PAGE模塊三專(zhuān)題十三專(zhuān)題測(cè)試卷(十三)西方人文精神的起源及其發(fā)展一、選擇題(12個(gè)小題，每小題4分，共48分)1．(2025屆天一大聯(lián)考中學(xué)畢業(yè)班階段性測(cè)試三，16)有學(xué)者說(shuō)：“蘇格拉底的信息恒久被人們盡可能的派上各種各樣的用場(chǎng)。盡管那些審判者想強(qiáng)迫他無(wú)言，這個(gè)在雅典響起已有二千三百年的聲音從未寂靜過(guò)?！睂?duì)此的正確理解應(yīng)是，蘇格拉底()A．為人們確立行為規(guī)范 B．深受宗教審判者壓制C．思想影響的深遠(yuǎn)長(zhǎng)久 D．為雅典贏得廣泛聲譽(yù)解析：選C材料“在雅典響起已有二千三百年的聲音從未寂靜過(guò)”，強(qiáng)調(diào)了蘇格拉底思想對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，并非強(qiáng)調(diào)為人們確立行為規(guī)范和國(guó)際社會(huì)的贊譽(yù)，故C項(xiàng)正確，解除A、D兩項(xiàng)；材料中的“審判者”指反蘇格拉底的人，并非宗教審判者，解除B項(xiàng)。2．(2025屆四川瀘州一模，29)柏拉圖認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)最大的好處是有了錢(qián)財(cái)不至于故意作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)憂(yōu)鬼神的懲處。這著重反映了他()A．追求享樂(lè)主義 B．支持神靈崇拜C．強(qiáng)調(diào)人文精神 D．宗教觀念深厚解析：選C據(jù)材料“有了錢(qián)財(cái)不至于故意作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)憂(yōu)鬼神的懲處”并結(jié)合所學(xué)可知，這反映了柏拉圖強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，而不是神的意志，故選C項(xiàng)；材料說(shuō)明柏拉圖否定神靈崇拜，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出享樂(lè)主義和宗教觀念，解除A、D兩項(xiàng)。3．(2025屆全國(guó)Ⅱ卷“超級(jí)全能生”高三26省9月聯(lián)考，18)希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中漸漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培育，提倡一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。這反映了古希臘人文精神的內(nèi)涵是()A．“人是萬(wàn)物的尺度” B．民主政治的發(fā)展C．強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值 D．用理性驅(qū)散黑暗解析：選C人是萬(wàn)物的尺度強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)，而題干中提倡“對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培育”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民主政治的發(fā)展是人文精神發(fā)展的緣由，不是內(nèi)涵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培育，提倡一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活”，強(qiáng)調(diào)人的思索，故C項(xiàng)正確；“用理性驅(qū)散黑暗”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，而題干中是希臘古典人文主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2025屆廣東佛山二模，33)16世紀(jì)20年頭，德國(guó)高校建成新的課程體系，增設(shè)很多有關(guān)希臘語(yǔ)言、文學(xué)的課程。教學(xué)和考試語(yǔ)言也由教會(huì)規(guī)定的經(jīng)院拉丁語(yǔ)變成古典拉丁語(yǔ)。這說(shuō)明()A．新教在教化領(lǐng)域擴(kuò)大自身影響B(tài)．人文主義思潮促進(jìn)教化發(fā)展C．宗教改革使高校有更多自主權(quán)D．傳統(tǒng)文化在高校得到復(fù)興解析：選B依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，宗教改革對(duì)德國(guó)高校的教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生影響，人文主義學(xué)科進(jìn)入高校，使神學(xué)在高校中的主宰局面確定程度上得到變更，這體現(xiàn)了人文主義思潮促進(jìn)教化的發(fā)展，故選B項(xiàng)；希臘語(yǔ)言、文學(xué)的課程與宗教無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)高校有更多自主權(quán)，解除C項(xiàng)；傳統(tǒng)文化在高校得到復(fù)興不符合材料的主旨，解除D項(xiàng)。5．(2025屆山東濟(jì)南高三期末，20)文藝復(fù)興時(shí)期，“人文主義是作為對(duì)學(xué)問(wèn)界的一種反映發(fā)展起來(lái)的”，具有人文主義思想的學(xué)問(wèn)分子通過(guò)對(duì)古代作品的探討，在其中發(fā)覺(jué)了建立更美妙生活的準(zhǔn)則。這些人文主義者()A．脫離了天主教會(huì)的限制B．以藝術(shù)形式宣揚(yáng)反宗教思想C．表達(dá)了劇烈的世俗觀念D．