PAGE專題質(zhì)檢十二近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想一、選擇題(每小題4分,共48分)1.(2024山東德州期末)魏源認(rèn)為美國的選舉制度“議事聽訟,選官舉賢,皆自下始。眾可可之,眾否否之,眾好好之,眾惡惡之。三占從二,舍獨(dú)徇同,即在下預(yù)議之人,亦先由公舉,可不謂周乎”。這表明魏源()A.對(duì)于世界大勢(shì)了然于胸B.對(duì)近代西方民主有所相識(shí)C.要求學(xué)習(xí)西方民主政治D.主見“師夷長(zhǎng)技以制夷”2.(2024湖北武昌區(qū)調(diào)研)張之洞在刊行于1898年的《勸學(xué)篇》中說:“今日朝野皆知練兵為第一大事,然不教之于學(xué)堂,技藝不能精也;不學(xué)之于外洋,藝雖精,習(xí)不化也?！被谏鲜鱿嘧R(shí)與實(shí)踐,張之洞()A.反思了甲午戰(zhàn)敗的緣由B.提出了“中體西用”的倡議C.推動(dòng)了晚清軍事近代化D.加速了辛亥革命的成功3.(2024湖北四地七校聯(lián)盟期末)19世紀(jì)六七十年頭,王韜在談到“中體西用”時(shí)說:“形而上者中國也,以道勝;形而下者西人也,以器勝。如徒頌美西人而貶己所守,未窺為治之本原者也?！痹撗哉?)A.對(duì)士大夫具有誘導(dǎo)作用B.是早期維新派的典型主見C.相識(shí)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的弊端D.表明中體和西用互不關(guān)聯(lián)4.19世紀(jì)末20世紀(jì)初,國內(nèi)“世界意識(shí)”已經(jīng)普遍盛行,甚至出現(xiàn)以“萬國”“全球”“世界”等說法替代“普天之下”意義上的“天下”觀,以“外國”“異邦”等說法替代傳統(tǒng)“四夷”觀。這一時(shí)期“世界意識(shí)”的增加()A.根源于民族危機(jī)的加深B.豐富了“中體西用”的內(nèi)涵C.維護(hù)了官方正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)D.開啟了外交理念的近代化5.(2024安徽合肥一模)梁?jiǎn)⒊饕娪谩叭の丁迸嘤龂竦膶徝黎b賞力和感受力,提升“新民”精神內(nèi)涵需求的同時(shí)并將有“趣味”的生活看法作為信仰。梁?jiǎn)⒊闹饕?)A.是根治國家問題的策略和方法B.全面嫁接了西方社會(huì)的人生觀C.旨在提升國人審美視角和實(shí)力D.體現(xiàn)了救亡和啟蒙的雙重特征6.(2024廣東肇慶一模)1916年2月,陳獨(dú)秀在《吾人最終之覺悟》中寫道:“然自今以往,共和國體果能鞏固無虞乎?立憲政治果能施行無阻乎?以予觀之,此等政治根本解決問題,猶待吾人最終之覺悟。”這表明陳獨(dú)秀()A.反思辛亥革命失敗的緣由B.批判封建禮教束縛了人們的思想C.提倡文化平民化D.相識(shí)到思想革命的必要性7.1915年,陳獨(dú)秀撰文表示:“思想言論之自由,謀特性之發(fā)展也。法律之前,個(gè)人同等也。個(gè)人之自由權(quán)利,載諸憲章,國法不得而剝奪之,所謂人權(quán)是也?！睋?jù)此可知,陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)()A.法律應(yīng)保障個(gè)人自由同等權(quán)利B.借鑒蘇聯(lián)的閱歷以實(shí)現(xiàn)自由同等C.實(shí)行分權(quán)制衡以維護(hù)憲政成果D.實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民必需根植中國傳統(tǒng)8.(2024廣東惠州三模)1917年4月,李大釗發(fā)文認(rèn)為要解放國民,假如還要死守西方18世紀(jì)的遺物,那真“乃無異于自絕”。1919年12月,陳獨(dú)秀發(fā)文也認(rèn)為不僅中國古代的舊道德要革新,就是西洋近代的道德也要革新。兩人的思想()A.否認(rèn)了新文化運(yùn)動(dòng)的成就B.推動(dòng)了馬克思主義的傳播C.動(dòng)搖了儒家舊道德的地位D.批判了西方代議制的弊端9.(2024福建福州適應(yīng)性練習(xí))1906年,孫中山等人在《軍政府宣言》中提出“國民革命”,以區(qū)分于前人的“英雄革命”。1924年,國民黨在其“一大”宣言中,強(qiáng)調(diào)國民革命運(yùn)動(dòng)必需聯(lián)合工農(nóng)才能取得成功。