學(xué)習(xí)實(shí)踐論、矛盾論心得體會(huì)《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章都是毛澤東同志在1937年為了揭露當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。在當(dāng)時(shí)的中國共產(chǎn)黨內(nèi)，一部分教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國革命受了極大的損失?！皟烧摗眲?chuàng)造性地提出了理論和實(shí)踐相結(jié)合，從哲學(xué)的高度總結(jié)和概括了中國革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，掃除了危害革命的主觀主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤思想，科學(xué)地將普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一這一馬克思主義經(jīng)典的原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)成了中國革命的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，并為我們今天堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路提供強(qiáng)大的理論支撐和理論支持。今天再次學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》和《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)識事物，認(rèn)識事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)來分析問題，找出解決問題的方法。對我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，指導(dǎo)我們的工作。首先，從《實(shí)踐論》來看。毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@是對于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”最為樸素的也最為深刻的解釋，是真正馬克思主義者的認(rèn)知和對馬克思主義意義重大的傳播。在學(xué)習(xí)過程中，我感觸最深的一個(gè)方面就是文中“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界”的高度概括。馬克思主義思想認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識主要來源于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，人類每一次生產(chǎn)資料甚至生產(chǎn)工具的變革都會(huì)引起新的社會(huì)思潮，因而從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而衍生的階級斗爭、科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)等究其本質(zhì)都是人類社會(huì)實(shí)踐的諸多形式，《實(shí)踐論》正是對這一觀點(diǎn)的高度概括和具體細(xì)化。學(xué)習(xí)理論，掌握理論，乃是為了運(yùn)用，為了更正確更有力地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。通過對《實(shí)踐論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會(huì)到：不論對于自然界、對于社會(huì)方面，人們的認(rèn)識都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方