TOC\o"1-3"\h\u25830一．課程簡(jiǎn)介 330700——傳媒倫理和傳媒法規(guī) 311783學(xué)習(xí)方法 432225二．傳媒倫理概述 414529第一節(jié)傳媒倫理的含義 4179281.傳媒倫理概念 4278862.新聞傳播活動(dòng)中不道德行為與非道德行為的區(qū)別 4129903、新聞傳播行為道德意義發(fā)生及作用機(jī)制的條件 4321824、每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)有道德，為什么新聞從業(yè)人員在道德方面尤其受到關(guān)注和重視。 59155第二節(jié)傳媒倫理的社會(huì)作用 5184791、新聞道德社會(huì)作用有哪些（理解） 5217292、新聞道德在新聞傳播活動(dòng)中起調(diào)節(jié)作用的具體含義 518396第三節(jié)優(yōu)良道德制定方法——“應(yīng)該”的概念體系 6202001、“應(yīng)該”的含義 6225883、如何正確理解輿論監(jiān)督中要“與人為善” 6259894、“必要惡”概念 7296475、舉例分析新聞傳播活動(dòng)中的“必要惡”行為 7206586、善與惡的定義 725654第四節(jié)對(duì)應(yīng)該的認(rèn)識(shí) 799441、應(yīng)該——效用性概念 7133982、新聞傳播中“應(yīng)該”是行為對(duì)目的的效用性 8258223、應(yīng)該的類型道德應(yīng)該與非道德應(yīng)該 8319204、新聞?dòng)浾叩摹暗赖聭?yīng)該”與“非道德應(yīng)該”行為 823470第三章新聞傳播應(yīng)遵循的道德原則與規(guī)則 99027第一節(jié)道德總原則——善惡六原則 9222751、道德總原則 9132382、道德行為的分類 912151第二節(jié)公正：社會(huì)治理的最重要道德原則 9229393、“追求公正——媒介的道德指向”。 1018982第三節(jié)采訪報(bào)道中的人道主義空間 1056451、人道主義概念 1023150第四節(jié)傳播信息道德規(guī)則——誠(chéng)實(shí) 10212391、誠(chéng)實(shí)的概念 1078172、誠(chéng)實(shí)的分類 11188773、誠(chéng)實(shí)的道德價(jià)值。 11220362、中庸的道德價(jià)值。 1282343、“中庸”之道在隱性采訪中運(yùn)用。 12270774、隱性采訪應(yīng)遵循的原則及內(nèi)容有哪些？ 12301575.蒂洛人道主義倫理五原則 13137896.倫理原則的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 1311556第四章新聞道德評(píng)價(jià) 1313592第一節(jié)新聞工作者良心 13223501、新聞道德評(píng)價(jià) 13307612、新聞工作者良心 1377033、良心的產(chǎn)生 1430208第二節(jié)新聞工作者名譽(yù) 1410139第三節(jié)良心與名譽(yù)的作用 14254611、良心的作用 1420082、良心具有使人遵守道德的作用，有利于社會(huì)和他人，但是否有利于自己 15299613、良心強(qiáng)弱與遵守道德以及利害人己的關(guān)系的正比例定律 15143024、名譽(yù)的作用 15173635、名譽(yù)使人遵守道德的力量往往大過于良心。但是，良心是一種使人遵守道德的無負(fù)作用的力量，而名譽(yù)則是一種使人遵守道德的有負(fù)作用的力量 151927第四節(jié)良心與名譽(yù)的評(píng)價(jià)依據(jù) 1658592、良心評(píng)價(jià)和名譽(yù)評(píng)價(jià) 16260703、行為本身與行為者品德評(píng)價(jià) 1673194、運(yùn)用動(dòng)機(jī)、效果理論對(duì)新聞行為活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)應(yīng)注意的問題 1732114第五節(jié)良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò) 17152871良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)概念 17199282、試解釋新聞從業(yè)者在新聞活動(dòng)中存在的兩組矛盾 1787883、良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)之證明 17284714、良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)概念及其道德價(jià)值 1810427第六章新聞道德的失衡與錯(cuò)位 1824084新聞道德的失衡與錯(cuò)位 184359第一節(jié)媒介因逐利而墮落 1821801第二節(jié)社會(huì)公器變成私人表達(dá)空間 18122931、社會(huì)公器變成私人表達(dá)空間 1812058第三節(jié)新聞傳媒報(bào)道中的歧視現(xiàn)象突出 1912945第四節(jié)同情心的普遍缺失 1922261第五節(jié)新聞傳媒內(nèi)部腐敗現(xiàn)象 1927171、“有償新聞” 19178212、概括1997年中共中央宣傳部、廣播電影電視部、新聞出版署、中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)在《關(guān)于禁止“有償新聞”的若干規(guī)定》中規(guī)定的主要內(nèi)容 19106033、“貪圖享樂追求安逸乃新聞工作者之大忌” 20152384、我國(guó)新聞界惡性競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn) 206357第三節(jié)新聞傳播與隱私權(quán) 2085661、隱私及隱私權(quán)概念 20213972、隱私權(quán)是一項(xiàng)不同于名譽(yù)權(quán)的獨(dú)立的人格權(quán) 2041333、侵害隱私權(quán)的方式 21319654、侵害隱私權(quán)排除的抗辯理由 2115851第五章內(nèi)部新聞自由 2122991第一節(jié)新聞傳播法律關(guān)系的主體 2119173第二節(jié)新聞傳播法律關(guān)系的客體 22172981.物 22264182.新聞行為：是指人們的新聞傳播活動(dòng) 22161403.智力成果 2227710第三節(jié)內(nèi)容 223991第四節(jié)新聞傳播法律關(guān)系的類型 222353第五節(jié)新聞傳播法制與其他規(guī)范 2310601.新聞傳播法制與新聞?wù)叩年P(guān)系 23255922.新聞傳播法制與新聞紀(jì)律的關(guān)系 23313993.三者的關(guān)系 23234324.新聞傳播法制與新聞職業(yè)道德規(guī)范的關(guān)系 2313257第六節(jié)新聞傳播與國(guó)家安全 23156901.煽動(dòng)性犯罪與國(guó)家安全 2384892.危害國(guó)家安全的具體行動(dòng)及其表現(xiàn) 2437933.我國(guó)刑法中關(guān)于煽動(dòng)性犯罪的的規(guī)定 24273244.關(guān)于新聞泄密的規(guī)定和要求 24220845.新聞傳播與國(guó)家緊急狀態(tài) 243077第七節(jié)社會(huì)秩序與公序良俗 25243581.對(duì)傳播行動(dòng)中“性表現(xiàn)”的限制 25123522.對(duì)宣揚(yáng)迷信、暴力等傳播行為的限制或禁止。 2598343.法律上予以特殊保護(hù)的社會(huì)群體 2527831第八節(jié)新聞傳播中的其他擾亂社會(huì)秩序的違法犯罪 26122601.編造、傳播恐怖信息罪 26130082.傳授犯罪方法的違法犯罪 2622690第九節(jié)新聞傳播與經(jīng)濟(jì)秩序 26244821.新聞傳播與廣告信息刊播 2652952.編造并散布虛假經(jīng)濟(jì)信息 2615629第六章新聞傳播與司法公正 2615440第一節(jié)司法權(quán)和司法獨(dú)立 2610406第二節(jié)新聞傳播與司法獨(dú)立 27275753.新聞傳播與司法獨(dú)立的負(fù)相關(guān)關(guān)系 27304584.新聞傳播與司法獨(dú)立的平衡關(guān)系 2720927第三節(jié)新聞傳播監(jiān)督司法的法律限制 277668第四節(jié)新聞傳播破壞司法公正的抗辯事由 2827961第七章新聞傳播與消息來源秘密 28一．課程簡(jiǎn)介——傳媒倫理和傳媒法規(guī)依法從事新聞報(bào)道，做一個(gè)有良知、守法而不是無德、法盲的記者。應(yīng)然和實(shí)然。學(xué)習(xí)方法一個(gè)核心——倫理原則和法律條款兩大立場(chǎng)——正反方三大學(xué)習(xí)途徑——討論、理解、測(cè)試四大結(jié)合——①理論上對(duì)新聞倫理及法律條款的研讀與實(shí)踐中對(duì)案例的評(píng)析相結(jié)合②記者、受眾、律師、法官、學(xué)者思維相結(jié)合③“有情”的個(gè)人良知判斷和“無情”的客觀法律條款相結(jié)合④個(gè)人學(xué)習(xí)倫理與法規(guī)的技巧：“良家父”（“合理人”）標(biāo)準(zhǔn)與法律規(guī)定的對(duì)照，思考——法律的深刻用意或確需完善傳媒倫理概述傳媒倫理的含義傳媒倫理概念是指從事新聞信息傳播活動(dòng)的人們，在長(zhǎng)期的職業(yè)實(shí)踐中形成的調(diào)整相互關(guān)系的行為規(guī)范。