這表明()A.民主革命內(nèi)涵不斷豐富B.國民革命性質(zhì)發(fā)生變更C.孫中山轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者D.民眾的革命覺悟顯著提高10.下表為毛澤東部分文章摘要,這反映出毛澤東()文章摘要《關(guān)于國民精神總動(dòng)員的號(hào)召》(1939年)對(duì)大多數(shù)人有好處的,叫做仁;對(duì)大多數(shù)人利益有關(guān)的事情處理得當(dāng),叫義《愚公移山》(1945年)我死了以后有我的兒子,兒子死了,又有孫子,子子孫孫是沒有窮盡的A.通過傳統(tǒng)文化改造國民思想B.借助中國才智闡釋革命大義C.強(qiáng)調(diào)了傳承優(yōu)秀文化的意義D.注意對(duì)馬克思主義的宣揚(yáng)11.(2024新疆烏魯木齊一模)毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中指出,“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的,但是必需同我國的實(shí)際狀況相結(jié)合?！薄爸袊锩窢?zhēng)的成功要靠中國同志了解中國狀況”。這一觀點(diǎn)()A.促成了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的提出B.有利于馬克思主義的中國化C.意在批判“左”傾冒險(xiǎn)主義危害D.表明中國起先擺脫蘇聯(lián)模式12.(2024北京海淀期末)1981年6月,中共中心《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出,“毫無疑問,我們已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度,進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)”。但是,“我國的社會(huì)主義制度由比較不完善到比較完善,必定要經(jīng)驗(yàn)一個(gè)許久的過程”。以上材料說明中國()A.已處于社會(huì)主義初級(jí)階段B.正全面確立生產(chǎn)資料公有制C.全面啟動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)體制改革D.已建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.(2024湖北調(diào)研)閱讀材料,完成下列要求。(25分)材料一“格物致知”一詞最早見于《禮記·高校》:“致知在格物”“格物而后知至”。宋儒程頤首先給予它相識(shí)論的意義:“格猶窮也,物猶理也,猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之,不窮則不能致也?！敝祆溥M(jìn)一步發(fā)展了這一思想:“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也?！泵鞒泻笃?西學(xué)傳入后,帶動(dòng)了我國一些學(xué)者的探討,其中最突出的是方以智,創(chuàng)建出“質(zhì)測(cè)”一詞來指自然科學(xué),王夫之則明確地把“格致”等同于“質(zhì)測(cè)之學(xué)”;“密翁(指方以智)與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué),誠學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者,即物以窮理,惟質(zhì)測(cè)為得之?！鼻宄念佋M(jìn)一步把“格致”等同于“孔門六藝之學(xué)”,即實(shí)做其事。十九世紀(jì)以來當(dāng)西方自然科學(xué)以更大規(guī)模傳入時(shí),對(duì)其稱呼繼承了明末清初的傳統(tǒng),“格致”一詞普遍流行起來,并成為要求革新的人們的熱門話題。在這個(gè)階段,介紹科技的格致諸書大量出現(xiàn),如《格致啟蒙》《格致叢書》《格致略論》,不下幾十種。1874年,徐壽等人主持創(chuàng)辦了第一所民辦新式書院,取名為“格致書院”,其宗旨為“意欲令中國便于探究西國格致之學(xué)、工藝之法、制造之理”?！