略論中國教育的困境本文論述了從教育目的、教育方針和學(xué)校教育實踐三方面處理好自由與實用、民主與控制、學(xué)術(shù)與勢利等內(nèi)在與外在的關(guān)系，如此方可避免教育場域中的許多悖論，改變我國教育成效總不盡如人意的現(xiàn)狀。[標(biāo)簽]教育目的教育方針自由民主中國教育存在的問題頗多，積重難返，從教育方針到教育目的、從“素質(zhì)”教育到應(yīng)試教育、從思想政治教育到道德教育、從基礎(chǔ)教育改革到大學(xué)辦學(xué)，這么多年來，我們走馬燈式地一茬跟著一茬，不知討論、闡述、強調(diào)乃至“踐履”過多少次，但每次都收效甚微，甚至適得其反。個中原因自然是復(fù)雜多樣的，但與我們在理論和實踐兩方面不能很好地“溝通”、“銜接”、“磨合”有很大關(guān)系，具體表現(xiàn)在教育目的、教育方針和學(xué)校教育三者之間內(nèi)在與外在的關(guān)聯(lián)上。一、教育目的：自由與實用人類的任何實踐都是在一定的目的支配下進(jìn)行的。目的是我們行動的指南和方向，也是人的價值追尋所在。作為培養(yǎng)人的事業(yè)，教育及其實踐尤其需要這樣的旨?xì)w。否則，靈魂塑造的工程遲早會走向我們愿望的反面。對于什么是教育目的，向來眾說紛紜，莫衷一是。有人認(rèn)為，教育目的既有具體的，又有普遍的和最終的，而普遍的最終的目的大體上又是由社會確定下來的。有人認(rèn)為，雖然對于教育目的的主張各不相同，但歸納起來，無外乎從社會需要和個體發(fā)展兩個方面來論述；有人認(rèn)為教育目的存在兩個維度；個體層面，追求知識、理解力，以學(xué)生為中心；社會層面，教育的目的是服務(wù)于社會經(jīng)濟，培養(yǎng)公民。有人認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人格的事業(yè)。諸如此類，不一而足。盡管如此，但有一點卻是共同的：教育是培養(yǎng)人的，是使人的身心得到不斷發(fā)展和完善。就是說，教育目的是對教育對象所要達(dá)到的規(guī)格和要求作出的決定?！敖逃康氖菍逃龑ο笏_(dá)到的規(guī)格和要求作出的決定”，這一提法可作進(jìn)一步分析。眾所周知，教育對象既有個體、群體之分，又有個性、共性之別或具體、抽象之差。考慮到人是社會中的個體這一事實，為了便于問題的闡述，在此姑且把教育對象的規(guī)格和要求分為兩類：一類是從哲學(xué)的角度著眼，即教育的最終目的是為了培養(yǎng)自由、富有創(chuàng)造力的人。一類是從政治的角度著眼，就是教育的具體目的是為了培養(yǎng)社會需要的公民。前者富有超越性，側(cè)重抽象的人的培養(yǎng)：知識、理解力也好，自由、創(chuàng)造力、獨立人格也罷，均不局限于具體的社會人與特定的功利指標(biāo)；后者頗為直接，“服務(wù)于社會經(jīng)濟”或“培養(yǎng)公民”都帶有明確的功利性。歸結(jié)起來，可以看出，教育目的具有兩面性：哲學(xué)維度的訴求——自由精神和獨立人格的養(yǎng)成，政治維度的訴求——人倫日用和社會功利的達(dá)成。1.自由層面教育所追尋的自由首先是思想的自由。近代以來，思想自由已經(jīng)成為普世的通則，大多數(shù)民主國家已把它寫入憲法，并付諸社會實踐；聯(lián)合國也把思想自由作為普遍的人權(quán)之一而寫入聯(lián)合國憲章，并要求世界各國尊重這樣的人權(quán)。就是說，教育所追尋的自由符合人類的發(fā)展，超越了具體的個人、不同的社會和歷史的局限，而指向普遍性。這又與哲學(xué)的特質(zhì)緊密相關(guān)：普遍性是指事物的一般性，雖與個性、特殊性相關(guān)，并寓于它們之中，但又超越了個性和特殊性，能夠站在全局和整體的角度把握具體事物，而又超越具體事物。