傳媒倫理內(nèi)化于新聞傳播主體的品格、習(xí)性和意向之中，又通過其言行表現(xiàn)出來，是在新聞傳播活動(dòng)中發(fā)揮著特殊作用的規(guī)范性調(diào)節(jié)體系。作為職業(yè)倫理的一種，傳媒倫理與其他職業(yè)倫理形態(tài)上的根本區(qū)別，在于其對(duì)新聞報(bào)道行為特殊的規(guī)范意義。新聞傳播活動(dòng)中不道德行為與非道德行為的區(qū)別從倫理道德的角度來分析，只要行為進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，與他人和社會(huì)發(fā)生了聯(lián)系，那么這些行為就必然要受到社會(huì)的一定行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范的制約，有的具有道德意義，可以對(duì)其進(jìn)行善惡的評(píng)價(jià)，我們稱之為道德行為；有的不具有道德意義，不能對(duì)其進(jìn)行善惡的評(píng)價(jià)，我們稱之為非道德行為。具體來說，所謂道德行為，就是在一定的道德意識(shí)支配下所表現(xiàn)出來的有利或有害于他人和社會(huì)的行為，亦即主要是出于一定的道德動(dòng)機(jī)并能產(chǎn)生一定的道德效果的行為。新聞傳播活動(dòng)是一項(xiàng)具有廣泛社會(huì)性的行為，報(bào)道者在采寫、編輯、刊播新聞的過程中，所體現(xiàn)出的道德意義是極為鮮明的。新聞傳播行為都不同程度地表現(xiàn)出有利或有害于他人及社會(huì)的性質(zhì)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行道德善惡的評(píng)價(jià)，因此既是新聞工作行為——新聞傳播行為，又是道德行為。3、新聞傳播行為道德意義發(fā)生及作用機(jī)制的條件首先，報(bào)道者是在一定的道德意識(shí)支配下主動(dòng)采取的行為。也就是說，無論其報(bào)道行為道德與否，皆必須以報(bào)道者(行為發(fā)出者)對(duì)這種行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)和要求、是否有利或有害于他人及社會(huì)的認(rèn)識(shí)為前提。其次，報(bào)道者是根據(jù)自己的意志自愿抉擇而采取的行為。并非出于自愿而是被外力——比如行政命令、環(huán)境所逼、強(qiáng)力迫使等——強(qiáng)迫做出或在失去自主力的情況下做出的行為，或者是在沒有內(nèi)在道德動(dòng)機(jī)時(shí)，偶然的、非主觀的、屬工作失誤性質(zhì)的行為，這些報(bào)道行為大都是不具有道德意義的。新聞道德這種內(nèi)化的規(guī)范，從本質(zhì)上看，只有在新聞工作者真心誠(chéng)意地接受并轉(zhuǎn)化為個(gè)人的情感、意志和信念時(shí)，才有可能發(fā)生作用。4、每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)有道德，為什么新聞從業(yè)人員在道德方面尤其受到關(guān)注和重視。首先，這是由新聞工作者訴諸輿論而參與國(guó)家治理的特殊身份和地位所決定的。其次，這是由新聞工作者所承擔(dān)的構(gòu)建社會(huì)主義道德體系的神圣使命所決定的。第三，這是由新聞工作者所具有的公眾道德的示范和表率作用所決定的。第四，這是由新聞媒介在社會(huì)中巨大的影響力決定的。傳媒倫理的社會(huì)作用1、新聞道德社會(huì)作用有哪些（理解）第一，新聞道德對(duì)社會(huì)道德有重大的影響作用。第二，新聞道德在新聞傳播活動(dòng)中起調(diào)節(jié)作用。第三，新聞道德對(duì)新聞工作者的新聞工作行為起指向作用。第四，新聞道德對(duì)新聞工作者具有自我調(diào)節(jié)作用。2、新聞道德在新聞傳播活動(dòng)中起調(diào)節(jié)作用的具體含義新聞道德是調(diào)節(jié)新聞工作者新聞工作行為準(zhǔn)則的總和。這種調(diào)節(jié)職能，通過評(píng)價(jià)、教育、示范、激勵(lì)、溝通等方式和途徑，來指導(dǎo)和糾正人們?cè)谛侣劵顒?dòng)中的新聞工作行為，協(xié)調(diào)各方面之間的社會(huì)關(guān)系。如各種媒介之間的競(jìng)爭(zhēng)問題，文化娛樂與宣傳教育的問題、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的問題等。所有這些出現(xiàn)在新聞傳播活動(dòng)中的矛盾關(guān)系，除了按照國(guó)家頒布的有關(guān)法規(guī)和事業(yè)內(nèi)部制定的新聞紀(jì)律來約束處理外，相當(dāng)一部分還必須依靠社會(huì)道德尤其是新聞工作道德來加以調(diào)節(jié)和解決。與新聞法規(guī)和新聞紀(jì)律是通過“必須怎樣”的帶有強(qiáng)制性質(zhì)的調(diào)節(jié)手段不同，新聞道德是以新聞報(bào)道行為“應(yīng)當(dāng)怎樣”為尺度，通過衡量和評(píng)價(jià)新聞報(bào)道行為的現(xiàn)狀，力圖使“現(xiàn)狀”符合于“應(yīng)當(dāng)”。從調(diào)節(jié)方式上看，新聞道德的調(diào)節(jié)作用是通過訴諸輿論褒貶、溝通疏導(dǎo)、教育感化等方式實(shí)現(xiàn)的，尤為注重喚起新聞從業(yè)人員的知恥心、敬業(yè)精神、歷史主動(dòng)性和社會(huì)責(zé)任感，從而促使他們的新聞工作行為從“現(xiàn)有”到“應(yīng)有”的轉(zhuǎn)化。3、新聞道德對(duì)新聞工作者具有自我調(diào)節(jié)作用的具體含義所謂自我調(diào)節(jié)，是指新聞道德不僅能夠?qū)ι鐣?huì)和他人產(chǎn)生作用，而且能夠反過來影響新聞工作者自己，以此提高新聞工作者進(jìn)行自我心理調(diào)適的能力和水平。在新聞工作中，新聞工作者常常會(huì)遇到個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、局部利益與全局利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等各方面的矛盾沖突的困擾，也經(jīng)常會(huì)面臨工作上的難與易、環(huán)境上的順與逆、生活上的苦與樂、待遇上的高與低等現(xiàn)實(shí)問題。每當(dāng)此時(shí)，一些人就往往容易產(chǎn)生心理錯(cuò)位，造成心態(tài)上的種種不平衡，甚至?xí)萑胨枷肷系目鄲?、彷徨和空虛，難以排遣內(nèi)心的矛盾，感受不到新聞工作的甘甜和樂趣。在這種情況下，任何強(qiáng)制性的措施都不可能起到有效的作用，只有通過進(jìn)行新聞工作道德的教育和反省，才能幫助自己冷靜地、客觀地分析眼前的各種利益關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理各種現(xiàn)實(shí)矛盾和問題，確立崇高的道德責(zé)任感，糾正與新聞工作道德相悖的各種思想和行為。第三節(jié)優(yōu)良道德制定方法——“應(yīng)該”的概念體系1、“應(yīng)該”的含義“應(yīng)該”是行為的能夠?qū)崿F(xiàn)其目的的屬性?！皯?yīng)該”分為“道德應(yīng)該”與“非道德應(yīng)該”。前者是行為的符合道德目的的屬性；后者則是行為的符合個(gè)人目的的屬性。道德目的是普遍的、任何社會(huì)都一樣的，都是為了保障社會(huì)存在發(fā)展、增進(jìn)每個(gè)人利益、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人幸福的，而個(gè)人目的卻是千差萬別的。這樣，道德應(yīng)該便具有可普遍化性，成為每個(gè)人的應(yīng)該。與此相反，非道德應(yīng)該則不具有可普遍化性，它往往只是A的應(yīng)該，而不是B的應(yīng)該。從本質(zhì)上看，新聞倫理或新聞道德最根本的問題就是新聞傳播主體“應(yīng)該”怎樣或“應(yīng)當(dāng)”如何去做的問題。如各國(guó)新聞工作者行為準(zhǔn)則中都會(huì)列舉：新聞工作者應(yīng)堅(jiān)持新聞的真實(shí)性、客觀性、公正性；新聞工作者應(yīng)遵守法紀(jì)，尊重公民的權(quán)利；新聞媒介及其從業(yè)者不應(yīng)進(jìn)行“有償新聞”交易等等。所以說“應(yīng)該”概念是新聞道德研究中的一個(gè)最基本和最重要的概念。2、什么是“內(nèi)在善”和“手段善”“內(nèi)在善”是其自身而非其結(jié)果就是人們追求的目的的善。例如，言論自由能產(chǎn)生很多善的結(jié)果，能夠發(fā)現(xiàn)真理，明辯明非實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利等等。反之，所謂“手段善”也可以稱之為“外在善，乃是其結(jié)果是可欲的、是能夠滿足需要的、是人們追求的目的的善，是能夠產(chǎn)生某種自身善的結(jié)果的善，是其結(jié)果而非自身成為人們追求的目的的善，是其自身作為人們追求的手段、而其結(jié)果才是人們所追求的目的的善。