學術論文閱讀與寫作教學內(nèi)容第一部分：總論一、緒論（一）人文社會科學與大學生人文素養(yǎng)（二）關于學術之道二、學術論文的含義、種類和特點三、學術論文選題四、學術論文選題、研究計劃及材料收集五、學術論文的撰寫、畢業(yè)論文格式及答辯第二部分：專題一：學術研究常用思維方法一：學術研究常用思維方法二：學術研究的防范檢測機制三：論文式結構、散文隨筆式結構四：論文提綱及其展開五：學術論文選題、列提綱訓練第三部分：閱讀訓練一、學術論文（范文）閱讀分析二、學術論文（范文）閱讀分析三、學術論文（范文）閱讀分析四、論文設計：選題、思考分析、論文提綱訓練五、綜合訓練（考試）

緒論一、人文社會科學與大學生人文素養(yǎng)（一）人文社會科學的莊嚴使命

我想先大家算兩筆帳：

第一筆帳：科舉考試——魏征、房玄齡、王維、韓愈、柳宗元、劉禹錫、白居易、范仲淹、歐陽修、司馬光、蘇氏父子、王安石、陸游、辛棄疾、文天祥、解縉、紀曉嵐等等，——宋共118名狀元，正史上有傳記的有55位——科舉考試顯然抓住了關鍵：考查人的人文素養(yǎng)。按我們今天的學科歸類，范仲淹、歐陽修、紀曉嵐他們都是學文的，搞人文社會科學的，搞文學的。

第二筆帳：我們大家在同齡人中的位置：八分之一（2000萬—250萬）我們大家的素質，一生中完全可以有自己的創(chuàng)造今天教育重理輕文的根由：應試教育、急功近利、外語計算機等課程壓力。就世界情況看：毛志成說，歷史進入21世紀，人類的正積累和負積累都達到了驚人的地步。世界的秩序，人類向何處去，自然科學技術本身的發(fā)展都需要社會科學去引導（從技術上能不能克隆人，是自然科學問題，但是可以不可以克隆人是人文社會科學問題）。中國古代為什么落后？中國古代為什么落后？過去，有一種頗為流行的觀點，即，中國古代雖然科學技術落后，但我國古代有燦爛的文化，是我們的驕傲，然而實際上我國古代的學術文化并非科學意義上的學術文化（毛澤東“線裝書”讀得多），否則，我們國家不會落后挨打的。中華民族的落伍，一個重要的原因，便是思想文化的陳腐落后。由于嚴酷的政治環(huán)境、文化環(huán)境，我們沒有產(chǎn)生出培根、盧梭、伏爾泰、狄德羅，康德、黑格爾、馬克思那類追求真理，引領人類前行的思想與文化的巨人。

無論文藝復興，還是現(xiàn)代中國的發(fā)展進步（五四、新時期），都是自然科學技術和人文社會科學共同導演的。而我們一系列的悲劇也可以從這方面找到根源。是社會科學使得思想解放，觀念更新，從沉睡中喚醒了這個古老的民族，災難深重而又包袱沉重的民族正是在現(xiàn)代思想文化的昭示下，才甩掉包袱，強身壯體，一步步走向了現(xiàn)代文明。中國的人文社會科學也是在20世紀，在鳳凰涅槃中再生。建國以來的種種悲劇，也依然可歸結于人文社會科學貧困，而解除精神枷鎖中，起了巨大作用的依然是真理標準問題，是科學民主理論這些人文社會科學問題。在整個20世紀，哲學人文社會科學對中華民族的貢獻，絕不遜于自然科學家。試想，現(xiàn)代中國有哪一位搞自然科學的，敢于說，我的貢獻，我對中國的影響，能能超過嚴復、梁啟超、蔡元培、胡適、魯迅、陳獨秀、毛澤東這些人呢？他們可都是搞文的。用我們今天的話說，屬于人文社會科學人才。我們應有所作為，回答馬克思主義遇到的挑戰(zhàn)，回答中國與世界面臨的共同課題。哲學人文社會科學的社會功能：

1、揭示人類社會的的本質和發(fā)展規(guī)律。從亞里士多德到康德、黑格爾、馬克思、尼采，從孔子到梁啟超、王國維、胡適、毛澤東、顧準、王元化他們都在探索人類社會——世界觀、社會觀、人生觀、價值觀。（今天看來任重而道遠）。

2、人文社會科學研究為社會管理、改革，制度建設提供重要的科研信息和支撐。

3、促進人類科學發(fā)展，和諧發(fā)展。人類征服自然的力量（正積累和負積累）已達到了驚人的地步，科技理性、惡性競爭，仍然使人類社會這匹野馬瘋狂地奔馳。但社會卻越發(fā)陷入了矛盾沖突，甚至帶來毀滅性災難。人類已經(jīng)到了該清醒的時候了。（二）大學生素養(yǎng)與人文社會科學大學生應強化自己的人文素養(yǎng)，獲得健全的思維品格：自信而不自滿職業(yè)與事業(yè)知識修養(yǎng)與品格修養(yǎng)個人奮斗與協(xié)作精神勇于競爭與淡泊名利長遠目標與眼前目標知識結構與理論素養(yǎng)課程學習與課外讀書自修博覽群書——理性選擇智力因素、非智力因素腳踏實地與跨越式發(fā)展真理追求與現(xiàn)實選擇(健全而睿智的思維品格——科學而靈活的思維方法◆