思想自由是專屬于人的特性，具有普遍性。而在具體的社會實踐中，人的思想自由總要受制于特定社會和歷史階段的局限，為群體、政治等所“遮蔽”，教育則擔(dān)負(fù)了“啟蒙”的責(zé)任。教育目的的首要責(zé)任就是要喚起人的自由意識，尤其是思想的自由，“自由是實現(xiàn)人生其他所有價值的基礎(chǔ)：沒有自由，人生的其他價值理想就不能得到真正實現(xiàn)；實現(xiàn)人生其他的價值理想，不能以犧牲自由為代價?！迸c思想自由緊密相關(guān)的就是獨立人格的養(yǎng)成。甚至可以說，獨立人格的顯著特點就是思想自由。教育是“成人”的事業(yè)，“成人”的首要標(biāo)志就是獨立人格的有無。獨立人格就是個體的一切言行舉止都是出于自己的獨立思考，率性而為、自己做主、自我擔(dān)當(dāng)，不會受制于他(她)人的指令、前人的“垂詢”或權(quán)威的禁錮乃至體制的羈絆?！安蛔杂?，毋寧死”是追尋獨立人格的極致表達(dá)。本來，獨立人格在“自然人”身上必有所體現(xiàn)，但由于社會歷史與政治制度的鉗制，人的主體性每每為權(quán)威、群體或體制所淹沒，時常得不到應(yīng)有的張揚，而教育的使命就在于“除蔽”、喚醒乃至呵護(hù)人身上的自然性，光大其獨立性，進(jìn)而培植其能思、踐行、善言的德行、學(xué)識與才干，以致“成人”。具體地說，思想自由需要哲學(xué)教育、美育和德育。哲學(xué)教育就是堅持百家爭鳴、百花齊放，就是秉守兼容并包的思想通則，力主懷疑與批判，不斷地反思與重構(gòu)，與真理同行、與自由為友，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、權(quán)威與流俗，堅持真理面前人人平等，勇于發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。美育就是使人生富有興趣和美感，使人養(yǎng)成超越性和普遍性的思維品質(zhì)，跨越“個體性”和“功利性”的狹隘，營造愉悅、情趣和“忘我”的人生境界，為短暫而富有意義的生命潤澤詩情畫意、昂揚向上、物我兩忘的情懷。德育則張揚愛的旗幟，以自由為基礎(chǔ)，以美感為“色素”，為個人、群體、社會貢獻(xiàn)我們有限的生命，以最終把“小我”的自由融于社會“大我”的普遍福祉之中。2.實用層面教育目的既有高遠(yuǎn)的一面，又有現(xiàn)實的一面。就是說，教育的超越性也要落實到具體的社會現(xiàn)實中來，為現(xiàn)實服務(wù)。這就是教育的實用層面。教育的實用層面主要表現(xiàn)在其服務(wù)社會政治的一面。因為教育不是“生長”在空中樓閣里，須要有其踐履、落腳的地基。教育目的的實用性主要體現(xiàn)為教育要為具體的社會培養(yǎng)公民，從事社會事業(yè)的建設(shè)，為社會生活服務(wù)，諸如政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)等。因教育目的的實用層面主要側(cè)重于社會政治角度的考量，尤其是在物質(zhì)生活還不大豐富和民主化程度還不高的中國，教育的功利追求就更是如此，所以教育需要特別關(guān)注民生問題、公民參政問題等內(nèi)容。就民生而言，在哲學(xué)維度的指導(dǎo)下，教育理應(yīng)推動社會經(jīng)濟建設(shè)和物質(zhì)利益的進(jìn)步；就公民參政來說，除了教育目的超越的一面，教育場域中的公民需要積極參與社會政治生活，以盡到公民的責(zé)任，諸如選舉和被選舉、集會、結(jié)社、輿論自由等。當(dāng)然，教育目的的自由層面和實用層面不是截然分開的，而是相互關(guān)聯(lián)、彼此滲透在一起的，只是各自分擔(dān)的職責(zé)有所偏重而已：前者致力于人的精神建設(shè)，后者致力于人的物質(zhì)追求；前者能夠為后者提供智力支持，后者能夠為前者提供物質(zhì)支持和生活保障。