例如信息公開的結(jié)果是滿足公眾的知情權(quán)，所以信息公開是可欲的，是一種善，是人們所追求的目的，信息公開則是達(dá)到這種善的手段，因而也是一種善。3、如何正確理解輿論監(jiān)督中要“與人為善”與人為善，是我們黨的媒體開展輿論監(jiān)督時(shí)必須堅(jiān)持的一條重要原則。輿論監(jiān)督應(yīng)當(dāng)與人為善，這也是新聞職業(yè)道德的要求。因?yàn)樾侣劰ぷ髡哒莆罩浇闄?quán)力，左右了社會(huì)輿論的形成，在進(jìn)行報(bào)道時(shí)應(yīng)該特別慎重，尤其是批評(píng)報(bào)道，必須是出于公心，以督促人端正思想、糾正言行、改進(jìn)工作為目的，幫助問題向積極的方面轉(zhuǎn)化，切忌利用輿論監(jiān)督來制造矛盾、發(fā)泄私憤。可見，對(duì)“輿論監(jiān)督應(yīng)該與人為善”原則的正確理解是：這里的“善”指的是手段善。亦即是要以批評(píng)的方式教育人，以改正錯(cuò)誤、解決問題、做好工作為目的批評(píng)報(bào)道，而不是去追求“內(nèi)在善”。如果在理解上產(chǎn)生偏差，就會(huì)出現(xiàn)怕得罪人、態(tài)度曖昧、文過飾非、推卸責(zé)任的現(xiàn)象，這樣非但談不上與人為善，簡(jiǎn)直就是幫人做惡，為虎作倀了。4、“必要惡”概念自身與結(jié)果都是惡的東西?？梢悦疄椤凹兇鈵骸?。自身是善而結(jié)果是惡的東西，一般說來，其善小而其惡大，其凈余額是惡，因而也屬于“純粹惡”范疇。反之，自身是惡的東西，其結(jié)果既可能是惡，也可能是善。前者屬于純粹惡范疇；后者可以稱之為“必要惡”。必要惡既極為重要，又十分復(fù)雜。我們可以把它定義為“自身為惡而結(jié)果為善，并且結(jié)果與自身的善惡相減的凈余額是善的東西”。這種東西就其自身來說，完全是對(duì)需要和欲望的壓抑、阻礙，因而是一種惡。但是，這種惡卻能夠防止更大的惡或求得更大的善，因而其結(jié)果的凈余額是善，是必要的惡。5、舉例分析新聞傳播活動(dòng)中的“必要惡”行為必要惡與純粹惡雖然有所不同，但就其為惡而言卻完全一樣，都是指某種阻礙滿足需要、實(shí)現(xiàn)欲望、達(dá)成目的的效用性。必要的惡是通過壓抑價(jià)值較小的欲望而實(shí)現(xiàn)價(jià)值較大的欲望，純粹的惡是純粹壓抑欲望或?yàn)閷?shí)現(xiàn)價(jià)值較小的欲望而喪失價(jià)值較大的欲望。6、善與惡的定義肯定的價(jià)值的承擔(dān)者，就是善。如果涉及的是否定的價(jià)值，那我們就稱之為惡。任何欲望的滿足都是善，任何欲望的壓抑和損害都是惡。某些欲望及其滿足是惡，不能否定善是欲望的滿足之定義；而某些欲望的壓抑、損害，如自我犧牲是善，也不能否定惡是欲望的壓抑、損害之定義。正當(dāng)及道德善善惡屬于價(jià)值范疇，是價(jià)值的分類，是正價(jià)值與負(fù)價(jià)值的同義語。正當(dāng)（Right）與不正當(dāng)（Wrong）則屬于道德價(jià)值范疇，是道德價(jià)值的分類，是正道德價(jià)值與負(fù)道德價(jià)值的同義語。正當(dāng)不正當(dāng)或道德善惡，從屬于善惡。第四節(jié)對(duì)應(yīng)該的認(rèn)識(shí)1、應(yīng)該——效用性概念行為的能夠?qū)崿F(xiàn)其目的的屬性。行為的這種善或善性，便是所謂的“應(yīng)該”。反之，惡行為的惡或惡性，則是行為所具有的不能夠達(dá)到目的、滿足需要的效用性，也就是行為的不能夠?qū)崿F(xiàn)其目的的屬性。行為的這種惡性，便是所謂的“不應(yīng)陔”。但應(yīng)該和不應(yīng)該并不一定具有道德含義，它們只是行為對(duì)于目的的效用性。2、新聞傳播中“應(yīng)該”是行為對(duì)目的的效用性應(yīng)該是否僅僅是行為的善?回答是肯定的。因?yàn)樯拼嬖诘念I(lǐng)域可以分為兩類：意識(shí)、目的領(lǐng)域的善與無意識(shí)、無目的領(lǐng)域的善。無意識(shí)、無目的領(lǐng)域的善，僅僅是善而無所謂應(yīng)該。因此，只有行為的善才是所謂應(yīng)該。應(yīng)該是并且僅僅是行為的善，是行為對(duì)于目的的效用性，是行為的能夠?qū)崿F(xiàn)其目的的效用性，是行為所具有的能夠達(dá)到目的、滿足需要、實(shí)現(xiàn)欲望的效用性。3、應(yīng)該的類型道德應(yīng)該與非道德應(yīng)該所謂道德應(yīng)該與道德不應(yīng)該，也就是正當(dāng)與不正當(dāng)，也即是道德善惡，是行為對(duì)于社會(huì)創(chuàng)造道德的需要、欲望、目的的效用性，也就是行為對(duì)于道德目的的效用性：相符者即為道德應(yīng)該，即為正當(dāng)，即為道德善；相違者即為道德不應(yīng)該，即為不正當(dāng)，即為道德惡。非道德應(yīng)該也是行為的效用性，它與道德應(yīng)該的區(qū)別僅僅在于，后者是行為對(duì)于道德目的的效用性，前者是行為對(duì)于非道德目的——如個(gè)人目的——的效用性。道德應(yīng)該具有“可普遍化性”，非道德應(yīng)該則不具有“可普遍化性”。4、新聞?dòng)浾叩摹暗赖聭?yīng)該”與“非道德應(yīng)該”行為“應(yīng)該”是道德的最重要屬性，卻不是其特有屬性，因?yàn)樵S多應(yīng)該如何的行為規(guī)范并非道德。道德是具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范，是社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們的對(duì)于社會(huì)具有利害效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。那么具有利害社會(huì)效用的行為，具體說來，是否僅為利害社會(huì)的行為，而不包括利害他人和利害自己的行為?回答是否定的。因?yàn)樗^社會(huì)也就是人群、集體、兩個(gè)人以上的共同體，也就是自己和他人的共同體。因此，自己和他人便是構(gòu)成社會(huì)的兩個(gè)部分，因而有利或有害自己和他人，也就間接地有利或有害社會(huì)。所以，具有社會(huì)效用的行為實(shí)際上可分為三種：一是利害社會(huì)的行為，二是利害他人的行為，三是利害自己的行為，只不過前一種具有直接利害社會(huì)之效用，后二種則具有間接利害社會(huì)之效用。第三章新聞傳播應(yīng)遵循的道德原則與規(guī)則第一節(jié)道德總原則——善惡六原則1、道德總原則“利他與利己”或“有利于人類的行為”是善的定義，是一切具有正道德價(jià)值的行為之總和，是一切倫理行為應(yīng)該如何的總原則。2、道德行為的分類人類全部倫理行為事實(shí)可分為以下16種，按其對(duì)于道德目的、道德終極標(biāo)準(zhǔn)的符合還是違背的效用，可以分為如下四大具體種類：第一類：純粹利他和利己的行為，包括完全利他、完全利己、為己利他、為他利己四種。第二類：純粹害他和害己的行為，包括目的害他四種（利己以害他、利他以害他、損己以害從、完全害人）和目的害己四種（利己以害己、利他以害己、完全害己、害人害己）。第三類：己、他內(nèi)部利害混合行為，包括害己以利己與害他以利他兩種。第四類：己、他外部利害混合行為，包括自我犧牲與損人利己兩種。善惡境界我們通過以道德之真正目的、道德終極標(biāo)準(zhǔn)為尺度，從人類全部倫理行為之中，一方面推導(dǎo)出無私利他、為己利他、單純利己三大善原則，另一方面則推導(dǎo)出純粹害己、損人利己、純粹害他三大惡原則。這六大原則可以排列成以下順序：無私利他（最高的善、至善）；為己利他（最重要的善、基本善）；單純利己（最低的善）；純粹害己（最低的惡）；損人利己（最重要的惡、基本惡）；純粹害他（最高的惡、至惡）。4、以善惡境界概念分析相關(guān)新聞行為某電視臺(tái)在一個(gè)名為“整頓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序——我們?cè)谛袆?dòng)”的欄目中，搞了一次暗訪——《親歷盜墓》。為了讓觀眾了解盜墓者究竟是怎樣盜墓的，記者竟“喬裝打扮，打入盜墓者內(nèi)部”，與盜墓者一起從西漢古墓“取出”13件西漢文物。之后，又將這些文物買下“捐給”陜西省文物局，而盜墓的主要犯罪嫌疑人幾乎悉數(shù)逃脫了公安機(jī)關(guān)的抓捕。媒介的行為是利己害他、損人利己，是惡。害他利己、損人利己，其差為害，利益凈余額是減少了，違背最大利益凈余額原則，是最重要的惡。第二節(jié)公正：社會(huì)治理的最重要道德原則1、公正的概念公正是等利(害)交換。具有兩種相反含義：等利交換和等害交換。等利交換有利社會(huì)和他人，無疑是道德的、善的。而等害交換卻屬于復(fù)仇、報(bào)復(fù)、目的害人的行為境界，它是否合乎道德?答案是肯定的，等害交換不僅合乎道德，而且還是一種極為重要的道德。就是它意味著：如果一個(gè)人損害社會(huì)和別人，那么，他也會(huì)受到同等的損害。這樣，他便不會(huì)輕易損害社會(huì)和別人了。所以，等害交換能夠使人們避免相互損害，賦予社會(huì)和人們以安全，有利社會(huì)發(fā)展和人際交往，因而符合道德目的，是道德的、善的。（絕對(duì)不是同態(tài)復(fù)仇）Ps群體性事件包括利益訴求型和泄憤性兩種公正的道德境界就道德境界來說，公正遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于仁愛和寬恕。