幾酝豕鳌稄摹案裰聦W(xué)”到“科學(xué)”——近代中國對(duì)“科學(xué)”相識(shí)的深化》材料二甲午斗爭(zhēng)的失敗,促使中國某些有識(shí)之士主見向日本學(xué)習(xí),“科學(xué)”一詞也于1897年前后由日本傳入中國。戊戌變法前后,嚴(yán)復(fù)在他早年所譯《國計(jì)學(xué)》殘稿的按語中說:“故即使治此學(xué)者……不行謂人事為無因果,抑科學(xué)之無此門也?！逼浜笏衷凇对弧贩g稿中多次運(yùn)用“科學(xué)”一詞。1901年鐘觀光、林滌庵等人創(chuàng)辦“科學(xué)儀器館”于上海,并有《科學(xué)叢書》的出版。1902年,“科學(xué)”一詞已為部分報(bào)紙、書籍所運(yùn)用。1903年章太炎、譚嗣同、魯迅等人均已運(yùn)用“科學(xué)”一詞。1904年,湖北張難先等人用“科學(xué)”掩護(hù)組建團(tuán)體“科學(xué)補(bǔ)習(xí)所”。1907年有留學(xué)日本的學(xué)生組織的科學(xué)探討會(huì)出版了《科學(xué)一斑》。1915年有留美學(xué)生組織的科學(xué)社出版了《科學(xué)》雜志。這個(gè)刊物在中國的影響較大,為發(fā)展中國的科學(xué)事業(yè)起了確定的推動(dòng)作用?！幾詶钗暮狻丁翱茖W(xué)”一詞的來歷》(1)依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問,概括宋朝和明末清初的學(xué)者在“格致”相識(shí)上的異同,并分析“格致”一詞在19世紀(jì)中期的中國普遍流行起來的緣由。(13分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,說明“科學(xué)”一詞在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國流傳的概況及其影響。(12分)14.(2024四川廣安二模)閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料近代中國現(xiàn)代化思想演化歷程示意圖——據(jù)羅榮渠《現(xiàn)代化新論》材料反映了一位學(xué)者對(duì)近代中國的現(xiàn)代化思想演化歷程的相識(shí)。對(duì)此提出你自己的見解(贊成、質(zhì)疑、修改皆可),并說明理由。(要求:見解明確,持論有據(jù),表述清楚)答案與解析專題質(zhì)檢十二近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想1.B通過題干中魏源對(duì)美國選舉制度的評(píng)論可知,他對(duì)該制度持確定看法,說明其對(duì)近代西方的民主制度已經(jīng)有所相識(shí),故選B項(xiàng);題干僅是述及魏源對(duì)美國選舉制度的一些看法,不能擴(kuò)大為“對(duì)于世界大勢(shì)了然于胸”,解除A項(xiàng);魏源對(duì)近代美國選舉制度持確定看法,并不等同于他要學(xué)習(xí)西方的民主政治,解除C項(xiàng);“師夷長(zhǎng)技以制夷”的意思是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù),來反抗西方的侵略,而題干之意主要是論述魏源對(duì)近代美國選舉制度的評(píng)論,沒有反抗西方的侵略之意,解除D項(xiàng)。2.C張之洞認(rèn)為向外洋學(xué)習(xí)有利于練兵事業(yè)的發(fā)展,能推動(dòng)晚清的軍事近代化,故選C項(xiàng);張之洞論述的是教化和向西方學(xué)習(xí)與軍事的關(guān)系,并沒有反思甲午斗爭(zhēng),解除A項(xiàng);“中體西用”是19世紀(jì)60年頭以后洋務(wù)派的指導(dǎo)思想,與題干時(shí)間不符,解除B項(xiàng);張之洞是清政府官員,練兵是為了維護(hù)清朝的統(tǒng)治,而辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的,二者之間沒有必定聯(lián)系,解除D項(xiàng)。