《論語(yǔ)》（《紅樓夢(mèng)》）閱讀北京市通州區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題15.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“君子不器?！保ā稙檎罚谧釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ā蹲雍薄罚圩釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》）（1）請(qǐng)解釋“不器”和“與議”。（2）任選以上材料中的兩個(gè)概括孔子的主張，并結(jié)合《論語(yǔ)》的思想談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）不器：不能像器皿一樣。與議：是“與之議”的省略，不得和他談?wù)撌裁础＃?）①孔子認(rèn)為：君子應(yīng)為通才，博學(xué)多能。君子求學(xué)，不以一器為自己畫(huà)地為牢，而是要博學(xué)多聞，具備浩然的大丈夫胸襟。②孔子認(rèn)為：人不可沒(méi)有志氣?！爸尽?，就是人的志向、志氣?！捌シ虿豢蓨Z志”，反映出孔子對(duì)于“志”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)的能力。①“不器”解釋為“不能像器皿一樣”?！熬硬黄鳌币馑际蔷硬荒芟衿髅笠粯樱ㄖ挥幸环N用途）。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)只有一種功用的器具而存在的，而是要不拘泥于人與事的，要有容納百川的大胸襟、大氣度，善于發(fā)現(xiàn)他人之善而加以吸取借鑒，善于反省自己而能加以變通，這就是孔子的“不器”思想。器具終究有所局限，不能通達(dá)，一個(gè)人如果像只器具，就會(huì)心胸褊狹行動(dòng)局促，難以通達(dá)天下。所以君子求學(xué)，不以一器為自己畫(huà)地為牢，而是要博學(xué)多聞，具備浩然的大丈夫胸襟。②“與議”是省略句，補(bǔ)全成分為“與之議”，解釋為“不得和他談?wù)撌裁础?。孔子說(shuō)：“讀書(shū)人立志于追求真理，卻以穿得不好吃得不好為恥辱，那就值不得和他談?wù)撌裁戳恕！薄拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生理解并概括材料觀點(diǎn)的能力。①孔子認(rèn)為君子應(yīng)為通才，博學(xué)多能。器具終究有所局限，不能通達(dá)，一個(gè)人如果像只器具，就會(huì)心胸褊狹行動(dòng)局促，難以通達(dá)天下。所以君子求學(xué)，不以一器為自己畫(huà)地為牢，而是要博學(xué)多聞，具備浩然的大丈夫胸襟。君子是孔子心目中具有理想人格的人，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦平天下的重任。對(duì)內(nèi)可以處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面。②孔子認(rèn)為人不可沒(méi)有志氣?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”指軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變，但是男子漢（有志氣的人）的志向是不能被改變的。這句話形容了一個(gè)人志氣的重要。在孔子時(shí)代稱為“志”，就是人的志向、志氣。對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，他有自己的獨(dú)立人格，任何人都無(wú)權(quán)侵犯。作為個(gè)人，他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。這就是中國(guó)人“人格”觀念的形成及確定。北京市第一六一中學(xué)2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷15.根據(jù)要求，回答問(wèn)題。（1）大觀園第一個(gè)詩(shī)社是海棠詩(shī)社。海棠詩(shī)社的成員各有雅號(hào)，說(shuō)說(shuō)稻香老農(nóng)、瀟湘妃子、蘅蕪君、蕉下客分別是誰(shuí)的雅號(hào)。（2）《紅樓夢(mèng)》關(guān)于探春的判詞是“才自清明志自高，生于末世運(yùn)偏消”。結(jié)合“秋爽齋偶結(jié)海棠社”“敏探春興利除宿弊”相關(guān)情節(jié)，談?wù)勀銓?duì)探春“才”“志”“運(yùn)”的理解?！敬鸢浮浚?）李紈、林黛玉、薛寶釵、賈探春（或“探春”）（2）探春之“才”：探春詩(shī)書(shū)俱佳，給寶玉寫(xiě)的信、海棠詩(shī)；探春理家，秉公發(fā)放趙國(guó)基（趙姨娘弟弟）喪禮賞銀。探春之“志”：發(fā)起詩(shī)社，高雅志趣；房間布局、陳設(shè)反映出大格局、大志向。探春之“運(yùn)”：庶出身份，并且生母趙姨娘猥瑣愚蠢；身不由己，作為政治禮物，遠(yuǎn)嫁海外。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。（1）“稻香老農(nóng)”是李紈在詩(shī)社里的雅號(hào)。李紈道：“極是，何不大家起個(gè)別號(hào)，彼此稱呼則雅。我是定了‘稻香老農(nóng)’，再無(wú)人占的。”李紈之所以會(huì)這樣說(shuō)，是因?yàn)樵诖笥^園中她的住所名為稻香村。這也反應(yīng)了李紈一慣的低調(diào)作風(fēng)。