渴望建立一種新的政治生活解析：選C依據(jù)材料“具有人文主義思想的學(xué)問(wèn)分子通過(guò)對(duì)古代作品的探討，在其中發(fā)覺(jué)了建立更美妙生活的準(zhǔn)則”可知，這些人文主義者以人為本，追求現(xiàn)實(shí)人生華蜜，反對(duì)神的權(quán)威，故選C項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義未脫離天主教會(huì)的限制，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期以藝術(shù)形式宣揚(yáng)人文主義思想，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)渴望建立一種新的政治生活，解除D項(xiàng)。6．(2025屆山東德州一模，34)意大利的薄伽丘通過(guò)小說(shuō)歌頌現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)等級(jí)觀念；德國(guó)的馬丁·路德宣揚(yáng)因信稱(chēng)義，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威；法國(guó)的伏爾泰等人主見(jiàn)天賦人權(quán)、民主自由，抨擊專(zhuān)制制度。這反映出()A．反封建斗爭(zhēng)形式日益多樣化B．人文主義深化發(fā)展C．思想解放曲折反復(fù)D．歐洲社會(huì)沖突中心不斷轉(zhuǎn)移解析：選B依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知從文藝復(fù)興的反對(duì)等級(jí)觀念，到宗教改革反對(duì)教皇的權(quán)威，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專(zhuān)制制度，實(shí)質(zhì)上都是人文主義思想的發(fā)展，說(shuō)明思想解放深化發(fā)展，故選B項(xiàng)，解除C項(xiàng)；三者都是在思想上的反封建斗爭(zhēng)，未涉及社會(huì)沖突，解除A、D兩項(xiàng)。7．(2025屆河南新鄉(xiāng)二模，33)1517年10月，馬丁·路德將手寫(xiě)的拉丁文《九十五條論綱》張貼在威登堡教堂門(mén)口，不久后他便收到了從德國(guó)南部倒流回來(lái)的印刷本《九十五條論綱》。這表明()A．德國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒 B．西歐識(shí)字率在增長(zhǎng)C．抨擊教會(huì)引起共鳴 D．技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步解析：選C馬丁·路德的拉丁文《九十五條論綱》抨擊了教會(huì)的貪欲，而馬丁·路德收到了從德國(guó)南部倒流回來(lái)的印刷本《九十五條論綱》，說(shuō)明抨擊教會(huì)引起共鳴，故選C項(xiàng)；宗教改革使德國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒符合史實(shí)，但不符合題意，解除A項(xiàng)；材料無(wú)法說(shuō)明哪些人讀了拉丁文《九十五條論綱》，解除B項(xiàng)；技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步符合史實(shí)，但不符合題意，解除D項(xiàng)。8．(2025屆河南洛陽(yáng)一模，21)雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心探討宗教信仰和神學(xué)始終在探討的問(wèn)題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。由此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家主見(jiàn)()A．確定神學(xué)世界觀 B．理性批判宗教學(xué)說(shuō)C．同教會(huì)進(jìn)行和解 D．徹底否定宗教神學(xué)解析：選B由材料“人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案”可知，對(duì)宗教神學(xué)的批判建立在理性的基礎(chǔ)之上，故選B項(xiàng)；啟蒙思想家否定神學(xué)世界觀，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)宗教神學(xué)的理性批判而非同教會(huì)的和解，解除C項(xiàng)；“徹底否定”過(guò)于確定化，解除D項(xiàng)。9．(2025屆安徽“皖南八?！逼浯未温?lián)考，33)康德說(shuō)：“一個(gè)人的確可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi)，推遲對(duì)自己有義務(wù)加以相識(shí)的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無(wú)論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說(shuō)是違反而且踐踏了人類(lèi)的神圣權(quán)利?！边@說(shuō)明康德主見(jiàn)()A．自由是個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利 B．理性可以被相互轉(zhuǎn)讓C．人要勇于批判與反思 D．建立公正的和諧社會(huì)解析：選C材料中“一個(gè)人的確可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi)，推遲對(duì)自己有義務(wù)加以相識(shí)的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無(wú)論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說(shuō)是違反而且踐踏了人類(lèi)的神圣權(quán)利”表明康德認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)進(jìn)行啟蒙，即應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索，理性推斷，主見(jiàn)人要勇于批判與反思，故選C項(xiàng)；材料中沒(méi)有顯示個(gè)人權(quán)利就是自由的內(nèi)容，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及理性的歸屬問(wèn)題，解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及對(duì)社會(huì)的要求，解除D項(xiàng)。