然而，就道德的社會(huì)效用即就道德對(duì)其目的的效用來說，公正卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于仁愛和寬恕，也重于其他一切道德。公正是最重要的道德，是因?yàn)榈赖履康氖菫榱吮Ｕ仙鐣?huì)存在發(fā)展，而社會(huì)又不過是每個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)其利益而進(jìn)行合作的一種形式。就保障社會(huì)合作的效用來說，等利交換和等害交換(公正)遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于無償給予(仁愛和寬恕)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于其他一切道德。3、“追求公正——媒介的道德指向”。在新聞傳播活動(dòng)中，維護(hù)根本的社會(huì)公正一方面是記者的主要職責(zé)和義務(wù)；另一方面，追求社會(huì)的公正，追求正義感也是新聞從業(yè)者的道德指向。第三節(jié)采訪報(bào)道中的人道主義空間1、人道主義概念人道主義的核心內(nèi)容：重視人的價(jià)值，視每個(gè)人的自由、平等、幸福為最高價(jià)值；對(duì)己以合理的保護(hù)和提高，對(duì)人施之以愛，“己所不欲，勿施于人”。社會(huì)主義人道主義也應(yīng)是當(dāng)今世界上最高的人道主義。報(bào)道悲劇事件尤其需要記者具有“同情心”人是有國(guó)界的，可災(zāi)難的傷害和疼痛的感受沒有國(guó)界。真正的人文關(guān)懷和人道精神應(yīng)該建立在這個(gè)基礎(chǔ)上：無論發(fā)生在哪里的災(zāi)難，我們都要深切地詛咒造惡者，深切地哀悼死難者，都要在同情死難者家屬的同時(shí)，尊重他們的情緒。第四節(jié)傳播信息道德規(guī)則——誠(chéng)實(shí)1、誠(chéng)實(shí)的概念誠(chéng)實(shí)是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真信息的行為，是自己以為真的也讓別人信其為真、自己以為假也讓別人信其為假的行為；欺騙則是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)假信息的行為，是自己以為真卻讓別人信其為假、自己以為假卻讓別人信以為真的行為。當(dāng)然，這個(gè)定義并未完全否定前面的一般定義。因?yàn)檎Z言畢竟是誠(chéng)實(shí)和欺騙所傳達(dá)的信息的主要形式。所以，誠(chéng)實(shí)，主要也就是說真話，是傳達(dá)真話的行為；欺騙，主要也就是說假話，是傳達(dá)假話的行為。2、誠(chéng)實(shí)的分類誠(chéng)實(shí)可以分為誠(chéng)與信。準(zhǔn)確地說，誠(chéng)和信是以真信息源的性質(zhì)為根據(jù)而劃分誠(chéng)實(shí)的兩大類型：誠(chéng)、真誠(chéng)是傳達(dá)與自己的思想相符合、相一致的信息的行為，主要表現(xiàn)是“心口一致”；信、守信是傳達(dá)與自己的實(shí)際行動(dòng)相符合、相一致的信息的行為，其主要表現(xiàn)是“言行一致”。相反，撒謊和失信則是以假信息源的性質(zhì)為根據(jù)而劃分欺騙的兩大類型：撒謊是傳達(dá)與自己思想不一致、不相符的信息的行為，其主要表現(xiàn)是“心口不一”；失信是傳達(dá)與自己的實(shí)際行動(dòng)不一致、不相符的信息的行為，其主要表現(xiàn)是“言行不一”。3、誠(chéng)實(shí)的道德價(jià)值。一切誠(chéng)實(shí)的行為，不論如何不同，不論其意善惡，就其共同的誠(chéng)實(shí)本性來說，都有利他人，有利自己，更有利于社會(huì)的存在發(fā)展，因而便都符合道德目的，便都是道德的、善的、應(yīng)該的。相反，一切欺騙的行為，不論如何不同，不論其意善惡，就其共同的欺騙本性來說，都有害于他人，也有害于自己，更有害于社會(huì)的存在發(fā)展，因而便都不符合道德目的，便都是不道德的、不應(yīng)該的、惡的。但是我們應(yīng)該看到：一切欺騙對(duì)社會(huì)、他人和自我的損害的大小、惡的大小與其善意成反比而與其惡意成正比：欺騙的善意越大，對(duì)被欺騙者的利益便越大，他便越可得到原諒，因而它對(duì)社會(huì)、他人、自我的損害便越小，它的惡便越??；欺騙的惡意越大，對(duì)被騙者的損害便越大，他便越不可原諒，因而它對(duì)社會(huì)、他人、自我的損害便越大，它的惡便越大。誠(chéng)實(shí)和欺騙是基本的道德規(guī)則而不是道德原則。誠(chéng)實(shí)和欺騙的道德價(jià)值表明：誠(chéng)實(shí)是應(yīng)當(dāng)?shù)?，欺騙是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｄ敲?，人們是否在任何情況下都應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)而不應(yīng)當(dāng)欺騙?在正常情況下，即在誠(chéng)實(shí)這種善與其他的善不發(fā)生沖突時(shí)，才應(yīng)該誠(chéng)實(shí)而不應(yīng)該欺騙；而在非常情況下，即在誠(chéng)實(shí)與其他更大的善發(fā)生沖突不能兩全時(shí)，則不應(yīng)該誠(chéng)實(shí)而應(yīng)該欺騙以保全其他更大的善。應(yīng)該注意的是：誠(chéng)實(shí)和欺騙并非道德原則，而是從屬于、支配于、決定于“兩善相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”的善惡原則的基本道德規(guī)則。也就從屬于、支配于、決定于善惡原則、仁愛原則、公平原則等一切道德原則。因此，在每個(gè)人的品德結(jié)構(gòu)中，誠(chéng)實(shí)和欺騙都是被支配的、被決定的、從屬的、次要的因素，而善良、惡毒、仁愛、公平等等則是支配的、決定的、主要的、主宰的因素。一個(gè)仁愛而虛偽的人的品德境界，高于一個(gè)惡毒而誠(chéng)實(shí)的人的品德境界，甚至一個(gè)偽善者也高于一個(gè)誠(chéng)實(shí)的惡人。因?yàn)閭紊普哌€知羞恥，而誠(chéng)實(shí)的惡人則厚顏無恥，厚顏無恥無疑是品德的最低境界。如果人們雖然更加誠(chéng)實(shí)但卻更少仁愛、無私、善良、公平，雖然更少欺騙但卻更多自私、損人、不公、無恥，那么國(guó)民的品德不是上升而是下降了。這里存在的認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤就在于夸大誠(chéng)實(shí)美德的基本性、重要性，以致以其為品德的決定性因素。第五節(jié)新聞采訪中的中庸之道1、中庸的概念中庸是一種品德，是一種倫理行為，是人的倫理行為之“中”。中庸究竟是一種什么倫理行為之“中”?我們不妨來分析一下：人的一切倫理行為，說到底，無非兩類三種：一類是不遵守道德的行為，即所謂“不及”；另一類是遵守道德的行為：過當(dāng)遵守道德的行為，即所謂“過”；適當(dāng)遵守道德的行為，即所謂“中庸”。2、中庸的道德價(jià)值?！安患啊辈蛔袷氐赖率菒?，這很明確。但為什么只有“中庸”適當(dāng)遵守道德才是善，而“過”過于遵守道德卻又是惡呢?過于遵守道德豈不是更加道德、更加善嗎?非也。因?yàn)槲飿O必反。任何事物都有保持其質(zhì)的穩(wěn)定不變的量變范圍。事物如在這個(gè)范圍內(nèi)變化，便不會(huì)改變事物的質(zhì)；如超出這個(gè)范圍，便會(huì)改變事物的質(zhì)，使事物走向自己的反面，變成另一事物。道德的遵守也會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。遵守某種道德，也是在一定范圍內(nèi)才是道德的、善的；超過這個(gè)范圍，就會(huì)走向自己的反面，變成惡的、不道德的。如亞里士多德認(rèn)為，勇敢是一種中庸，過度則為魯莽，不及則為怯懦：“怯懦的、魯莽的和勇敢的三者都與同一對(duì)象相關(guān)，但品質(zhì)卻各不相同。有的是過度的，有的是不及的，有的則恰得中間?！?、“中庸”之道在隱性采訪中運(yùn)用。一個(gè)人遵守某道德是否中庸、適當(dāng)，并非一成不變，而是因時(shí)因事而異的。如當(dāng)遵守—種道德與遵守他種道德不發(fā)生沖突而可以兩全時(shí)，則遵守這種道德就是適當(dāng)?shù)模褪侵杏?，而不遵守這種道德就是不及。而當(dāng)遵守一種道德與遵守他種道德發(fā)生沖突不能兩全時(shí)，如果這種道德的價(jià)值小于他種道德的價(jià)值，那么遵守這種道德便是過，不遵守這種道德而遵守他種道德便是中庸。如果這種道德的價(jià)值大于他種道德的價(jià)值，那么遵守這種道德便是中庸，而不遵守這種道德則是不及。這需要行為者適時(shí)地把握。4、隱性采訪應(yīng)遵循的原則及內(nèi)容有哪些？記者所扮演的社會(huì)角色不是隨意的，想裝扮成什么就裝扮什么，沒有任何限制的。要注意以下幾點(diǎn)：（1）記者不能裝扮成政府工作人員，借處理政事獲取政府新聞；不能裝扮成司法工作人員，借審理案件獲取法律新聞；不能裝扮成軍事機(jī)關(guān)人員，獲得軍事資料、取得軍事新聞。（2）記者不應(yīng)裝扮成違法犯罪之徒。（3）記者不能改變其固有的自然性別角色，而深入到另一個(gè)性別世界中采訪，這是傳統(tǒng)習(xí)俗和道德不允許的。隱性采訪畢竟只是顯性（公開）采訪的一種輔助手段和工具。既然是輔助性的，那么就應(yīng)該有一個(gè)“度”的問題。