“瀟湘妃子”是林黛玉在詩(shī)社里的雅號(hào)。書(shū)中說(shuō)，大觀園中姐妹起詩(shī)社，眾女兒個(gè)起字號(hào)，黛玉號(hào)為“瀟湘妃子”。曹雪芹為黛玉起這個(gè)名號(hào)，大概與娥皇女英的故事有關(guān)，以淚灑斑竹的娥皇女英象征黛玉的悲慘命運(yùn)?！稗渴従笔茄氣O在詩(shī)社里的雅號(hào)。因?qū)氣O在大觀園里的住所名“蘅蕪苑”，故名。出自《紅樓夢(mèng)》第三十七回：李紈笑道：“我替薛大妹妹也早已想了個(gè)好的，也只三個(gè)字?！毕Т河憾紗?wèn)是什么，李紈道：“我是封他‘蘅蕪君’了，不知你們?nèi)绾?。?/p>

“蕉下客”是探春在詩(shī)社的雅號(hào)。探春笑道:“我就是‘秋爽居士’罷?！睂氂竦?“居士、主人到底不恰，且又瘰贅。這里梧桐芭蕉盡有，或指梧桐芭蕉起個(gè)倒好。”探春笑道：“有了，我最喜芭蕉，就稱‘蕉下客’罷。”眾人都道別致有趣。黛玉笑道：“你們快牽了他去，燉了脯子吃酒?！北娙瞬唤?。黛玉笑道：“古人曾云‘蕉葉覆鹿’。他自稱‘蕉下客’可不是一只鹿了？快做了鹿脯來(lái)?！北娙寺?tīng)了都笑起來(lái)。

（2）“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬菊花題”。探春發(fā)起成立了海棠詩(shī)社，從此，紅樓女兒時(shí)常聚會(huì)，開(kāi)展了不以長(zhǎng)輩為中心而由自己主導(dǎo)的活動(dòng)。這些顯示了探春的組織才能。同時(shí)探春寫(xiě)給寶玉的結(jié)社花箋，也顯示了探春的不凡的才華。

“敏探春興利除宿弊”，探春理家，秉公發(fā)放趙國(guó)基（趙姨娘弟弟）喪禮賞銀。探春生母趙姨娘之弟趙國(guó)基死了，大管家娘子吳新登媳婦來(lái)為之討賞銀，故意隱瞞往例，探春查明舊帳，秉公執(zhí)法，付了賞銀二十兩，為此，她同自己的生母趙姨娘展開(kāi)了激烈的沖突，捍衛(wèi)了執(zhí)法的公正和權(quán)威，也維護(hù)了自己的威信和尊嚴(yán)，顯示了探春卓越的管理才能。

賈探春屋子的東西雖少，文氣十足，尤其是大鼎，一個(gè)女子的臥室放這個(gè)東西，足以呈現(xiàn)賈探春的男子氣概，大有王妃之風(fēng)范，怪不得自己說(shuō)如果是男兒生，自己倒要干出一番事業(yè)，可女子無(wú)才便是德的封建社會(huì)，仕途就是出路，可女人想走這一條路的確有些難度，賈探春只能望鼎長(zhǎng)嘆，幽想前程。

“生于末世運(yùn)偏消”，探春縱然十分優(yōu)秀，但她卻生錯(cuò)了時(shí)候，或許也投錯(cuò)了胎。若是個(gè)男兒定能有所作為。身為女子卻是庶出，生于封建末世，才華無(wú)法施展，不能改變賈府的命運(yùn)，也不能避免自己遠(yuǎn)嫁的悲劇。連王熙鳳都嘆息，好個(gè)三姑娘，我說(shuō)她不錯(cuò)。只可惜她命薄，沒(méi)托生在太太肚里。探春心里只怕也如此想，對(duì)自己的地位不甘，對(duì)庶出身份的痛恨。身不由己，作為政治禮物，遠(yuǎn)嫁海外。清明涕送江邊望，點(diǎn)出探春出嫁時(shí)是清明時(shí)節(jié)。千里東風(fēng)一夢(mèng)遙，則說(shuō)明探春嫁的地方很遠(yuǎn)，只能在夢(mèng)中思念自己的父母和親人。