在我們的教育實踐中，自由精神與獨立人格的養(yǎng)成一旦進(jìn)入實踐層面，往往被淡漠、遺忘乃至缺失。而且，人倫日用和社會功利的某些訴求反而得到無限地吹捧和充分的追逐，如利益集團對一些國計民生的壟斷，行政官員蓄意無端干涉經(jīng)濟市場，破壞公平正義；一些社會輿論媒體對及時行樂價值觀的推波助瀾，對消費主義的崇拜，惡化了正常的社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，包括對教育文化事業(yè)的毒化和污染等等。上述諸多行為表現(xiàn)在教育場域中，就是教育的行政味道濃厚致使教育傾向于產(chǎn)業(yè)化、庸俗化、政治化，矮化了教育自身的理想追求。何以出現(xiàn)如此令人尷尬的教育現(xiàn)狀?這與政治民主化發(fā)展相當(dāng)不充分密切相關(guān)，表現(xiàn)在教育宏觀領(lǐng)域就是教育方針的指向上存在一些令人詰疑和困惑的難題。二、教育方針：民主與控制追問教育方針在宏觀指向上出現(xiàn)的問題之前，必須首先要明了我國教育方針的指導(dǎo)思想是什么。眾所周知，我國教育方針的指導(dǎo)思想是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，建立社會主義民主政治，實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展。追溯馬克思主義理論創(chuàng)立過程及其理論本身有助于我們更好地理解社會主義創(chuàng)始人的政治理想。1.政治理想鑒于資本主義社會尖銳的階級矛盾和無產(chǎn)階級的極度貧困，馬克思等人決心解決這個問題，顯示出巨大的人道主義精神抱負(fù)。馬克思曾對普羅米修斯那樣的圣者和殉難者充滿著深深的崇敬，顯示了他拯救人類的終極追求目標(biāo)。從社會共同體的角度去解決民生、自由、平等問題，本身就是出于人道主義的考量。本來，憑著自身的智慧馬克思完全可以享有中產(chǎn)階級的優(yōu)裕生活，但他卻為了社會革命而在流亡、別人救濟和窮困潦倒中煎熬歲月，沒有對社會及人類的大愛是不可能做到的。這是其一。其二，馬克思主義理論的最大特征就是其批判性?！爸匾氖且艳q證唯物主義原理運用到人的社會生活中去，而且不僅僅在理論上認(rèn)識社會或解釋社會，還要在實踐上改造社會。”其革命性也正在于此。縱觀人類歷史，從原始社會向資本主義社會逐步發(fā)展也好，從低級、簡單向高級、復(fù)雜遞進(jìn)也罷，這樣的歷史進(jìn)程都傾向于自然、自發(fā)，以馬克思為代表的社會主義者第一次決心要推動乃至改變?nèi)祟惏l(fā)展的自然進(jìn)程，以革命的理論指導(dǎo)實踐，發(fā)揮人的巨大主觀能動性，創(chuàng)造一個嶄新的社會制度，以徹底粉碎有史以來的剝削制度，代之以人人平等、每個人都能自由發(fā)展的新型社會。其三，馬克思主義的創(chuàng)立及其理論本身散發(fā)著自由的氣息。就該理論的創(chuàng)立過程而言，馬克思本人在德國、法國、比利時、英國等國間顛沛流離，或被流放、或被驅(qū)逐，最后定居英國倫敦，并在那里初步完成其革命理論。這一過程中有一個問題特別值得關(guān)注：無論是被流放、被驅(qū)逐，還是窮困潦倒、研究革命理論、參與革命實踐，馬克思的身家性命沒有被消滅卻是不爭的事實，這一事實本身說明他所生活的社會或國家雖殘酷、狹隘、蠻橫，但還算寬容，沒有置馬克思于死地，因為馬克思所從事的革命事業(yè)——旗幟鮮明地宣告要推翻這些國家的現(xiàn)有制度。如果沒有相對自由、寬容的社會環(huán)境，不要說馬克思主義理論無法創(chuàng)立，馬克思本人的性命也難保。