新聞工作者只有在用盡了一切合法的、毫無爭(zhēng)議的手段之后，才可考慮是否用相對(duì)來說值得研究的手段來采訪新聞。并應(yīng)遵循以下原則：（1）公共利益原則。（2）別無他法原則。（3）場(chǎng)合的公共性原則。（4）減少道德?lián)p失原則。蒂洛人道主義倫理五原則①生命價(jià)值原則（人應(yīng)尊重生命，也應(yīng)接受死亡）②善良（正當(dāng)）原則（善行、防惡、抑惡）③公正（公平）原則④說實(shí)話（誠(chéng)信）原則⑤個(gè)人自由平等原則倫理原則的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是否容易理解，不會(huì)造成誤解是否明確具體是否具有針對(duì)性、可行性1996美職業(yè)新聞?dòng)浾邊f(xié)會(huì)通過的《倫理規(guī)約》確定四項(xiàng)基本原則1954聯(lián)合國(guó)新聞自由小組委員會(huì)《國(guó)際新聞道德信條》第四章新聞道德評(píng)價(jià)第一節(jié)新聞工作者良心1、新聞道德評(píng)價(jià)新聞道德評(píng)價(jià)也就是對(duì)新聞傳播行為的道德價(jià)值的判斷、認(rèn)識(shí)、意識(shí)。心理學(xué)的研究成果表明，“意識(shí)”與“心理”以及“精神”是同一概念，都是大腦的反映活動(dòng)，這種反映活動(dòng)主要包括“知(認(rèn)知、認(rèn)識(shí))”、情(感情)”、“意(意志)”。所以，道德評(píng)價(jià)也就相應(yīng)地包括“認(rèn)知道德評(píng)價(jià)”、“情感道德評(píng)價(jià)”、“意志道德評(píng)價(jià)”。認(rèn)知道德評(píng)價(jià)是對(duì)行為道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)，情感道德評(píng)價(jià)是對(duì)行為道德價(jià)值的心理體驗(yàn)，意志道德評(píng)價(jià)是對(duì)行為道德價(jià)值的意志反應(yīng)。2、新聞工作者良心新聞工作者的良心是每個(gè)記者或每個(gè)新聞從業(yè)者自身內(nèi)部的道德評(píng)價(jià)，是自我道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)自己的行為的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)自己行為的道德價(jià)值的意識(shí)，是自己對(duì)自己行為的道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、判斷、態(tài)度、感情、體驗(yàn)、意向、意志、動(dòng)機(jī)等一切心理反應(yīng)活動(dòng)。這種心理活動(dòng)如果是對(duì)自己行為所具有的正道德價(jià)值的肯定性評(píng)價(jià)，便叫做良心滿足；如果是對(duì)自己行為所具有的負(fù)道德價(jià)值的否定性評(píng)價(jià)，便叫做良心譴責(zé)。3、良心的產(chǎn)生良心直接源于個(gè)人道德需要，而最終則源于利己、源于社會(huì)和他人因其品德的好壞所給予的賞罰。對(duì)新聞從業(yè)者來說則由媒體負(fù)責(zé)人、媒介行政主管部門如廣電總局、新聞出版總署、記者協(xié)會(huì)、中央宣傳部，社會(huì)輿論等權(quán)威施行。良心既然源于社會(huì)和他人的賞罰，那么，它不但并非生而固有，而且在每個(gè)人的生命之初，也決無良心。人們?cè)谕ǔＧ闆r下，便會(huì)經(jīng)常以這些外部權(quán)威自居，從這些外在權(quán)威的立場(chǎng)來評(píng)價(jià)自己的行為。于是漸漸地，這些外在權(quán)威便成了自己內(nèi)心世界的一部分，成了另一個(gè)自我。這個(gè)作為評(píng)判者的自我相對(duì)于真的自我（行為者自我）的道德評(píng)價(jià)，不是什么別的，正是所謂的良心。第二節(jié)新聞工作者名譽(yù)新聞工作者名譽(yù)是新聞從業(yè)者相互的、或社會(huì)中人們外部的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)他人和他人對(duì)自己的新聞傳播行為的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)他人和他人對(duì)自己新聞傳播行為的道德價(jià)值的意識(shí)，是自己對(duì)他人和他人對(duì)自己的新聞傳播行為的道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、判斷、態(tài)度、感情、體驗(yàn)、意向、意志、動(dòng)機(jī)等一切心理反應(yīng)活動(dòng)。這種心理活動(dòng)如果是自己對(duì)他人或他人對(duì)自己的新聞傳播行為所具有的正道德價(jià)值的肯定性評(píng)價(jià)，便是所謂榮譽(yù)；如果是自己對(duì)他人或他人對(duì)自己的新聞傳播行為所具有的負(fù)道德價(jià)值的否定性評(píng)價(jià)，則是所謂的輿論譴責(zé)。第三節(jié)良心與名譽(yù)的作用1、良心的作用良心還具有使人遵守道德規(guī)范的價(jià)值或作用。一個(gè)人的行為如果符合道德，具有正道德價(jià)值，那么，他便會(huì)因做一個(gè)好人的需要和目的得到實(shí)現(xiàn)而體驗(yàn)到自豪的快樂，沉浸于良心滿足的喜悅。反之，他的行為如果違背道德，具有負(fù)道德價(jià)值，那么，他做一個(gè)好人的愿望和目的便失敗了，他便會(huì)體驗(yàn)到內(nèi)疚感和罪惡感，便會(huì)遭受良心譴責(zé)的痛苦折磨。每個(gè)人的行為都產(chǎn)生和決定于他的需要、欲望、目的，而任何人都不止有做一個(gè)好人、一個(gè)有良心的人這樣一種需要、欲望、目的。人的欲望和需要往往不能兩全。若順從良心的欲望，做一個(gè)好人，便不能順從、滿足其他的需要和欲望，于是發(fā)生諸欲望和需要之間的沖突。斗爭(zhēng)的結(jié)果，無疑是順從、滿足比較強(qiáng)大的、起決定作用的需要和欲望。當(dāng)一個(gè)人的良心與其他欲望發(fā)生沖突時(shí)，如果他的良心的愿望和目的比較強(qiáng)大，他便會(huì)順從良心的指令，遵守道德，而由此產(chǎn)生的自豪感和良心滿足的快樂，又會(huì)推動(dòng)他繼續(xù)遵守道德。所以，良心作為道德主體內(nèi)心的道德法庭，在人們的道德生活中起著極為重要的作用，可以說沒有良心也就沒有道德。道德之所以崇高，完全是因?yàn)槿擞辛夹?，一個(gè)社會(huì)最可怕的莫過于正義的泯滅，一個(gè)人最可悲的莫過于良心的淪亡。2、良心具有使人遵守道德的作用，有利于社會(huì)和他人，但是否有利于自己答案是肯定的。因?yàn)榱夹募热荒軌蚴棺约鹤袷氐赖拢簿褪棺约壕哂忻赖?，美德無疑是經(jīng)常遵守道德的結(jié)果。所以，良心對(duì)自己的作用與美德對(duì)自己的作用是一樣的。就直接作用來說，良心無疑是對(duì)自己的某些欲望和自由的壓抑、侵犯，因而是一種害和惡；但就間接的、最終的作用來看，卻能夠防止更大的害或惡(社會(huì)和他人的唾棄懲罰)和求得更大的利或善(社會(huì)和他人的贊許、賞譽(yù))，因而是凈余額為利的害，是凈余額為善的惡，是必要的害和惡。所以，根本地、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，良心與美德一樣，對(duì)自己是極其有利的，是自己在社會(huì)的安身立命的根本，是自己的最根本、最重大的利益3、良心強(qiáng)弱與遵守道德以及利害人己的關(guān)系的正比例定律一個(gè)人的良心越強(qiáng)，他遵守道德所帶來的自豪感和良心滿足的快樂便越強(qiáng)大，他違背道德所產(chǎn)生的內(nèi)疚感、罪惡感和良心譴責(zé)的痛苦便越深重，他便越能夠克服違背道德的欲望而遵守道德，他的品德便越高尚，他便越有利于社會(huì)和他人，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，他自己從中所得到的利益也就越多。相反，他的良心越弱，他遵守道德所帶來的自豪感和良心滿足的快樂便越弱小，他違背道德所產(chǎn)生的內(nèi)疚感、罪惡感和良心譴責(zé)的痛苦便越淺薄，他便越容易順從不道德的欲望而違背道德，他的品德便越卑鄙，他便越可能有害于社會(huì)和他人，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，他自己從中所遭受的損害也就越多。這是一個(gè)人在一個(gè)體制健全、機(jī)制健康的社會(huì)中必然會(huì)經(jīng)歷的，也是必然會(huì)發(fā)生的規(guī)律。4、名譽(yù)的作用當(dāng)一個(gè)人的行為符合道德規(guī)范、具有正道德價(jià)值，那么，他便會(huì)從社會(huì)和他人那里得到好名譽(yù)、得到榮譽(yù)，他的名譽(yù)心便會(huì)得到滿足，從而體驗(yàn)到巨大的快樂。相反，如果他的行為違背道德規(guī)范、具有負(fù)道德價(jià)值，那么，他便會(huì)從社會(huì)和他人那里得到壞名譽(yù)、受到輿論譴責(zé)，他的名譽(yù)心便得不到滿足，從而體驗(yàn)到巨大的痛苦。這樣，榮譽(yù)和輿論譴責(zé)，也就是名譽(yù)的正反面便通過給予行為者以巨大的快樂和痛苦，從而極有成效地推動(dòng)他遵守道德、阻止他違背道德。