3.A依據(jù)材料中信息可知,“形而上者中國也,以道勝;形而下者西人也,以器勝”體現(xiàn)了地主階級(jí)洋務(wù)派“中體西用”的主見,即利用西方先進(jìn)科技來維護(hù)固有的制度和綱常禮教,該言論對(duì)士大夫具有誘導(dǎo)作用,故A項(xiàng)正確;維新派主見學(xué)習(xí)西方的君主立憲政體,與材料信息不符,解除B項(xiàng);該言論仍主見只向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù),而不變革封建制度,并未相識(shí)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的弊端,解除C項(xiàng);該言論主見引進(jìn)西學(xué)維護(hù)中體,二者并非互不關(guān)聯(lián),解除D項(xiàng)。4.A19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國陷入亡國滅種的危機(jī),“放眼世界”是為了挽救危機(jī),故選A項(xiàng);“世界意識(shí)”的增加并非豐富“中體西用”的內(nèi)涵,解除B項(xiàng);“以‘萬國’‘全球’‘世界’等說法替代‘普天之下’意義上的‘天下’觀,以‘外國’‘異邦’等說法替代傳統(tǒng)‘四夷’觀”集中體現(xiàn)了對(duì)外的看法,卻無法說明統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的變更,解除C項(xiàng);“外交理念的近代化”從19世紀(jì)中后期已經(jīng)起先,解除D項(xiàng)。5.D提升“新民”精神內(nèi)涵有利于促進(jìn)思想啟蒙,從而適應(yīng)救亡圖存的時(shí)代須要,故選D項(xiàng);“根治”說法欠妥,解除A項(xiàng);“全面嫁接”說法欠妥,解除B項(xiàng);提升國人審美視角和實(shí)力只是手段,而非目的所在,解除C項(xiàng)。6.D據(jù)材料“此等政治根本解決問題,猶待吾人最終之覺悟”可知陳獨(dú)秀已經(jīng)相識(shí)到要想解決政治問題,就要解決民眾的思想覺悟問題,故選D項(xiàng);材料中并未提及辛亥革命的失敗,而是在思索共和、立憲能否持續(xù)發(fā)展,解除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的覺悟是政治覺悟,提倡覺悟也是為了共和、立憲的持續(xù)發(fā)展,而非批判封建禮教,解除B項(xiàng);文化平民化的確是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容之一,但主要表現(xiàn)在白話文運(yùn)動(dòng)方面,材料中主要提倡新思想,與文化平民化無關(guān),解除C項(xiàng)。7.AA項(xiàng)表述與題目中“個(gè)人之自由權(quán)利,載諸憲章,國法不得而剝奪之,所謂人權(quán)是也”相符,故選A項(xiàng);蘇聯(lián)是1922年成立的,與題目中時(shí)間不相符,解除B項(xiàng);題干并未涉及分權(quán)制衡,解除C項(xiàng);題干反映的是國法與個(gè)人自由、權(quán)利之間的關(guān)系,解除D項(xiàng)。8.B據(jù)所學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)問可知,李大釗、陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)后期成為馬克思主義者,再據(jù)材料“假如還要死守西方18世紀(jì)的遺物,那真‘乃無異于自絕’”“西洋近代的道德也要革新”可知,兩人主見與時(shí)俱進(jìn),學(xué)習(xí)馬克思主義,因而推動(dòng)了馬克思主義的傳播,故選B項(xiàng);兩人并未否認(rèn)新文化運(yùn)動(dòng)的成就,而是將新文化運(yùn)動(dòng)推到一個(gè)新的階段,解除A項(xiàng);據(jù)材料“西方18世紀(jì)的遺物”“西洋近代的道德也要革新”可知,材料中兩人強(qiáng)調(diào)的是西方近代的思想道德的更新,這有利于向西方學(xué)習(xí)的深化,但并不能體現(xiàn)動(dòng)搖了儒家舊道德的地位,解除C項(xiàng);據(jù)所學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)問可知,兩人的主見主要表現(xiàn)在思想層面,并不包含對(duì)西方代議制的批判,解除D項(xiàng)。