就馬克思主義理論自身而言，其創(chuàng)立的出發(fā)點就是為了解放被奴役、被束縛的人們，而建立一個人人自由、平等的社會制度。同時，這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是必須創(chuàng)造自由，創(chuàng)造一種能夠發(fā)展人性的社會環(huán)境。此外，馬克思主義理論本身就是兼容并包的產(chǎn)物，而不是相反?？傊?，先有基于殘酷現(xiàn)實的人道主義理想，然后有批判理論的動力源泉，并依托相對自由、寬容的人權(quán)環(huán)境，馬克思才能從事革命的實踐活動，進(jìn)行革命的理論探討，完成旨在實現(xiàn)自由、平等、博愛的終極制度設(shè)計。這樣的理論指導(dǎo)下的國家制度應(yīng)該是民主的，其所屬的教育方針及其實施過程也應(yīng)是民主、平等的。2.現(xiàn)實困境顯然，我們的社會制度設(shè)立的初衷就是為了兌現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)始人的期盼。這里暫且撇開我們的政治制度不談，僅談及該制度下的教育方針。何謂教育方針?教育方針是指國家或政黨在一定歷史階段規(guī)定的教育工作的總方向。教育方針一般對教育政策的制定和教育實踐具有導(dǎo)向作用。具體到我國的教育方針，1995年頒布的《教育法》表明：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！边@一教育方針是在毛澤東1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的相關(guān)內(nèi)容基礎(chǔ)上形成的。這一規(guī)定具有四點我們所熟知的含義：以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，為社會主義服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者在德、智、體等方面都得到發(fā)展。這反映出當(dāng)代中國的教育方針存在兩個方面的問題：一是教育的精英色彩濃厚。當(dāng)代教育方針的原型來自政治領(lǐng)袖人物的話語，后雖幾經(jīng)變革，但其基調(diào)沒有發(fā)生實質(zhì)性的變化。傳統(tǒng)文化觀通行的看法是文化必須助長政治意識，而文化本身又是政治意識的一種表現(xiàn)。而毛澤東對文化自身的認(rèn)識就是從政治評價的角度出發(fā)的。誠然，政治領(lǐng)袖人物具有深刻的社會洞見和一定的思想穿透力，但其話語一經(jīng)發(fā)出，就成為金科玉律，顯然有違思想自由的文明準(zhǔn)則和現(xiàn)代社會民主參與的政治通則。盡管毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的政權(quán)以及此后的政權(quán)推行了民主集中制原則，走群眾路線，調(diào)動了群眾積極參與政治的熱情，也吸納了群眾的智慧，并取得了驕人的社會成就，但其實質(zhì)仍然帶有傳承久遠(yuǎn)的“精英意識”，暗含著“集中”者在“民主”者之上的不平等思想。二是社會本位傾向突出。當(dāng)代中國的文化生態(tài)與政治實情主導(dǎo)下的教育方針，社會本位的價值取向非常明顯：把受教育者置于對社會義務(wù)與責(zé)任的盡職之中，置于對社會的服從上，置于政治的“管制”下，一定程度上取代了哲學(xué)維度層面“人”的養(yǎng)成，自然排斥了它的批判者、叛逆者及異類的存在，堵塞了通往思想自由之路，教育因此而缺失了自身的相對獨立性。上述兩個方面的問題歸結(jié)到一點，就是我們的教育民主化程度不高，實質(zhì)就是過于強調(diào)政治對教育的控制。