葉秀山書法美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義綜述葉秀山的書法美學(xué)思想遵循主客體同一性的“活的原則”，試圖超越固有的認(rèn)識(shí)論思維模式，有助于消解‘本質(zhì)’概念對(duì)自身的思維限制，拓寬了書法美學(xué)的研究范式。“書法領(lǐng)域的本質(zhì)主義者將書法定義為一種凝固不變的事物,并熱衷尋求某種至高無上的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)?！痹S偉東：《書法領(lǐng)域的本質(zhì)主義》，《書法》，2017年第11期。以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論思維模式為指導(dǎo)的書法美學(xué)研究試圖透過種種復(fù)雜多變的書法現(xiàn)象去把握人為預(yù)先設(shè)立的、唯一性、確定性的書法本質(zhì)。這種書法美學(xué)研究割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系，在研究之前就預(yù)先設(shè)定一個(gè)所謂的“真理”，通過剔除種種復(fù)雜多變且缺乏必然性的書法現(xiàn)象，將最終留下的確定無疑的知識(shí)對(duì)象奉為書法美的“本質(zhì)”或“真理”，這一固定化了的“本質(zhì)”或“真理”自此再無變化發(fā)展的可能。在葉秀山看來，書法美學(xué)界在建立一門獨(dú)立的書法美學(xué)學(xué)科之時(shí)，不能采取這種僵化的二元對(duì)立的思維模式，書法美學(xué)在學(xué)科化的進(jìn)程中不能脫離人的最基本的“生活的世界”，成為科學(xué)的靜態(tài)分析的對(duì)象?！笆澜缫坏┎辉偈菍?duì)象而成為人自身,人與世界也就不再可分了。”潘知常：《藝術(shù)與生活的同一——當(dāng)代西方藝術(shù)觀的美學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)》，《南京社會(huì)科學(xué)》，1994年第8期。葉秀山從哲學(xué)的視角來審視書法美學(xué)，將主體與客體的同一性這一“活的原則”貫徹其中，賦予了書法藝術(shù)以“活”性，將書法藝術(shù)置于一個(gè)始終面臨著可能性的開放境域中。書法的存在方式及意義、以及它隨社會(huì)與歷史語境的變遷而變化發(fā)展的過程，都在這一開放的境域中完整地呈現(xiàn)出來。與葉秀山同時(shí)代的書法美學(xué)家金學(xué)智同樣是以黑格爾的辯證法作為方法論依據(jù)，不追問有關(guān)書法本質(zhì)的終極答案，但他與葉秀山的不同之處就在于：他從書法的各個(gè)方面入手，以對(duì)書法美性質(zhì)的追問來代替對(duì)書法同一性本質(zhì)的追問，企圖構(gòu)建一個(gè)龐大的書法本質(zhì)系統(tǒng)。學(xué)者黃映愷認(rèn)為，金學(xué)智的研究范式雖然也是對(duì)“多樣質(zhì)的同一性”提問的消解，卻未像葉秀山那樣真正實(shí)現(xiàn)對(duì)二元對(duì)立思維模式的超越，“仍然沒有擺脫把書法美對(duì)象化繼而作靜態(tài)分析的宿命。”黃映愷：《20世紀(jì)書法美學(xué)的建構(gòu)與反思》，2007年浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，第59頁。僅就書法本質(zhì)這一問題而言，筆者贊同該學(xué)者的觀點(diǎn)，葉秀山吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)書法美的動(dòng)態(tài)生成與交互性許偉東：《書法領(lǐng)域的本質(zhì)主義》，《書法》，2017年第11期。潘知常：《藝術(shù)與生活的同一——當(dāng)代西方藝術(shù)觀的美學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)》，《南京社會(huì)科學(xué)》，1994年第8期。黃映愷：《20世紀(jì)書法美學(xué)的建構(gòu)與反思》，2007年浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，第59頁。