9.A題干述及以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派的一個(gè)轉(zhuǎn)變,即由“英雄革命”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣窀锩?并且在“國民革命”的內(nèi)涵中重視了工農(nóng)的力氣,說明其思想內(nèi)涵在五四運(yùn)動(dòng)之后不斷豐富,故選A項(xiàng);題干內(nèi)容述及孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命派起先重視工農(nóng)的力氣,其革命性質(zhì)并未發(fā)生變更,仍屬于資產(chǎn)階級(jí)革命范疇,解除B項(xiàng);孫中山屬于資產(chǎn)階級(jí)革命派,并沒有成為一名共產(chǎn)主義者,解除C項(xiàng);題干僅是述及以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派起先重視工農(nóng)的力氣,并沒有提及民眾的革命覺悟問題,解除D項(xiàng)。10.B兩篇文章皆發(fā)表在抗戰(zhàn)期間,毛澤東通過重新解讀中國傳統(tǒng)文化中的“仁”“義”觀念及贊揚(yáng)愚公精神來激發(fā)國人為長(zhǎng)久抗戰(zhàn)而奮斗,故選B項(xiàng);毛澤東意在服務(wù)長(zhǎng)久抗戰(zhàn),而非改造國民思想,解除A項(xiàng);毛澤東強(qiáng)調(diào)“仁”“義”的觀念及愚公精神意在為長(zhǎng)久抗戰(zhàn)服務(wù),而非僅僅強(qiáng)調(diào)傳承傳統(tǒng)文化的意義,解除C項(xiàng);兩篇文章摘要皆未涉及馬克思主義理論,解除D項(xiàng)。11.B由材料“必需同我國的實(shí)際狀況相結(jié)合”“中國革命斗爭(zhēng)的成功要靠中國同志了解中國狀況”可知,毛澤東反對(duì)教條主義,主見要把馬克思主義的思想內(nèi)容與中國革命的實(shí)際相結(jié)合,有利于馬克思主義的中國化,故選B項(xiàng);《反對(duì)本本主義》提出于1930年,這一時(shí)期“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想已初步形成,解除A項(xiàng);材料批判的不是“左”傾冒險(xiǎn)主義,解除C項(xiàng);中國起先擺脫蘇聯(lián)模式是在新中國成立之后,解除D項(xiàng)。12.A材料“我國的社會(huì)主義制度由比較不完善到比較完善,必定要經(jīng)驗(yàn)一個(gè)許久的過程”表明我國已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì),但還處于初級(jí)階段,故選A項(xiàng);全面確立生產(chǎn)資料公有制是通過三大改造,解除B項(xiàng);全面啟動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)體制改革是從1984年起先,解除C項(xiàng);21世紀(jì)初,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立,解除D項(xiàng)。13.參考答案(1)同:探究事物,明天下之理。異:宋朝,偏重于明道德之善;明末清初,偏重于求科學(xué)之真。緣由:19世紀(jì)中期國難深重;經(jīng)世致用的復(fù)興,理學(xué)的空談漸漸失去民心;西方科學(xué)的傳入;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。(2)概況:甲午戰(zhàn)后,“科學(xué)”一詞從日本引入中國;戊戌變法前后,嚴(yán)復(fù)等人在其著作中起先運(yùn)用“科學(xué)”取代“格致”;20世紀(jì)初,眾多報(bào)紙、書籍、名人起先有意識(shí)地運(yùn)用“科學(xué)”一詞,較多社會(huì)組織運(yùn)用“科學(xué)”一詞為組織命名。影響:成為部分先進(jìn)中國人救亡圖存、改造社會(huì)的思想武器;加快了中國近代新式經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;推動(dòng)了近代科學(xué)在中國的探討與發(fā)展。14.參考答案示例一見解:中體西用論開啟了中國思想現(xiàn)代化的大門。說明:兩次鴉片斗爭(zhēng)時(shí)期,面對(duì)內(nèi)憂外患,地主階級(jí)洋務(wù)派