強韌的意志、生活態(tài)度——靈活的選擇機制◆求異創(chuàng)新——避免鉆牛角◆嚴謹而不呆板◆理性而富有激情二、關于學術之道（一）什么是學術

“學術”這個詞，在當今已經(jīng)被用得過于泛濫了。那么，什么是學術？學術具有以下特征：1、首先，學術需要特定的專業(yè)表述這種專業(yè)術語必須得到學界的公認，也就是符合庫恩所說的“范式?！惫逝摚前褜W術神秘化，絕非學術；學術是以“祛魅”的方式把那些人們不理解的東西解讀出來告訴讀者。

學術的專業(yè)表述，需要有一定的工具和技能。在中國的傳統(tǒng)文化中，這種專門技能被稱為“小學”，如文字訓詁、?？薄⒆⑹?、版本考證等等?，F(xiàn)代科學同樣有工具和技能的問題。

2、其次，學術具有嚴密的邏輯形式：

學術是是具有邏輯的言說。頓悟、直感、奇異的領會和想法，如果沒有嚴密的邏輯支持，都不屬于學術。感性的、情感方面的的東西，靠理性是說不清楚的。

這種道理在自然科學和技術領域，應當是可重復的和可檢驗的；在社會科學領域，應當是可推論的和可證明的；

凡是先驗的，超驗的，或不允許檢驗的東西，一概不是學術。

侯振信“按德分配”理論

(“德——包括“善、勤、儉”)：德的量化靠自律和監(jiān)督，通過寫“德樂日記”，自我修養(yǎng)；鼓勵“偽善”，鼓勵做“偽君子”?！@然是荒唐的，非理性的。侯振信“按德分配”理論

“德——包括“善、勤、儉”。侯先生不僅僅要“按德分配”財富，還要按德分配名、利、情、權：按德分配名——各種名譽和德掛鉤。按德分配權（公權）——權重民主，按“德”分等級，不同的決策權。一人一票的民主是平權民主，是政治上的大鍋飯，必須廢除。按德分配情——愛情，友情、親情。德的量化靠自律和監(jiān)督，通過寫“德樂日記”，自我修養(yǎng)；鼓勵“偽善”，鼓勵做“偽君子”。

——顯然是荒唐的，非理性的。

3、第三，學術的范圍有嚴格的界定

在一定意義上，學術探討是無邊界的，這種“無邊界”指的是人類不能給學術劃定禁區(qū)，不能規(guī)定學術觀點的范圍，而不是指僅憑學術就可以包打天下。學術不能包攬解決世界上的一切問題（比如，有些社會問題，并不是個學術問題）。一般來說，學術的范圍只能限定在理性可知的圈子內(nèi)。非理性、不可知的領域，不屬于學術。當然，你用理性來說明非理性現(xiàn)象的形成發(fā)生機制（如弗洛伊德的理論），你以可知的方法探求未知事物，這都屬于學術。對藝術（如看電影，聽音樂）的欣賞，對宗教的虔誠程度，不一定依賴學術水平。

人們一般把學術喻為“象牙塔”，這是有道理的。學術的墮落，是從學術的越界開始的。這種越界，有學術界的“突圍”，也有非學術界的“滲透”。現(xiàn)在有大量的偽學術問題，好像一沾上學術就要高雅許多，這勢必導致學術的墮落（就像官員讀博士導致對學位的社會評價下降一樣，“官博”現(xiàn)象會導致學術墮落）另外市場經(jīng)濟、商品觀念的介入也會污染學術。學術與思想的關系

思想家和學者，都需要說實話，然而，二者說實話的側重是不一樣的。思想是在價值評判上實話實說，學術是在事實判斷上實話實說。歷史事實是什么，那是學術要解決的問題；而如何看待和評價這種歷史事實，則非思想家莫屬。譬如，清初的顧炎武、黃宗羲屬于思想家(兼學術)，乾嘉諸子則屬于學術家而不是思想家。學術要求的是中規(guī)中矩，而思想要求的是深邃見解。大學教育，從本科到碩士博士教育，都不承諾培養(yǎng)思想家，但必須培養(yǎng)出合格的學術工作者。思想性的著作不見得就是學術性的著作。大量的學術隨筆，讀它們能得到思想的啟迪，但并非學術。當然，它們也涉及學術，但是，側重點無疑在于思想。通常所說的“專著”，既包括學術研究，也包括思想創(chuàng)新，二者在不同的專著里側重不同。許多思想史上劃時代的東西，并不一定就具有非常高深的學術性。4、學術的功用——“無用之用”，“無用乃大用”

