房屋失火,另一前去滅火的自由民瞅見房屋主人的財(cái)產(chǎn),并將它占為己有,這人應(yīng)被扔進(jìn)火中。196.如果一自由民毀壞一貴族的眼睛,他應(yīng)將自己的眼睛弄瞎。198.若他(自由民)毀壞另一平民的眼睛或打斷他的骨頭,該兇犯應(yīng)賠償一米納白銀。199.若他(自由民)毀壞另一自由民的奴隸的眼睛,或打斷另一自由民的奴隸的骨頭,應(yīng)折半賠償。請(qǐng)根據(jù)以上史料對(duì)《漢謨拉比法典》做一評(píng)價(jià),做到