10．(2025屆安徽皖江名校聯(lián)盟高三其次次聯(lián)考，18)17、18世紀(jì)時(shí)，歐洲不少思想家都是學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢的多面手，例如伏爾泰不僅出版了哲學(xué)著作，還發(fā)表了大量的史學(xué)著作、文藝小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌。這些思想家“多面手”的表現(xiàn)()A．呈現(xiàn)了文藝復(fù)興的盛況 B．旨在提倡資產(chǎn)階級(jí)革命C．彰顯了宗教改革的成果 D．有利于啟蒙思想的傳播解析：選D題干主要論述了17、18世紀(jì)時(shí)思想家都是多面手，如伏爾泰著有哲學(xué)著作、史學(xué)著作、文藝小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌等，這有利于啟蒙思想的傳播，故選D項(xiàng)；題干論述的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，不是文藝復(fù)興，解除A項(xiàng)；題干沒(méi)有提及啟蒙思想家提倡資產(chǎn)階級(jí)革命，解除B項(xiàng)；題干論述的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，不是宗教改革，解除C項(xiàng)。11．(2025屆天一大聯(lián)考中學(xué)畢業(yè)班階段性測(cè)試三，21)懷疑論成為啟蒙運(yùn)動(dòng)打算階段的思想先導(dǎo)，自然神論則成為啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展階段的思想家的標(biāo)記，無(wú)神論則把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向更高的成熟階段。這說(shuō)明()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)具有明確行動(dòng)綱領(lǐng)B．哲學(xué)家在啟蒙運(yùn)動(dòng)中占多數(shù)C．哲學(xué)理論左右啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)程D．自然科學(xué)進(jìn)步推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：選D依據(jù)材料“懷疑論……自然神論……無(wú)神論……”，可知強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)發(fā)展對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，故選D項(xiàng)；科學(xué)發(fā)展推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的不斷深化，并非提前設(shè)計(jì)，解除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)哲學(xué)家在啟蒙思想家中所占的比例，解除B項(xiàng)；“左右啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)程”，表述確定，解除C項(xiàng)。12．(2025屆四川成都中學(xué)畢業(yè)班摸底，8)18世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說(shuō)：“我信任，假如他還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(指法國(guó)大革命中的‘雅各賓派專(zhuān)政’)，他確定會(huì)嚇昏過(guò)去。”伯克口中的“他”()A．發(fā)展了人民主權(quán)學(xué)說(shuō) B．創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)C．首倡了社會(huì)契約思想 D．提出了君主立憲主見(jiàn)解析：選A據(jù)題干中“假如他還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(指法國(guó)大革命中的‘雅各賓派專(zhuān)政’)”，特殊是“雅各賓派專(zhuān)政”，可知他是盧梭，故A項(xiàng)正確；創(chuàng)立三權(quán)分立的是孟德斯鳩，其未對(duì)雅各賓派的恐怖統(tǒng)治產(chǎn)生影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；首倡了社會(huì)契約思想的是英國(guó)的啟蒙思想家霍布斯，其思想還比較保守，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；提出了君主立憲的是英國(guó)洛克，而雅各賓派專(zhuān)政是共和國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)(2025屆太原一模)閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興關(guān)切的是今世而不是來(lái)世，它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人，人們不須要用心于超自然的力氣，相反，生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能。同樣，文藝復(fù)興時(shí)期新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培育的不是牧師，而是商人的兒子。全部課程強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育熬煉，其目的是教化學(xué)生健康、快樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民。