在書法美學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中，葉秀山對(duì)新的思維方式與研究范式的嘗試同樣具有重要的借鑒意義。在西方文化思潮的引進(jìn)以及“科技是第一生產(chǎn)力”的政策推動(dòng)下，無論是自然科學(xué)領(lǐng)域還是精神領(lǐng)域都普遍追求科學(xué)化，力圖將自然科學(xué)的方法和理念套用在所有學(xué)科領(lǐng)域的分析和研究上，書法美學(xué)領(lǐng)域的研究也不例外。為推動(dòng)書法美學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程，學(xué)界致力于建立一門研究書法美的規(guī)律的科學(xué)，“在方法論上注重科學(xué)化的論證及其邏輯的合理性，追求系統(tǒng)性的理論建構(gòu)和明晰的概念界定。”趙奎英等著：《美學(xué)基本理論的分析與重建》，人民出版社2019年版，第121頁。書法美學(xué)的研究自此成為了科學(xué)研究的一部分，書家的藝術(shù)創(chuàng)作、書法藝術(shù)作品本身、書法鑒賞活動(dòng)等都被視為一個(gè)獨(dú)立于主體之外可以進(jìn)行研究和分析的客觀對(duì)象，學(xué)界將這種完全排除主觀在內(nèi)的客觀研究獲得的結(jié)果稱為科學(xué)的規(guī)律。在葉秀山看來，書法美學(xué)的“科學(xué)化”不能脫離“生活的世界”。自然科學(xué)的研究方式對(duì)書法藝術(shù)的把握是分析式，不能幫助人更好地領(lǐng)會(huì)書法美的存在及意義。書法美學(xué)學(xué)科建構(gòu)之中的自然科學(xué)主義傾向不僅使書法美學(xué)的研究對(duì)象變成了可拆解可分析的固化了的客觀對(duì)象，也使書法美學(xué)的研究中心逐漸轉(zhuǎn)向可視、可觸摸的現(xiàn)成的書法作品，遠(yuǎn)離了書寫活動(dòng)本身。葉秀山的書法美學(xué)思想突出強(qiáng)調(diào)書法的實(shí)踐性，認(rèn)為書法藝術(shù)的真正意義在于“寫”，趙奎英等著：《美學(xué)基本理論的分析與重建》，人民出版社2019年版，第121頁。葉秀山的書法美學(xué)思想追問書法美的本源性存在，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)“還原”的方法，將書法藝術(shù)視為人的本源性的、時(shí)間性的存在方式，認(rèn)為人正是在書法美的創(chuàng)造與欣賞活動(dòng)中、在“劃道道”的時(shí)序展開過程中回歸到“生活的世界”。葉秀山對(duì)書法美的理解拉近了書法藝術(shù)與“生活”的距離，拓寬了書法美學(xué)研究的領(lǐng)域，推動(dòng)著書法美學(xué)融入到世界美學(xué)的發(fā)展趨勢中。葉秀山從語言存在論視角切入，揭示出書法藝術(shù)語言的特殊性，使書法藝術(shù)成為了人“生活”的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，而不僅僅是“生活”的反映。葉秀山認(rèn)為書家的書寫活動(dòng)首先是書家日常生活經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，而不僅是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的審美活動(dòng)。從更為廣闊的意義上講，書法美學(xué)的研究不僅僅是對(duì)已經(jīng)固定化了的書法作品的分析與探究，人的日常生活中與書法相關(guān)的各種審美活動(dòng)都可以成為書法美學(xué)研究的對(duì)象。葉秀山的書法美學(xué)思想將廣闊且“活生生”的日常生活納入到書法美學(xué)研究的視野，對(duì)傳統(tǒng)書法美學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)行改造，使書法美學(xué)能夠在種種日?，F(xiàn)象或是看似尋常的人類活動(dòng)中探尋美的存在，這為當(dāng)代書法美學(xué)基本理論的建構(gòu)提供了源源不斷的動(dòng)力支持。美學(xué)或藝術(shù)對(duì)“生活世界”的回歸可視為全球美學(xué)未來發(fā)展的趨勢之一。