北京市第八十中學(xué)2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷5．（11分）閱讀下面的文字，完成小題。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也雖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）（1）有人將畫(huà)線句的含義解讀為“仁者要自立自達(dá)，也要立人達(dá)人”，也有人解讀為“仁者要自立自達(dá)，必先立人達(dá)人”。你贊同哪一種解讀？請(qǐng)從以下幾則《論語(yǔ)》中選擇參考依據(jù)，簡(jiǎn)要闡述理由。①樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）②子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）③子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語(yǔ)?完問(wèn)》）④子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）（2）對(duì)于史湘云的突出特點(diǎn)，有人用“憨”來(lái)概括，也有人用“豪”來(lái)概括。你同意哪一種看法？請(qǐng)結(jié)合原著內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你的理由。女私情略縈心上”。體現(xiàn)了她的豪放不羈。再如湘云趁興時(shí)大塊吃肉，忘形時(shí)揮拳拇戰(zhàn)，偶爾男兒裝扮，白日里爽達(dá)灑脫，顧盼間神采飛揚(yáng)，須眉也須自拙。在大觀園中，史湘云的身世既富且貴，雖因家道中落、不復(fù)為富，卻也不端著貴族的空架子。她既無(wú)視高低貴賤，又不拘于男女之別、與人相交、一片本色、無(wú)功利之心。5．【答案】（1）示例：我贊同“仁者要自立自達(dá)，也要立人達(dá)人”這一解讀。這一解讀強(qiáng)調(diào)了仁者自己要立達(dá)也要讓他人立達(dá)，愛(ài)己也要愛(ài)人，這是推己及人的思想，是孔子一貫主張的“仁”的具體體現(xiàn)。正如孔子曾說(shuō)，君子要不斷提升自身修養(yǎng)，使他人和天下百姓都安樂(lè)，才能成為真正的仁人君子。（2）示例：我認(rèn)為史湘云的突出特點(diǎn)可以用“豪”來(lái)概括。她心直口快，開(kāi)朗豪爽，淘氣，又不大瞻前顧后，甚至敢于喝醉酒后躺在園子里的青石板凳上睡大覺(jué)。她和寶玉也算是好友，在一起有時(shí)親熱，有時(shí)也會(huì)惱火，但畢竟胸襟坦蕩，“從未將兒女私情略縈心上”。體現(xiàn)了她的豪放不羈。再如湘云趁興時(shí)大塊吃肉，忘形時(shí)揮拳拇戰(zhàn)，偶爾男兒裝扮，白日里爽達(dá)灑脫，顧盼間神采飛揚(yáng)，須眉也須自拙。在大觀園中，史湘云的身世既富且貴，雖因家道中落、不復(fù)為富，卻也不端著貴族的空架子。她既無(wú)視高低貴賤，又不拘于男女之別、與人相交、一片本色、無(wú)功利之心?！窘獯稹浚?）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”中，立，三十而立之立。達(dá)，如是聞非達(dá)之達(dá)。己欲立，思隨分立人。己欲達(dá)，思隨分達(dá)人?？鬃雍脤W(xué)不厭，是欲立欲達(dá)。誨人不倦，是立人達(dá)人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此則固是人人可行者。我贊同“仁者要自立自達(dá)，也要立人達(dá)人”這一解讀。此句意指：自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達(dá)，也要讓別人騰達(dá)?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”是儒家思想“仁”的具體體現(xiàn)。一個(gè)仁愛(ài)的人，是一個(gè)以“博施濟(jì)眾”為己任的人，是一個(gè)樂(lè)善好施的人，但前提是自己要先有實(shí)力。如果自己沒(méi)有站穩(wěn)，又談何把別人扶起來(lái)。因此以上材料中③④兩則可以作為參考依據(jù)。（2）史湘云的突出特點(diǎn)用“豪”來(lái)概括。史湘云很少或者說(shuō)根本不會(huì)為自己打算什么，爭(zhēng)取什么。即使后來(lái)勸說(shuō)寶玉讀書(shū)，遭到寶玉的責(zé)備之后，她以后再也沒(méi)說(shuō)過(guò)類似的話。并且對(duì)寶玉一如既往，毫無(wú)芥蒂。她就是這樣一個(gè)胸?zé)o心機(jī)，不用心機(jī)的姑娘。湘云沒(méi)有林黛玉的尖酸小性兒，也沒(méi)有薛寶釵的世故精明。她是個(gè)直來(lái)直去，有話明講，從不因口舌齟齬而耿耿于懷的爽快人。特別值得一提的是，史湘云與奴婢之間特別親密的關(guān)系，無(wú)論對(duì)平兒、襲人或者香菱、翠縷，她都一視同仁，從來(lái)不“拿小姐的款”。湘云思想性格不與封建傳統(tǒng)一致的一面，是她人品美的體現(xiàn)，閃耀著人性的光輝。史湘云的身世是凄凄切切的，但她沒(méi)有黛玉的自卑心理，也不像黛玉那樣自怨自艾，悲天憫人，用眼淚和嘆息來(lái)折磨自己，她總是以樂(lè)觀、曠達(dá)、寬宏量忘卻自己的不幸和不快，那種寄人籬下的生活，并沒(méi)有改變她那豪情率真的可愛(ài)性格，更沒(méi)有扼殺她生活的熱情和活力。愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑，敢作敢為，率真和豪爽，這是史湘云性格難能可貴的一點(diǎn)。