這嚴(yán)重背離了教育目的的哲學(xué)維度的追尋，使得教育缺少自身的風(fēng)骨與節(jié)操，每每向政治及其權(quán)力投懷送抱。不為人們所知的“常識”是：在馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說之前，在資本主義這個既有制度的土壤上，已經(jīng)過資產(chǎn)階級上百年的啟蒙運動，自由精神、民主要義與社會寬容已經(jīng)相對深入人心。落后的東方國家在封建、半封建半殖民地的土壤上通過革命的理論指導(dǎo)，率先建立了社會主義制度，跨越了資產(chǎn)階級的啟蒙階段及其建立的政治制度，理應(yīng)通過國家意志來彌補文藝復(fù)興和思想啟蒙，完成反封建的歷史任務(wù)，消除社會政治生活中的迷信、等級、集權(quán)等沒落的觀念，布道自由、平等、博愛精神，推進(jìn)社會主義民主政治建設(shè)，以實現(xiàn)社會的公平、正義。三、學(xué)校教育：學(xué)術(shù)與勢利由教育目的哲學(xué)維度追尋的自由和社會主義制度祈求的民主集合而成的教育理論及其實踐能夠詮釋我們的學(xué)校教育的旨?xì)w和價值取向。1.學(xué)術(shù)追尋理論上，學(xué)校教育一定有其自身的價值追尋，這種價值追尋突出的表現(xiàn)就是對自由的向往、對民主的期盼、對和諧的追求。我們說，校園是象牙塔，學(xué)校是精神家園和社會發(fā)展的思想庫，學(xué)者是社會良知的代言人和社會道德底線的標(biāo)竿等等，都是這個意思。無論是象牙塔、精神家園，還是思想庫、良知的代言人，都表明學(xué)校教育有其自身的學(xué)術(shù)追尋。何謂學(xué)術(shù)?學(xué)術(shù)一般是指較為專門、有系統(tǒng)的學(xué)問。蔡元培先生認(rèn)為，學(xué)是純粹的學(xué)問，術(shù)是具體技術(shù)；學(xué)是根本和基礎(chǔ)，術(shù)是枝干和應(yīng)用。二者實際上就是基礎(chǔ)理論學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科之別，但又緊密相連?！凹兇獾目茖W(xué)與哲學(xué)，就是學(xué)。學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可?！?。我們今天所講的學(xué)術(shù)一般是指偏重學(xué)理的學(xué)問。無論是專門、有系統(tǒng)的學(xué)問，還是指基礎(chǔ)理論的學(xué)問，都表明學(xué)術(shù)相對純粹，追求超實用的東西，不為功利而功利，有所不為而后有所為?！耙菃沃毩?xí)技術(shù)，不去研究學(xué)術(shù)；或一國之中，練習(xí)技術(shù)的人雖多，研究科學(xué)的人很少，那技術(shù)也是無源之水，不能匯通雙進(jìn)，發(fā)展終屬有限。”因此，應(yīng)著眼于學(xué)術(shù)的內(nèi)在規(guī)律和長遠(yuǎn)的發(fā)展前景，大力研究基礎(chǔ)科學(xué)，而不能局限于一時一地的現(xiàn)實功利追求，不能只關(guān)心單純的技術(shù)應(yīng)用而不注重學(xué)理的深度和廣度的研究，致使學(xué)術(shù)缺少后勁和發(fā)展前途。針對傳統(tǒng)中國人只追求技術(shù)的實用，或把學(xué)習(xí)知識僅僅看作是升官發(fā)財?shù)那瞄T磚，淺嘗輒止，只注重眼面前的實惠而缺少深究的現(xiàn)象，蔡先生指其與封建科舉制度的影響是分不開的?！拔釃酥匦g(shù)而輕學(xué)……吾國人科舉之毒太深，升官發(fā)財之興味本易傳染。”他認(rèn)為時代的競爭，就是進(jìn)行學(xué)術(shù)上的比賽；中國在現(xiàn)代學(xué)術(shù)上沒有多大貢獻(xiàn)，所以中國的競爭能力也就非常有限。