5、名譽(yù)使人遵守道德的力量往往大過于良心。但是，良心是一種使人遵守道德的無負(fù)作用的力量，而名譽(yù)則是一種使人遵守道德的有負(fù)作用的力量一方面，良心是每個(gè)人自身的內(nèi)在的力量，因而是無可逃避的：它總是使人真誠(chéng)地遵守道德。反之，名譽(yù)卻是人們相互的外部力量，是可以逃避的：它既可能使人真誠(chéng)地遵守道德，也可能使人假裝遵守道德。另—方面，良心是自己對(duì)自己行為的意識(shí)，因而總是與自己事實(shí)如何相符；而名譽(yù)是對(duì)別人行為的認(rèn)識(shí)，因而很容易發(fā)生錯(cuò)誤。也就是說，一個(gè)人所得到的名譽(yù)與他的行為事實(shí)往往不符：或者徒有虛名，或者枉受詆毀。名譽(yù)使人遵守道德的力量是不純粹的、有負(fù)作用的。它使人遵守道德卻又往往以使人陷于惡德，以假裝、虛偽和自我異化為代價(jià)。名譽(yù)的負(fù)作用幾乎是不可避免的，因而只有依靠良心來消解。如果一個(gè)人遭受了不該得的譴責(zé)，如果他因?yàn)樽非笞杂?、?chuàng)新、自我實(shí)現(xiàn)而遭受輕蔑，他的良心便應(yīng)該自豪，從而化解這種錯(cuò)誤評(píng)價(jià)的壓力；如果他得到了不該得的榮譽(yù)，他的良心便應(yīng)該慚愧，改變自己去追求自由、創(chuàng)新、自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)名譽(yù)與良心發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該犧牲名譽(yù)而服從良心。如果服從名譽(yù)便會(huì)陷入虛榮而背離道德；如果服從良心便會(huì)拋棄虛榮而遵守道德第四節(jié)良心與名譽(yù)的評(píng)價(jià)依據(jù)1、動(dòng)機(jī)效果動(dòng)機(jī)是行為的思想意識(shí)、心理因素，是行為者對(duì)行為目的和行為手段的思想，亦是對(duì)行為結(jié)果和行為過程的預(yù)想。相反，效果則是動(dòng)機(jī)的實(shí)際結(jié)果，是實(shí)際發(fā)生的行為，是實(shí)際出現(xiàn)的行為結(jié)果與行為過程。2、良心評(píng)價(jià)和名譽(yù)評(píng)價(jià)包括兩個(gè)方面：一方面是對(duì)行為自身進(jìn)行評(píng)價(jià)，另一方面是對(duì)表現(xiàn)于行為的行為者的品德進(jìn)行評(píng)價(jià)。那么對(duì)行為本身和行為者品德進(jìn)行評(píng)價(jià)的依據(jù)是否相同?如前所述，行為是有機(jī)體受意識(shí)支配的實(shí)際活動(dòng)：行為雖受意識(shí)支配，卻不是意識(shí)的、主觀的、觀念的活動(dòng)，而是實(shí)際的、客觀的、物質(zhì)的活動(dòng)。因此，行為的道德價(jià)值也就不是一種意識(shí)的、主觀的、觀念的活動(dòng)的道德價(jià)值，而是一種實(shí)際的、客觀的、物質(zhì)的活動(dòng)的道德價(jià)值。3、行為本身與行為者品德評(píng)價(jià)良心與名譽(yù)對(duì)行為本身的評(píng)價(jià)只應(yīng)該看效果，對(duì)行為者品德的評(píng)價(jià)只應(yīng)該看動(dòng)機(jī)。判斷行為的道德價(jià)值并對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，不能依據(jù)觀念，只能依據(jù)實(shí)際發(fā)生的行為。我們不是常說好心辦壞事嗎，事是行為，心是動(dòng)機(jī)。好心辦壞事意味著對(duì)事、行為的好壞之評(píng)價(jià)是不依據(jù)動(dòng)機(jī)、不看動(dòng)機(jī)的，否則便不會(huì)有好心辦壞事，而只能有好心辦好事了。那么，當(dāng)我們說好心辦壞事時(shí)，我們是依據(jù)什么斷定事是壞的?顯然是依據(jù)事、行為之實(shí)際、效果。行為者的品德與行為相反，是一種主觀的、觀念的、意識(shí)的東西，而不是客觀的、實(shí)際的、物質(zhì)的東西。所以，對(duì)行為者的品德進(jìn)行評(píng)價(jià)，只能依據(jù)動(dòng)機(jī)，而不能依據(jù)效果。我們說好心辦壞事的人是好人而壞心辦好事的人是壞人，就是因?yàn)樵u(píng)價(jià)人的品德好壞只看心、動(dòng)機(jī)，而不看事、效果。4、運(yùn)用動(dòng)機(jī)、效果理論對(duì)新聞行為活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)應(yīng)注意的問題道德評(píng)價(jià)事實(shí)上是一種價(jià)值評(píng)價(jià)，即對(duì)道德行為作“善”或“惡”的評(píng)價(jià)，而人們?cè)u(píng)價(jià)道德行為的善惡需要一定的根據(jù)，必須認(rèn)真分析他們各自的動(dòng)機(jī)是什么，效果怎樣，動(dòng)機(jī)與效果的相互關(guān)系怎樣。一、對(duì)動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一考察，才不至于片面。二、在動(dòng)機(jī)的善惡不太清楚的情況下，考察行為的善惡應(yīng)當(dāng)注重效果。三、從行為的動(dòng)機(jī)和效果之間分四種情況進(jìn)行考察。第五節(jié)良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)1良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)概念錯(cuò)的或假的良心評(píng)價(jià)與名譽(yù)評(píng)價(jià)的根本特征，與行為的實(shí)際道德價(jià)值不相符；相反，真的或?qū)Φ牧夹脑u(píng)價(jià)與名譽(yù)評(píng)價(jià)的根本特征，與行為的實(shí)際道德價(jià)值相符。這是正確的，但這僅僅是良心與名譽(yù)認(rèn)知評(píng)價(jià)之真假的特征，而不是其感情或意志評(píng)價(jià)之對(duì)錯(cuò)的特征。因?yàn)橹挥姓J(rèn)知評(píng)價(jià)才具有真理性，才具有是否與客觀實(shí)際相符的問題。而感情和意志評(píng)價(jià)卻只具有效用性，只具有是否滿足主體的需要或達(dá)到主體的目的的問題，因此主體的需要或目的是衡量感情和意志評(píng)價(jià)對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。衡量良心與名譽(yù)的感情或意志評(píng)價(jià)之對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)創(chuàng)造道德的需要或目的，即增進(jìn)社會(huì)和每個(gè)人利益。所以，良心與名譽(yù)正確的感情或意志評(píng)價(jià)的根本特征，便是增進(jìn)社會(huì)和每個(gè)人利益。2、試解釋新聞從業(yè)者在新聞活動(dòng)中存在的兩組矛盾第一，自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)的矛盾。第二，主觀認(rèn)知與客觀效果的矛盾。對(duì)于報(bào)道行為單純強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)知或單純只看客觀效果，從總體上來看都是片面的。因?yàn)椋ㄐ侣剤?bào)道在內(nèi)的人的一切行為，都是一個(gè)由主觀認(rèn)知轉(zhuǎn)化為客觀效果的實(shí)踐過程，在對(duì)這個(gè)過程進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)也不可能將主觀認(rèn)知和效果截然分割開來。3、良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)之證明首先，如果不但對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的認(rèn)識(shí)是真的，而且評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是正確的，那么，良心與名譽(yù)的認(rèn)知評(píng)價(jià)必是真理、感情或意志評(píng)價(jià)必定正確。其次，如果對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象事實(shí)如何的認(rèn)識(shí)是假的，那么，良心與名譽(yù)的認(rèn)知評(píng)價(jià)必假，感情與意志評(píng)價(jià)必錯(cuò)。最后，如果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(即所信奉的道德規(guī)范)是錯(cuò)誤的，那么，良心與名譽(yù)的認(rèn)知評(píng)價(jià)必假，感情與意志評(píng)價(jià)必錯(cuò)。所以我們說，良心和名譽(yù)任何一個(gè)評(píng)價(jià)的真假對(duì)錯(cuò)，是用兩個(gè)前提來證明的，一方面在于證明對(duì)自己和他人的行為事實(shí)如何的認(rèn)識(shí)之真假，另一方面在于證明所信奉的道德規(guī)范之優(yōu)劣。