政治文化：功利性、策略性、實用性，趨利避害

大眾文化：市場化、時尚化、娛樂化

學術文化：求真——推究事物本然

把學術和功利結合起來，會使學術世俗化。世俗化會改變學術的性質。學術之用是無用之用。是為了一種精神的、邏輯的追求和滿足。學術能夠吸引人的，它的邏輯世界，是事物的奧秘，它能給你展現(xiàn)出世俗世界背后的道理，能使人對這個世界比較清楚，明白。學術能夠使人對世界，對人類社會，對自身明白起來，其價值可想而知，所以說，學術的功用不在于淺近的功利，而是“無用之用”，“無用乃大用”。因而，學術的功用又是無價的。（二）從事學術的前提

學術實際上就是用符合邏輯的方式說實話而已。但說實話不易，所以，需要幾個前提。（是做學術的起點，但卻又是很難做好的）

1、說實話需要勇氣。

《國王的新衣》不是裁縫蒙蔽了國王，而是國王自己在欺騙大眾。所以，誰要學童話里的孩子說實話，就會遭到國王的板子甚至殺戮，致使人們都學會了不說實話。1957年反右，一打板子就是50多萬，甚至連說假話說得不到位的人都打在了里面，誰還再敢說三道四？

2、說實話需要尊重常識。學者秦暉明確指出，學術必須是在常識的基礎上進行研究，尊重常識才能實話實說。當年錢學森曾論證畝產(chǎn)萬斤（見1958年6月16日《中國青年報》的署名文章《糧食畝產(chǎn)會有多少？》由于視常識于不見，從這一意義上，學術需要立足于常識，尊重常識，并把過去某些被有意無意掩蓋起來的常識展示出來。3、說實話需要知識

實話實說需要勇氣和常識，但不是僅僅只有勇氣和常識就能說實話，藐視知識的勇氣會導致“狂”，藐視知識的常識會導致“妄”。一個人一旦有了狂妄癥，說出來的話就可能是瘋話病話。有些人因為“眼見為實”，他們自以為說的是實話。你告訴他哥白尼的日心說，他會懷疑那是某種敵對勢力的陰謀理論，而且可能言之鑿鑿地拿出揭露哥白尼劣跡的某種證據(jù)。因此，沒有知識的鋪墊，即使想說實話也不可能?，F(xiàn)實中不少人也打算說實話，但是由于知識的局限，所說的實話就會打很大的折扣，甚至說了胡話還不能自覺。比如，1957年，老工人在大會上批判右派：這個家伙說要民主，有偉大領袖毛主席為我們做主，我們要民主干什么？

社會科學的學者說實話，必須建立在對歷史、對社會、對人類的知識掌握上。當然，任何人的知識都不一定完備，不一定全面，人的理性是有限的，能夠窮盡一切知識的只有上帝。但是，學者必須保持對知識的尊重。4、說實話需要良知

沒有良知的勇氣，會使血液變冷，視民眾如草芥，甚至會導致殺戮。水滸里面的李逵武松，有勇氣而無缺乏惻隱之心。文化人如果缺乏良知，怯懦者歪曲事實，膽大者以筆殺人，更多的是在權勢面前的阿諛乞憐和在大眾面前的冷漠無情。真正的學者，需要的不是察言觀色，而是對外在壓力的遲鈍和對人類尊嚴的堅守（如陳寅?。驹诶硇缘牧錾险f話而不是站在權勢的立場上說話。也就是說，只有具有某種程度的“不識時務”才是真學者。倫理經(jīng)濟學本身就滲透著良知。

勇氣、常識、知識、良知，四者具備才能實話實說，才能真正從精神上步入學術殿堂。由于各種各樣的條件限制（人性、修養(yǎng)、人的智能、社會環(huán)境、歷史局限等），要同時具備這四者并不容易。如果打算以學術為志業(yè)，就必須從這幾方面追問自己。魯迅、胡適、陳寅恪、顧準、王元化（郭沫若、馮友蘭)

（三）如何從事學術

第一，學會讀書。

不僅要讀教材，而且要讀專著，讀論文。教材是骨頭，專著是血肉，論文是神經(jīng)。僅僅讀教材，應付考試還差不多，但談不上治學。教材只能給你們提供一個知識架構，專著（比較系統(tǒng)、深入、）才能提供思維的空間，論文則提供最新的發(fā)展動向。

第二，學會寫作。散文是培養(yǎng)文筆的，而論文是培養(yǎng)邏輯的。寫正規(guī)文章必須循序漸進。按四個層次逐步提升：層次清楚，邏輯嚴密，語言準確，觀點新穎。后面的課程，會展開講。

第三，學會做人。做人和治學并重，不會做人，也有可能從事學術，但造詣有限。做人與做學問必須統(tǒng)一，而且事實上也具有統(tǒng)一性。如果人格存在某種缺陷，那么，學問的境界也會受到限制。（見：劉文瑞《以學術為志業(yè)——同大學生談學術之道》）問題討論

1．學術與文學藝術、政治、法律、宗教、倫理有什么不同？