史湘云的“豪”，還體現(xiàn)在“醉臥芍藥叢”和“吃鹿肉”這兩個(gè)情節(jié)中。人在醉酒之后，大都會(huì)出丑，但湘云在寶玉的生辰宴上，被多罰了兩杯酒，喝醉了，圖涼快，躲到山石僻靜之處納涼，竟不覺(jué)睡著了，待眾人尋見(jiàn)她時(shí)，看到的那場(chǎng)景卻是絕美極了?！都t樓夢(mèng)》中是這樣描寫(xiě)的，“果見(jiàn)湘云臥于山石僻處一個(gè)石磴子上，業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉，衣襟上，皆是紅香散亂，手里的扇子掉在地上，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧嚷嚷地圍著，她又用鮫綃帕包了一包芍藥花瓣枕著”，眾人忙過(guò)來(lái)推她，史湘云的口內(nèi)依然還在嘟嘟囔囔地說(shuō)酒令：“泉香而酒洌，玉盞盛來(lái)琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，卻為宜會(huì)親友?！倍俺月谷狻边@個(gè)情節(jié)，更是把史湘云開(kāi)朗豪爽的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。答案：（1）示例：我贊同“仁者要自立自達(dá)，也要立人達(dá)人”這一解讀。這一解讀強(qiáng)調(diào)了仁者自己要立達(dá)也要讓他人立達(dá)，愛(ài)己也要愛(ài)人，這是推己及人的思想，是孔子一貫主張的“仁”的具體體現(xiàn)。正如孔子曾說(shuō)，君子要不斷提升自身修養(yǎng)，使他人和天下百姓都安樂(lè)，才能成為真正的仁人君子。（2）示例：我認(rèn)為史湘云的突出特點(diǎn)可以用“豪”來(lái)概括。她心直口快，開(kāi)朗豪爽，淘氣，又不大瞻前顧后，甚至敢于喝醉酒后躺在園子里的青石板凳上睡大覺(jué)。她和寶玉也算是好友，在一起有時(shí)親熱，有時(shí)也會(huì)惱火，但畢竟胸襟坦蕩，“從未將兒女私情略縈心上”。體現(xiàn)了她的豪放不羈。再如湘云趁興時(shí)大塊吃肉，忘形時(shí)揮拳拇戰(zhàn)，偶爾男兒裝扮，白日里爽達(dá)灑脫，顧盼間神采飛揚(yáng)，須眉也須自拙。在大觀園中，史湘云的身世既富且貴，雖因家道中落、不復(fù)為富，卻也不端著貴族的空架子。她既無(wú)視高低貴賤，又不拘于男女之別、與人相交、一片本色、無(wú)功利之心。譯文：子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！雹俜t問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人?！雹谧勇氛f(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有自殺。管仲不能算是仁人吧？”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)的盟會(huì)，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德?！雹圩勇穯?wèn)怎樣做才是君子?？鬃诱f(shuō)：“修養(yǎng)自己以做到恭敬認(rèn)真?！弊勇氛f(shuō)：“像這樣就可以了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己并且使別人安樂(lè)?！弊勇酚謫?wèn)：“像這樣就可以了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己并且使百姓安樂(lè)。修養(yǎng)自己，使百姓都安樂(lè)，堯、舜大概都擔(dān)心很難完全做到吧！”④孔子說(shuō)：“君子要求自己，小人苛求別人?！北本┦械诹袑W(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題11．（2分）根據(jù)名著內(nèi)容填空。（1）初秋時(shí)節(jié)，探春雅興大發(fā)，寫(xiě)信給寶玉提議結(jié)社作詩(shī)。他們成立海棠詩(shī)社，每個(gè)人都給自已起了別號(hào)。探春的別號(hào)是。（2）秦可卿死前給托夢(mèng)，告誡她“登高必跌重”“盛筵必散”，在富貴時(shí)不能過(guò)于驕縱，要為將來(lái)做打算。12．（10分）根據(jù)要求，回答問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》（脂評(píng)本）第八回“薛寶釵小恙梨香院賈寶玉大醉絳蕓軒”中寫(xiě)道：（寶玉）因又問(wèn)晴雯道：“今兒我在那府里吃早飯，有一碟子豆腐皮的包子，我想著你愛(ài)吃，和珍大奶奶說(shuō)了，只說(shuō)我留著晚上吃，叫人送過(guò)來(lái)的，你可吃了？”晴雯道：“快別提，一送了來(lái)，我就知道是我的，偏我才吃了飯，就擱在那里。后來(lái)李奶奶來(lái)了，看見(jiàn)說(shuō)，寶玉未必吃了，拿來(lái)給我孫子吃去罷。他就叫人拿了家去了。”此語(yǔ)段脂硯齋有批語(yǔ)說(shuō)：“余謂晴有林風(fēng)，襲乃釵副，真真不錯(cuò)。”（1）“晴有林風(fēng)，襲乃釵副”中的“林”“襲”“釵”分別指誰(shuí)？（2）你是否同意“晴有林風(fēng)”的評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合原著內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。2023-2024學(xué)年北京市順義一中高二（下）期中語(yǔ)文試卷（一）《論語(yǔ)》閱讀以下材料，完成下列問(wèn)題。