4、良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)概念及其道德價(jià)值正確的良心和名譽(yù)的根本的特征是信奉優(yōu)良道德，使人遵守的是優(yōu)良道德。但是，錯(cuò)誤的良心和名譽(yù)的根本的特征是信奉惡劣道德，并不能簡(jiǎn)單地被認(rèn)為使人遵守惡劣道德。因?yàn)殄e(cuò)誤的良心與名譽(yù)，就其所信奉的道德來說，可以分為兩種：違背人的行為本性因而是人做不到的和不違背人的行為本性因而是人能夠做到的。錯(cuò)誤良心使行為者遵守惡劣道德而陷入罪惡。但是，并不能由此認(rèn)為這些按照錯(cuò)誤良心的指令而作惡的人的品德是惡的。良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)的價(jià)值表明：與其說良心與名譽(yù)，不如說正確的良心與名譽(yù)是實(shí)現(xiàn)道德的途徑。第六章新聞道德的失衡與錯(cuò)位新聞道德的失衡與錯(cuò)位“失衡”與“錯(cuò)位”標(biāo)示著思想觀念出現(xiàn)了偏差，行為取向離開了本來的位置。新聞道德的失衡與錯(cuò)位，即新聞工作者的新聞工作行為與新聞工作道德相悖逆，其行為的動(dòng)機(jī)、手段和效果錯(cuò)離了自己的責(zé)任和義務(wù)范圍，不應(yīng)該在新聞工作中出現(xiàn)的卻出現(xiàn)了，采寫活動(dòng)中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)混亂，行為方式缺乏規(guī)范，中國(guó)新聞隊(duì)伍中的新聞工作道德的失衡與錯(cuò)位，最有代表性、最具典型意義、危害也最為嚴(yán)重的主要有以下幾種：媒介因逐利而墮落；社會(huì)公器變成私人表達(dá)空間；新聞傳媒報(bào)道中的歧視現(xiàn)象突出；同情心的普遍缺失；新聞傳媒內(nèi)部腐敗現(xiàn)象。第一節(jié)媒介因逐利而墮落新聞媒介格調(diào)不高、品位低下主要表現(xiàn)（識(shí)記）渲染淫穢色情；傳播封建迷信；炒作以追逐“轟動(dòng)”效應(yīng)第二節(jié)社會(huì)公器變成私人表達(dá)空間1、社會(huì)公器變成私人表達(dá)空間我們并不反對(duì)記者、編者利用自己的報(bào)刊發(fā)表意見和評(píng)論，但作為成熟的、誠(chéng)實(shí)的記者和編者，應(yīng)該遵循中外媒體認(rèn)同的職業(yè)道德。如：發(fā)表議論要取公正客觀、審慎負(fù)責(zé)的態(tài)度，不要專擅武斷，不要帶有偏見，不要嘩眾取寵，不要誤導(dǎo)讀者，不要靠“逆反”行為去推銷自家報(bào)紙；不要用個(gè)人化、情緒化的言詞去營(yíng)造自家報(bào)刊的“風(fēng)格”，更不要潑婦罵街。2、當(dāng)前媒體存在的問題(1)題材媚俗，遠(yuǎn)離大眾(2)語言粗俗，文風(fēng)欠佳；(3)不負(fù)責(zé)任，信口開河(4)平庸輕浮、矯揉造作第三節(jié)新聞傳媒報(bào)道中的歧視現(xiàn)象突出最為突出的是性別歧視與地域歧視。新聞傳媒作為先進(jìn)文化的傳播者，要加強(qiáng)社會(huì)性別意識(shí)的修養(yǎng)。要有意識(shí)地、不斷地清除社會(huì)公眾頭腦中的封建道德殘余意識(shí)，樹立完整的男女平等觀念。要把性別平等貫穿于新聞傳播的全過程，促進(jìn)男女兩性和諧共處，平等發(fā)展。中國(guó)的地域歧視大致可以分為兩種：城市歧視農(nóng)村、本地歧視外地。這與中國(guó)長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元建設(shè)不無關(guān)系?，F(xiàn)代傳媒普遍以城市人口為主要接受對(duì)象，這是傳媒發(fā)展過程中的必然。但是一些新聞傳媒有意無意之間加深了傳播地域歧視。第四節(jié)同情心的普遍缺失同情心，是發(fā)自內(nèi)心的付出，來自偉大的悲憫。若社會(huì)里沒有同情行為，爾虞我詐，人人自利，社會(huì)也不成社會(huì)了。人在任何情況下都只有在與他人的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。富有同情心、樂于助人的人，會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)和贊許，也會(huì)以不同的方式，獲得他人的同情和幫助。富有同情心會(huì)使一個(gè)人感到精神上的充實(shí)和快樂，并用自己的行為為社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)良好的人際環(huán)境。而作為富有引導(dǎo)輿論重任的新聞傳媒，如果為了商業(yè)利益喪失起碼的同情心，不僅會(huì)讓社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞，而且對(duì)廣大青少年的心智成長(zhǎng)都會(huì)帶來不良的影響。第五節(jié)新聞傳媒內(nèi)部腐敗現(xiàn)象1、“有償新聞”所謂“有償新聞”，就是一種以金錢或?qū)嵨镒鲋薪橘I賣新聞的現(xiàn)象。通過交換買賣雙方撈取了實(shí)惠。如果從這個(gè)角度來理解“有償新聞”的話，那么依據(jù)“有償”的不同程度，可以看出“有償新聞”有這樣三種具體的表現(xiàn)形式：（1）收取新聞的刊播費(fèi)用。（2）出賣版面。（3）轉(zhuǎn)讓報(bào)號(hào)。2、概括1997年中共中央宣傳部、廣播電影電視部、新聞出版署、中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)在《關(guān)于禁止“有償新聞”的若干規(guī)定》中規(guī)定的主要內(nèi)容1997年1月15日，中共中央宣傳部、廣播電影電視部、新聞出版署、中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)在《關(guān)于禁止“有償新聞”的若干規(guī)定》中有十條規(guī)定。3、“貪圖享樂追求安逸乃新聞工作者之大忌”享樂本身是不具有道德意義的，因而對(duì)享樂不存在或善或惡的道德評(píng)價(jià)問題。但是問題在于，如果把物質(zhì)享樂置于理想信念和工作、事業(yè)、義務(wù)、責(zé)任之上不擇手段地去加以追求，窮奢極欲、聲色犬馬，那就不僅是一種人生目的上的愚昧，而且是一種與時(shí)代不相容、為群眾所不齒的頹廢的人生觀、沒落的價(jià)值觀和腐朽的世界觀。對(duì)于肩負(fù)社會(huì)主義精神文明建設(shè)重任的新聞工作者，追求物質(zhì)享受，貪圖眼前利益，怕艱苦，怕困難，其結(jié)果必然導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任淡漠，報(bào)道水準(zhǔn)下降，甚至發(fā)展到不要黨性、不顧人格乃至失職、瀆職、犯罪的地步，其道德意義極為鮮明。貪圖享樂之風(fēng)在新聞隊(duì)伍中蔓延開來，形成惡習(xí)，會(huì)導(dǎo)致其意志渙散和個(gè)人品格的衰退，同時(shí)還會(huì)通過其個(gè)人行為和新聞媒介的傳播渠道影響和侵蝕社會(huì)文明的健康肌體，敗壞黨風(fēng)，污染社會(huì)風(fēng)氣。4、我國(guó)新聞界惡性競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)從當(dāng)前中國(guó)新聞界競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)際情況來看，競(jìng)爭(zhēng)較為明顯地是圍繞著以下幾個(gè)方面展開進(jìn)行的：在新聞信息資源的競(jìng)爭(zhēng)中，為搶新聞不擇手段，甚至置宣傳紀(jì)律、社會(huì)公德于不顧，結(jié)果往往是有損自身形象且危害社會(huì)；在征訂發(fā)行的競(jìng)爭(zhēng)中，不是靠報(bào)紙的質(zhì)量和有效的宣傳來吸引讀者，而是采取不正當(dāng)?shù)木蕺?jiǎng)促訂手段；在人才戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域內(nèi)存在的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)；盲目追逐報(bào)道熱點(diǎn)，對(duì)不良社會(huì)風(fēng)氣的形成和不健康大眾文化的流行起了推波助瀾的作用。第三節(jié)新聞傳播與隱私權(quán)1、隱私及隱私權(quán)概念隱私，是指?jìng)€(gè)人與社會(huì)公共生活無關(guān)的而不愿為他人知悉或者受他人干擾的私人事項(xiàng)。隱私權(quán)，就是個(gè)人有依照法律規(guī)定保護(hù)自己的隱私不受侵害的權(quán)利。這包括兩個(gè)方面：一是公民對(duì)于自己與社會(huì)公共生活無關(guān)的私人事項(xiàng)，有權(quán)要求他人不打聽、不搜集、不傳播，也有權(quán)要求新聞媒介不報(bào)道、不評(píng)論以及不非法獲得。二是公民對(duì)于自己與社會(huì)公共生活無關(guān)的私生活，有權(quán)要求他人不得任意干擾，包括自己的身體不受搜查，自己的住宅和其他私生活區(qū)域不受侵入、窺探。中國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)隱私權(quán)的保護(hù)主要有三種情況：一是對(duì)公民的人身、人格尊嚴(yán)、家庭、住宅等最基本的隱私事項(xiàng)予以保護(hù)。