一般認(rèn)為，人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和指導(dǎo)思想，是早期資產(chǎn)階級(jí)在反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二在中國(guó)人看來(lái)，人生在世并非為了死后的來(lái)生，對(duì)于基督教所謂此生為來(lái)世的觀點(diǎn)，他們大惑不解。他們進(jìn)而認(rèn)為：佛教所謂升入涅槃境界，過(guò)于玄虛；為了獲得勝利的快樂(lè)而奮斗，純屬虛榮；為了進(jìn)步而去進(jìn)步，則是毫無(wú)意義。中國(guó)人明確認(rèn)為：“人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的快樂(lè)和社會(huì)諸關(guān)系的和諧。”兒童入學(xué)伊始，第一首詩(shī)便是：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年?！痹谥袊?guó)人看來(lái)，這不僅代表片刻的詩(shī)意般的快樂(lè)心境，并且是追求人生華蜜的目標(biāo)?！丫性谑浪椎娜A蜜，這一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰木売?，也是它的結(jié)果?！幾浴读终Z(yǔ)堂：中國(guó)的人文主義》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明文藝復(fù)興對(duì)人文主義思想形成的促進(jìn)作用。(8分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括中西方人文精神內(nèi)涵的不同之處，并分別說(shuō)明其成因。(17分)解析：第(1)問(wèn)，從文藝復(fù)興所關(guān)注的內(nèi)容等方面分析其對(duì)人文主義思想形成的促進(jìn)作用。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，由材料二“在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的快樂(lè)和社會(huì)諸關(guān)系的和諧”“詩(shī)意般的快樂(lè)心境，并且是追求人生華蜜的目標(biāo)”分析中國(guó)的人文精神，然后結(jié)合西方的人文精神對(duì)比分析其不同所在；其次小問(wèn)，結(jié)合各自環(huán)境從經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化方面回答。答案：(1)作用：文藝復(fù)興關(guān)注非宗教的古典文化；提倡世俗教化，以培育合格市民為目標(biāo)；體現(xiàn)了以關(guān)注現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世、人性、享受為中心的價(jià)值觀；沖破了封建神學(xué)束縛；推動(dòng)了人性的復(fù)蘇和精神解放。(2)不同之處：中國(guó)：凸顯現(xiàn)實(shí)情懷；強(qiáng)調(diào)家庭華蜜、社會(huì)關(guān)系和諧。西方：基于虔誠(chéng)的宗教信仰；追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。成因：中國(guó)：長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；宗法觀念及儒家思想的影響；長(zhǎng)期君權(quán)神化，使中國(guó)缺乏宗教權(quán)威。西方：資本主義萌芽的興起；傳統(tǒng)人文精神的影響；市民階層的興起；基督教文化的影響。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇妙的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特殊是法國(guó)的啟蒙思想家，對(duì)以中國(guó)和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的愛(ài)好。啟蒙思想家依據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化，或通過(guò)對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來(lái)論證自己對(duì)西方文化的相識(shí)，或通過(guò)對(duì)東方文化的批判來(lái)闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)。17～18世紀(jì)西方譯介中國(guó)典籍表時(shí)間事務(wù)1626年法國(guó)耶穌會(huì)士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文1687年比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，書(shū)中附有《高校》《中庸》《論語(yǔ)》的拉丁譯文1711年布拉格高?？×恕吨袊?guó)典籍六種》收入《高?！贰吨杏埂贰墩撜Z(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《小學(xué)》的拉丁譯文。此書(shū)后來(lái)被譯成法文，于1784～1786年間在巴黎出版1776年后法國(guó)先后出版《中國(guó)歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之探討》《海外傳教士耶穌會(huì)士通信錄》《中國(guó)通史》《中華帝國(guó)全志》，把法國(guó)漢學(xué)推到了一個(gè)獨(dú)霸世界漢學(xué)探討之圣壇地位——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析。(要求：明確寫(xiě)出所提信息，分析須有史實(shí)依據(jù)。)解析：這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必需從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，如“17～18世紀(jì)初，歐洲思想家重視探討中國(guó)儒家思想”，再運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析