“生活論”美學(xué)理論的建構(gòu)是中國當(dāng)代美學(xué)在全球化時(shí)代積極順應(yīng)世界美學(xué)潮流的一種表現(xiàn)。在藝術(shù)領(lǐng)域：“現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的界限被拆除了，生活進(jìn)人藝術(shù)，藝術(shù)進(jìn)人生活?！迸酥＃骸端囆g(shù)與生活的同一——當(dāng)代西方藝術(shù)觀的美學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)》，《南京社會(huì)科學(xué)》，1994年第8期。它關(guān)注的核心在于“日常審美經(jīng)驗(yàn)”，將審美活動(dòng)視為真正的研究對(duì)象?！爱?dāng)代藝術(shù)試圖突破傳統(tǒng)的體系,立足于藝術(shù)與非藝術(shù)的邊界上,從而更關(guān)注去恢復(fù)藝術(shù)與生活之間的嶄新關(guān)聯(lián)?！眲偟眩骸丁吧蠲缹W(xué)”與當(dāng)代中國藝術(shù)史——在亞洲藝術(shù)學(xué)會(huì)京都年會(huì)上的演講》，《文藝爭鳴》，2011年第2期。葉秀山的書法美學(xué)關(guān)注人的審美化生存的問題，使書法回歸到人的“生活的世界”中，不僅開闊了書法美學(xué)研究的視野，更是推動(dòng)書法美學(xué)更好地融入到全球美學(xué)發(fā)展的新趨勢中。有學(xué)者曾指出，葉秀山將書法“消解為一種非常輕松的日常性的活動(dòng)，它的嚴(yán)肅性、經(jīng)典性、規(guī)范性被削弱了。但葉秀山對(duì)書法嚴(yán)肅意義的消解是不徹底的，他強(qiáng)調(diào)了歷史、文化對(duì)書法‘劃道道’的意義。”黃映愷：《20世紀(jì)書法美學(xué)的建構(gòu)與反思》，2007年浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，第潘知常：《藝術(shù)與生活的同一——當(dāng)代西方藝術(shù)觀的美學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)》，《南京社會(huì)科學(xué)》，1994年第8期。劉悅笛：《“生活美學(xué)”與當(dāng)代中國藝術(shù)史——在亞洲藝術(shù)學(xué)會(huì)京都年會(huì)上的演講》，《文藝爭鳴》，2011年第2期。黃映愷：《20世紀(jì)書法美學(xué)的建構(gòu)與反思》，2007年浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，第61頁。葉秀山應(yīng)用多元方法與視角幫助人們“理解”書法美的存在及意義，將西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)流派的理論成果與研究方法引入書法美學(xué)的研究中。多元方法論與視角的應(yīng)用，不僅為書法美學(xué)學(xué)科自身基本理論的建構(gòu)提供了新的哲學(xué)與美學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)中國書法藝術(shù)現(xiàn)代性審美意義的獲得也有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，推動(dòng)著中國書法不斷走向世界。“新方法、新理論雖不能點(diǎn)鐵成金，卻常常是擺脫困境，開拓學(xué)術(shù)新境的重要途徑?！敝芸〗埽骸稌ㄋ囆g(shù)形式的美學(xué)描述》，河南美術(shù)出版社2017年版，第4頁。在葉秀山之前，多數(shù)書法美學(xué)家在一個(gè)理論研究的文本中采用的方法大多較為單一，而葉秀山書法理論研究中方法應(yīng)用的豐富程度可以說是空前的，是以世界性的視野去審視書法。學(xué)者彭礪志、王騰云在《葉秀山書法美學(xué)的哲學(xué)向度與西方視角》一文中指出：“在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，能從西方哲學(xué)視角深入研究中國藝術(shù)，復(fù)將中國藝術(shù)引入世界學(xué)術(shù)的話語體系，葉秀山可謂第