二是對(duì)單項(xiàng)屬于隱私的事項(xiàng)以專門立法予以保護(hù)。三是明文規(guī)定禁止擅自公布和宣揚(yáng)他人隱私。2、隱私權(quán)是一項(xiàng)不同于名譽(yù)權(quán)的獨(dú)立的人格權(quán)隱私權(quán)是一項(xiàng)不同于名譽(yù)權(quán)的獨(dú)立的人格權(quán)。首先，隱私權(quán)和名譽(yù)權(quán)的保護(hù)客體不同。第二，隱私權(quán)與名譽(yù)權(quán)保護(hù)的范圍不同。第三，侵害隱私權(quán)行為與侵害名譽(yù)權(quán)行為構(gòu)成要件不同。第四，侵害隱私權(quán)行為與侵害名譽(yù)權(quán)行為承擔(dān)責(zé)任方式不同。第五，從新聞傳播活動(dòng)的角度說，保護(hù)名譽(yù)權(quán)的核心問題是確保傳播內(nèi)容的真實(shí)性、準(zhǔn)確性，避免各種與實(shí)際情況不符的有損他人社會(huì)評(píng)價(jià)的虛假的事實(shí)和評(píng)論。保護(hù)隱私權(quán)的核心問題是傳播內(nèi)容的公開性和透明度必須有一定的限度，避免涉及那些不應(yīng)該擅自公開的私生活領(lǐng)域。3、侵害隱私權(quán)的方式新聞傳播活動(dòng)中侵害他人隱私權(quán)的行為主要有兩種，一是在傳播內(nèi)容中公布、宣揚(yáng)隱私，（1）報(bào)道與“性”有關(guān)的話題而對(duì)當(dāng)事人不作諱避；（2）報(bào)道未成年人違法犯罪或其他不良行為時(shí)任意披露未成年人的姓名、肖像和其他足以辨認(rèn)的資料；（3）披露他人婚姻戀愛家庭情況；（4）披露信件、電話等通信的內(nèi)容；（5）披露其他各種個(gè)人資料。二是在采集信息的活動(dòng)中侵入私生活區(qū)域。主要有：（1）侵入住宅；（2）竊聽電話和偷拆偷看他人的信件；（3）侵入公共場(chǎng)所的私人場(chǎng)合；（4）侵入互聯(lián)網(wǎng)私生活區(qū)域；（5）騷擾。就是通過不斷地打電話，或者以追逐、跟蹤、監(jiān)視等方式對(duì)他人糾纏不休，嚴(yán)重地影響了他人的生活安寧。4、侵害隱私權(quán)排除的抗辯理由1）公共利益指凡是與社會(huì)公共利益有關(guān)的事項(xiàng)，或者出于社會(huì)公共利益需要必須公開的事項(xiàng)，不受隱私權(quán)保護(hù)。首先，新聞傳播媒介不應(yīng)揭發(fā)與社會(huì)和政治生活無關(guān)的一般個(gè)人的私事。其次，但是如果這種個(gè)人的私事涉及或妨礙了社會(huì)生活，或者這個(gè)人處于政治生活之中，那么他個(gè)人的活動(dòng)就不屬于不應(yīng)公開的個(gè)人私事，而成為新聞報(bào)道的對(duì)象。政府官員和其他知名人士即所謂“公眾人物”，由于他們的行為與社會(huì)公共利益密切相關(guān)，隱私的范圍就比普通人要小。（2）當(dāng)事人同意隱私權(quán)具有自主性的特征。當(dāng)事人只要自愿或者親自將自己的某一私事公之于眾，這一私事就成為非隱私，他就不能再對(duì)所有傳播此事的行為主張隱私權(quán)。（3）使不可辨認(rèn)有一些私人事件確有報(bào)道的價(jià)值，但當(dāng)事人又不可能同意。一個(gè)變通的辦法就是使公眾不可能從新聞中辨認(rèn)或推斷有關(guān)當(dāng)事人，如略去當(dāng)事人的姓名、模樣與當(dāng)事人的身份等。內(nèi)部新聞自由第一節(jié)新聞傳播法律關(guān)系的主體包括：國(guó)家——新聞主管機(jī)關(guān)；媒體——新聞媒介機(jī)構(gòu)；傳播者——新聞從業(yè)人員；收受者——公民、法人①在我國(guó)，國(guó)家依法對(duì)新聞事業(yè)實(shí)行行政管理。各級(jí)新聞單位在行政上都是由國(guó)家政府機(jī)關(guān)有關(guān)部門管理的。②媒體包括：廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、出版單位、通訊社、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)③廣義的新聞從業(yè)者，泛指新聞行業(yè)所有從業(yè)人員，包括從事采寫、編輯、印刷、發(fā)行、廣告、通聯(lián)、后勤等各個(gè)環(huán)節(jié)的工作人員。狹義地說，新聞從業(yè)人員專指新聞業(yè)從事外勤采寫的記者與內(nèi)勤工作的編輯。第二節(jié)新聞傳播法律關(guān)系的客體1.物2.新聞行為：是指人們的新聞傳播活動(dòng)3.智力成果第三節(jié)內(nèi)容1.新聞傳播權(quán)利：采訪權(quán)、批評(píng)建議權(quán)、人身權(quán)2.新聞傳播義務(wù)：積極作為的義務(wù)、消極不作為的義務(wù)、接受法律制裁的義務(wù)A.更正與答辯：更正與答辯制度是一種在國(guó)外通用的媒體對(duì)自身差錯(cuò)的糾正制度。更正是指新聞機(jī)構(gòu)和作者對(duì)所刊發(fā)新聞作品中的不準(zhǔn)確乃至完全錯(cuò)誤的內(nèi)容在原載媒體上進(jìn)行改正。答辯是指新聞作品的相對(duì)人認(rèn)為新聞作品的內(nèi)容侵害自己的名譽(yù)或其他權(quán)益，通過原載媒體發(fā)表針對(duì)該新聞作品內(nèi)容的公開說明和異議，以澄清事實(shí)或?yàn)樽约恨q解。B.保守國(guó)家秘密C.保守職業(yè)秘密D.維護(hù)司法尊嚴(yán)：新聞媒體在刑事案件報(bào)道中應(yīng)貫徹“無罪推定原則”，即任何人在沒有經(jīng)過審判機(jī)關(guān)依法證實(shí)和判決有罪之前，應(yīng)當(dāng)被視為無罪。在報(bào)道刑事訴訟中正在審理的案件時(shí)，不得超越司法程序。E.不得搞“新聞?wù)u謗”：特指新聞報(bào)道者故意捏造和散布虛假事實(shí)損害他人名譽(yù)的行為F.不得侵犯公民的隱私權(quán)：隱私權(quán)是自然人享有的對(duì)其個(gè)人的與公共利益無關(guān)的個(gè)人信息、私人活動(dòng)和私有領(lǐng)域進(jìn)行支配的一種人格權(quán)。G.不得借采訪拉廣告H.不得搞“有償新聞”I.不得發(fā)布禁載新聞第四節(jié)新聞傳播法律關(guān)系的類型新聞傳播的法律關(guān)系是指在新聞傳播活動(dòng)過程中，新聞法律規(guī)范所確認(rèn)和調(diào)整的參與者各方所形成的新聞權(quán)利和新聞義務(wù)關(guān)系主要包括國(guó)家、公民和媒介相互之間的社會(huì)關(guān)系。具體來說包括新聞機(jī)構(gòu)和國(guó)家機(jī)關(guān)之間、新聞機(jī)構(gòu)相互之間、新聞機(jī)構(gòu)和社會(huì)公眾（公民、法人、其他組織）之間、新聞機(jī)構(gòu)和新聞工作者之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。第五節(jié)新聞傳播法制與其他規(guī)范1.新聞傳播法制與新聞?wù)叩年P(guān)系我國(guó)目前尚無專門的新聞法新聞傳播法制與新聞?wù)咴诒举|(zhì)上是一致的，在我國(guó)都屬于上層建筑的組成部分。新聞?wù)吲c新聞傳播法制之間的差別：①產(chǎn)生渠道不同②表現(xiàn)形式不同③調(diào)整范圍不盡相同④保證實(shí)施的力量不同新聞傳播法律比新聞?wù)叩膬?yōu)勢(shì)：更具穩(wěn)定性和統(tǒng)一性新聞傳播法制與新聞紀(jì)律的關(guān)系職業(yè)紀(jì)律：職業(yè)紀(jì)律是勞動(dòng)者在從業(yè)過程中必須遵守的從業(yè)規(guī)則和程序，它是保證勞動(dòng)者執(zhí)行職務(wù)、履行職責(zé)、完成自己承擔(dān)的工作任務(wù)的行為規(guī)則。法制：通常是國(guó)家的通用性規(guī)程三者的關(guān)系相互依存、相互促進(jìn)新聞傳播法制與新聞職業(yè)道德規(guī)范的關(guān)系新聞工作者職業(yè)道德是新聞工作者在長(zhǎng)期的新聞實(shí)踐活動(dòng)中形成的調(diào)整人們相互關(guān)系的新聞規(guī)范和準(zhǔn)則，是社會(huì)道德對(duì)新聞?dòng)浾哌@一職業(yè)所提出的特殊要求。第六節(jié)新聞傳播與國(guó)家安全1.煽動(dòng)性犯罪與國(guó)家安全煽動(dòng)性犯罪：以造謠、誹謗等方式危害國(guó)家安全的犯罪國(guó)家安全是一個(gè)國(guó)家正常運(yùn)行的基礎(chǔ)，是人民群眾安居樂業(yè)的基本條件2.危害國(guó)家安全的具體行動(dòng)及其表現(xiàn)具體行動(dòng)：1.是行為主體或者犯罪主體的直接行為，即犯罪主體直接從事分裂國(guó)家、顛覆國(guó)家政權(quán)的行為2.是煽動(dòng)他人從事分裂國(guó)家、顛覆國(guó)家政權(quán)的行為3.是教唆他人從事分裂國(guó)家、顛覆國(guó)家政權(quán)的行為Ps.2和3的影響范圍不同，2指的是陌生人中的影響，范圍廣，公開，而3則是認(rèn)識(shí)的人中隱秘而目的明確的影響表現(xiàn)：危害國(guó)家安全罪的客體是國(guó)家安全，具體表現(xiàn)為破壞國(guó)家：政治制度2.經(jīng)濟(jì)制度3.政權(quán)4.主權(quán)、領(lǐng)土完整和統(tǒng)一我國(guó)刑