如要想挽救中國危亡的局面，復(fù)興中華民族，唯有從學(xué)術(shù)方面努力抓起?！靶睦砩稀⑽镔|(zhì)上、社會上各種建設(shè)”，“沒有一個問題不要以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的”，“也沒有一件不有賴于學(xué)術(shù)研究的”。半個多世紀(jì)過去了，蔡先生關(guān)于教育和學(xué)術(shù)的諍言猶在耳旁回響，我們的學(xué)校教育本應(yīng)研究學(xué)理、發(fā)展學(xué)術(shù)，旨在獨立人格的養(yǎng)成，并借此培養(yǎng)公民，服務(wù)社會。2.功利偏差實際上，中國當(dāng)下的學(xué)校教育在政治及其所屬的教育方針的支配下，教育目標(biāo)嚴(yán)重失衡。在無處不在的行政指令下，缺少系統(tǒng)的制度設(shè)計，使得德、智、體等全面發(fā)展成為兌現(xiàn)不了的口號。一方面，在現(xiàn)行的教育體制下，行政干預(yù)無處不在。在教育大綱、課程設(shè)計、教科書內(nèi)容編排等方面，教育者和受教育者、家長和社會人士缺少應(yīng)有的參與權(quán)和話語權(quán)；缺少競爭機制，自上而下的“一條龍”行政機制采取線型的教育管理方式，使得教育文化缺少自身的源頭活水。另一方面，現(xiàn)行的教育評價機制、考試考評無形中把德育、體育等內(nèi)容置于等而下之的地位，使得智育“一花獨放”，造成分?jǐn)?shù)至上、考證至上的畸形局面。這樣的智育已經(jīng)失去了它的原汁原味：中小學(xué)以升學(xué)率為統(tǒng)帥，教師和學(xué)生忙于題海訓(xùn)練的套路中，使得學(xué)生儼然成了變相的舉子，書包加重、課業(yè)加重；盡管“素質(zhì)”教育的口號高唱多年，“減負(fù)”教育的旗幟舉得高高，但卻不能從根本上解決問題，甚至使得某些問題有越發(fā)加劇的傾向。其后果是：分?jǐn)?shù)是評價一切的衡準(zhǔn)，一切以標(biāo)準(zhǔn)答案為尺度，學(xué)生的野性思維沒有了，想象力和創(chuàng)造力遭致扼殺；體育少了，青少年的體質(zhì)不斷下降；德育空洞、匱乏，學(xué)生們的愛心和德性逐漸滑坡。大學(xué)生以考證、取得學(xué)位為主業(yè)，英語、計算機等應(yīng)用類的課程花去大部分時間，造成母語缺位、專業(yè)失寵、綜合素養(yǎng)退化、學(xué)術(shù)求真精神萎縮等。進(jìn)而，我們的研究生教育和科研活動幾乎以發(fā)表論文為唯一導(dǎo)向，學(xué)術(shù)研究有無思想、批判性和創(chuàng)造力卻是次要的；只要論文發(fā)表了，無論是通過自身實力發(fā)的、借助人情發(fā)的、憑繳費發(fā)的，還是追趕時尚發(fā)的、拼盤發(fā)的，抑或是其他方式發(fā)的，都是無關(guān)緊要的；研究過程及其結(jié)論無關(guān)痛癢，論文發(fā)表及其結(jié)果才是關(guān)鍵。陳景潤、鐘敬文等如若生活在我們這個學(xué)術(shù)勢利的時代，不要說“升官加爵”了，恐怕連飯碗都不保了，因為他們從事的學(xué)術(shù)研究并不是以論文數(shù)量和著作篇幅為目標(biāo)的。也許有人會說，學(xué)校教育的學(xué)術(shù)價值功利性取向只是大學(xué)教育的事，而不會是中小學(xué)教育和職業(yè)技術(shù)教育所追求的。理由是后者只是基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，還談不上學(xué)術(shù)研究。果真這樣嗎?姑且不說基礎(chǔ)知識里面少不了學(xué)術(shù)精神和真理