第2課時(shí)漢代的思想大一統(tǒng)及宋明理學(xué)一、選擇題1．(·山東青島模擬，9)西漢時(shí)，一大夫隨武帝外出打獵，武帝獵得一頭小鹿，交大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴，引起大夫的惻隱之心，便放了小鹿。董仲舒斷曰：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也?！奔创蠓蛐貞涯笎壑?，雖然有違君命，但也應(yīng)減輕處罰。董仲舒的斷案體現(xiàn)的思想是()A．“兼愛”B．“以仁入法”C．“心即理也”D．“致良知”解析：A是墨家的主張，C、D兩項(xiàng)是陸王心學(xué)的主張，不符合題意。答案：B2．(·江西南昌，4)江都(今揚(yáng)州)王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是()A．“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”B．“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”C．“天子受命于天，天下受命于天子”D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”解析：A項(xiàng)屬于道家思想；B項(xiàng)屬于法家思想；C項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的思想；D項(xiàng)是理學(xué)的觀點(diǎn)，而理學(xué)出現(xiàn)于明代。答案：C3．董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！睂?duì)此，他向漢武帝提出()A．“天人感應(yīng)”學(xué)說B．“君權(quán)神授”學(xué)說C．獨(dú)尊儒術(shù)建議D．崇尚法治主張解析：此題主要考查學(xué)生對(duì)史料信息的提取能力和對(duì)歷史知識(shí)的理解、運(yùn)用能力。解題時(shí)應(yīng)先讀懂史料含義，即“思想不統(tǒng)一難以實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一”，進(jìn)而理解“獨(dú)尊儒術(shù)”的必要性。答案：C4．有一說法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說”。董仲舒下列言論中，哪一說法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn)()A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“屈民而伸君，屈君而伸天”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”解析：“天人感應(yīng)”在于強(qiáng)調(diào)自然和社會(huì)的一切變化，國家的興衰存亡，都是上天 的意志?！疤熳邮苊谔欤煜率苊谔熳印?，人們服從皇帝就是服從上天，反對(duì)皇帝 就是反對(duì)上天。由此可判斷出正確答案為B。答案：B5．漢武帝時(shí)期以漢民族為主體的文化共同體基本形成。對(duì)與此相關(guān)的事件的表述不正確的是()A．儒學(xué)教育官方化和制度化B．大一統(tǒng)的文化體制形成C．民間私人辦學(xué)蔚然成風(fēng)D．選官方式和程序排斥民意解析：漢武帝采用了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使得儒學(xué)獨(dú)尊。他雖然沒有禁絕其他學(xué)派，但其他學(xué)派必然受到巨大的壓制，而政府又建立了中央和地方的教育系統(tǒng)。所以C項(xiàng)不符合史實(shí)。故答案為C項(xiàng)。答案：C6．《中華文化史》指出：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)?！逼浔硎龅挠^點(diǎn)是()A．否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說B．否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說D．否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說解析：本題旨在考查學(xué)生從材料中獲取和解讀信息及調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。結(jié)合材料中提到的“我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性”等信息和董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展，可以判斷材料表述的觀點(diǎn)是否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說。答案：D7．(·北京豐臺(tái)模擬，13)“學(xué)問以格物致知為先，明善誠身為要，凡詩書、尚書等六經(jīng)文字，孔子與孟子的遺言，都下過工夫”的學(xué)者是()A．朱熹B．陸九淵C．王守仁D．李贄解析：材料強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要“格物致知”，也就是要深刻探究萬物以求得真“理”。這是朱熹的主張。答案：A8．(·廣東梅州一模，2)中國傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時(shí)形成，漢代以后，尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是()A．“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”B．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C．“朱熹在湖南岳麓書院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”D．“民為貴，君為輕，社稷次之”解析：材料要回答的角度是“注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善。”“民為貴，君為輕，社稷次之”則是關(guān)于社會(huì)治理的。答案：D9．(·廣東深圳模擬，3)宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是()A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C．規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧D．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位解析：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，旨在規(guī)范人們的行為和社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，不僅僅在于提高個(gè)人修養(yǎng)。故C項(xiàng)比A項(xiàng)更符合題意。答案：C10．(·江蘇南京模擬，3)曾被康熙帝稱為“集大成而緒十日年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”，其著作成為后世科舉考試依據(jù)的儒學(xué)思想家是()解析：元朝時(shí)將朱熹的《四書章句集注》作為考試內(nèi)容，明朝時(shí)繼承了這一政策，確立了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位。答案：C11．(·浙江舟山期末)“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生?！边@是中國對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。其上聯(lián)的“朱子高于孔子”的本義是人的眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意的最佳解釋是()A．朱熹對(duì)儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)比孔子大B．朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說C．朱熹使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想D．與孔子相比朱熹的學(xué)說更科學(xué)解析：A項(xiàng)錯(cuò)，孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。C項(xiàng)是董仲舒的貢獻(xiàn)；D項(xiàng)說法欠妥。答案：B12．(·廣東汕頭一中第二次期中考試)“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！薄拔嶙x甲申殉難錄至愧，無半策匡時(shí)難，唯余一死報(bào)君恩?！币陨显u(píng)論主要針對(duì)明清時(shí)期理學(xué)()A．重文輕技的特點(diǎn)B．儒學(xué)的理論化和思辨化的特點(diǎn)C．維護(hù)封建倫理道德的本質(zhì)D．空談義理，不重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)解析：明清時(shí)期王守仁用“心學(xué)”來更新理學(xué)，認(rèn)為天理在自己心中，不必外求，而明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)世致用思想日漸形成，故出現(xiàn)了對(duì)理學(xué)空談義理的批判。答案：D二、非選擇題13．孔子和孟子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時(shí)代未被統(tǒng)治者所青睞，而在秦朝又遭到了毀滅性的打擊，可是，在漢武帝時(shí)期，經(jīng)儒生董仲舒的改造后取得了獨(dú)尊地位，成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。請(qǐng)回答：(1)董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的發(fā)揮和改造？(2)儒家思想為什么會(huì)自漢武帝開始逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？(3)(4)朱熹說“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”材料中體現(xiàn)了朱熹的什么思想？簡述程朱思想的歷史地位。(5)南宋思想家陸九淵說：“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！迸c朱熹相比，陸九淵的思想有何特點(diǎn)？對(duì)宋明理學(xué)作一簡要評(píng)價(jià)。答案：(1)神化皇權(quán)，主張?zhí)烊烁袘?yīng)、君權(quán)神授。(2)漢武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，漢初推行的黃老之學(xué)已不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，再加上政治統(tǒng)一的需要、董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代的要求。(3)道教、儒教、佛教三教并行和出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)。儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)。(4)理是萬事萬物的本原，理體現(xiàn)在人類社會(huì)中，表現(xiàn)為封建倫理道德——三綱五常。元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容，明朝時(shí)確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。(5)主張“心即理”，天理就在人心中，是主觀唯心主義的思想。評(píng)價(jià)：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但是理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。14．(·廣東韶關(guān)模擬，26)閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成問題：材料一①所謂“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法則，而“人道”則是關(guān)于人類社會(huì)和人自身的道理?！凇吨芤住酚羞@樣的話：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”③這里的“天文”是指關(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問，目的是使人們能適時(shí)地進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)；“人文”則是人類“文明”的另一種表述，主要指社會(huì)制度和人們自身的素養(yǎng)。④中國古代哲學(xué)關(guān)于“天道”和“人道”相互關(guān)系的探討和論述，就是對(duì)于“天文”和“人文”認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展?！獜堌M之《中國歷史十五講》材料二著名學(xué)者阮煒在《中外文明十五論》中引用《中國必然強(qiáng)大》比較分析說明中國文化是“家文化”和“官文化”，中國人太重視家庭觀念和“忠君”意識(shí)，“續(xù)香火”意識(shí)強(qiáng)；中國人是“天生的協(xié)調(diào)專家和政治家”。(1)就歷史學(xué)而言，材料一中學(xué)術(shù)價(jià)值最大的句子是(將句子前的序號(hào)寫出來)________。指出戰(zhàn)國時(shí)期具有“天道”和“人道”思想的主要流派的主張。(2)扼要分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期“天道”和“人道”思想產(chǎn)生的原因。(3)概述秦(西)漢統(tǒng)治者對(duì)儒、道、法思想的實(shí)踐結(jié)果。(4)“官”“家”結(jié)合，國家統(tǒng)一；天人合一，到了宋代，天人結(jié)合，產(chǎn)生了什么新的哲學(xué)思想？其對(duì)我們現(xiàn)在的最大影響是什么？解析：第(1)問，②是原始文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)價(jià)值最大，它的意思是治國家者必須觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律，以明耕作漁獵之時(shí)序；又必須把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫秩序，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等等級(jí)關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮義，并由此而推及天下，以成“大化”。(2)對(duì)“天道”和“人道”的解釋回答戰(zhàn)國時(shí)期的主要派別及其主要主張即可；從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析原因。(3)秦朝時(shí)奉行法家思想，實(shí)行焚書坑儒，漢初奉行黃老之學(xué)，漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)；(4)宋代理學(xué)對(duì)中華民族的性格塑造起到了重要作用。答案：(1)學(xué)術(shù)價(jià)值最大的句子：__②__(屬于原始文獻(xiàn))。主要流派的主張：①孟子提出：“仁政”“民貴君輕”、性本善、義利觀。②荀子提出：“天行有常”“制天命而用之”、禮法并用、性本惡、君舟民水。③莊子提出：“齊物”“逍遙”“天與人，不相勝”。(2)原因：生產(chǎn)力的進(jìn)步，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革；教育的發(fā)展