子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳?jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）（1）結(jié)合上面兩則材料，談?wù)勀銓?duì)孔子在“義”方面思想的理解。

（二）《紅樓夢(mèng)》閱讀以下材料，完成下列問(wèn)題。

薛寶釵在眾人眼中博學(xué)多才、樂(lè)于助人，但第四十八回香菱住進(jìn)大觀園要求學(xué)作詩(shī)，寶釵卻先說(shuō)“……我勸你今兒頭一日進(jìn)來(lái)，先出園東角門(mén)，從老太太起，各處各人，你都瞧瞧，問(wèn)候一聲兒”，后又說(shuō)“何苦自尋煩惱？……你本來(lái)呆頭呆腦的，再添上這個(gè)，越發(fā)弄成個(gè)呆子了”。

（2）寶釵為什么不贊成香菱學(xué)詩(shī)？結(jié)合作品其他情節(jié)，說(shuō)說(shuō)你的理解?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。解答時(shí)，要明確文本含義，再分析作答。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)名著相關(guān)人物、情節(jié)的分析能力。解答時(shí)，要了解名著相關(guān)情節(jié)及人物特點(diǎn)，再分析作答?！窘獯稹浚?）“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，意思是見(jiàn)到利益能想到道義，遇到危險(xiǎn)時(shí)肯獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)期處在貧困之中也不忘平生的諾言，也就可以算是完人了。故孔子認(rèn)為，君子以義作為最高尚的品德。人應(yīng)該見(jiàn)利思義，而不應(yīng)見(jiàn)利忘義；“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”，意思是君子把義看作是最尊貴的。君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)去做盜賊。故孔子認(rèn)為有勇力者也應(yīng)秉承義的原則，否則會(huì)成為禍害。

（2）寶釵不贊成香菱學(xué)作詩(shī)的原因可從兩個(gè)方面分析，一是寶釵思想性格特點(diǎn)；二是寶釵對(duì)學(xué)詩(shī)的看法。

結(jié)合作品《紅樓夢(mèng)》，可知薛寶釵是一個(gè)封建禮教忠誠(chéng)的信仰者和自覺(jué)的執(zhí)行者，她恪守封建道德規(guī)范，認(rèn)為女子無(wú)才便是德。寶釵在第六十四回“幽淑女悲題五美吟”曾道：“自古道‘女子無(wú)才便是德’，總以貞靜為主，女工還是第二件。其余詩(shī)詞，不過(guò)是閨中游戲，原可以會(huì)可以不會(huì)。咱們這樣人家的姑娘，倒不要這些才華的名譽(yù)?！睂氣O不贊成香菱學(xué)作詩(shī)的根本原因是其深受封建禮教思想的影響，認(rèn)為女子當(dāng)持家與相夫教子。

題目要求結(jié)合作品其他情節(jié)，寶釵曾多次勸說(shuō)黛玉