導(dǎo)論1.馬克思主義誕生（形成）的標(biāo)志。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表2.馬克思主義的三個組成部分。馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義是其三個基本組成部分。3.馬克思主義產(chǎn)生的條件。經(jīng)濟社會歷史條件：馬克思、恩格斯生活的時代，資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級在反抗資產(chǎn)階級剝削和壓迫的斗爭中，逐步走向自覺，并迫切渴望科學(xué)的理論指導(dǎo)。直接的理論來源：19實際西歐三大先進思潮：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法兩國的空想社會主義，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了直接的理論來源。4.馬克思主義的鮮明特征?？茖W(xué)性革命性實踐性人民性發(fā)展性世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律1.哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容。（恩格斯提出）存在和思維的關(guān)系問題又稱為物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，構(gòu)成了全部哲學(xué)的基本問題。恩格斯第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別時近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”存在和思維的關(guān)系問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，存在和思維究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。其二，存在和思維有沒有同一性，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。2.唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論劃分的標(biāo)準(zhǔn)。（理解）唯物主義把世界本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義把世界本原歸結(jié)為意識，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性。不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識的，否認(rèn)思維和存在的同一性。3.辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義。物質(zhì)：就是不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀存在；所謂物質(zhì)范疇，就是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。理論意義：第一，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。4.意識的本質(zhì)和作用（意識能動作用的表現(xiàn)）。意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象。從意識本質(zhì)來看，意識是人腦這樣一種特殊物質(zhì)的機能和屬性，是客觀世界的主觀意識的能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識活動具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用。（重點關(guān)注）馬克思說，人在“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。人的整個實踐過程，就是圍繞意識活動所構(gòu)建的目標(biāo)和藍(lán)圖來進行的。這說明：意識具有能動作用5.運動和靜止的辯證關(guān)系。運動是絕對的，永恒的，無條件的。靜止是相對的，暫時的，有條件的。聯(lián)系：運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。這說明：無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系。6.唯物辯證法的總特征（聯(lián)系和發(fā)展）、實質(zhì)和核心；發(fā)展的實質(zhì)，區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)（什么是新事物，什么是舊事物）?？偺卣鳎傆^點）：聯(lián)系和發(fā)展實質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。7.唯物辯證法的三大規(guī)律。揭示事物發(fā)展的動力和源泉的是——對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)的是——質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的方向和道路的是——否定之否定規(guī)律8.矛盾的基本屬性是______，辯證關(guān)系。基本屬性：同一性斗爭性辯證關(guān)系：內(nèi)涵：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢，矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，同一性通過斗爭性來體現(xiàn)。矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運動，推動著事物的變化發(fā)展。方法論：矛盾的同一性和斗爭性相互連結(jié)，相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。9.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。（veryimportant）概念：量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程和連續(xù)性的中斷。辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。方法論：量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。10.辯證否定觀的內(nèi)容。第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。11.規(guī)律及其特征。特征：穩(wěn)定性，普遍性，客觀性【荀況】天行有常，不為堯存，不為桀亡；不以人的物質(zhì)為轉(zhuǎn)移——說明了規(guī)律的客觀性自然規(guī)律有客觀性，社會規(guī)律也有客觀性。第二章實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律1.辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點。實踐的觀點2.實踐的基本特征，實踐的基本形式?；咎卣鳎褐苯蝇F(xiàn)實性，自覺能動性，社會歷史性基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐，社會政治實踐，科學(xué)文化實踐3.實踐在認(rèn)識中的決定作用（實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系）。決定作用：第一，實踐是認(rèn)識的來源。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實踐是認(rèn)識的目的。第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另提：認(rèn)識的最終目的：指導(dǎo)實踐，改造世界辯證關(guān)系：在實踐和認(rèn)識之間，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐在認(rèn)識活動中起著決定性的作用+決定作用認(rèn)識又反作用于實踐，正確地認(rèn)識指導(dǎo)實踐，使實踐獲得成功。4.認(rèn)識的本質(zhì)（唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別，舊唯物主義認(rèn)識論與辯證唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別）。唯物主義認(rèn)識論反映論從物到感覺和思想唯心主義認(rèn)識論先驗論從思想和感覺到物舊唯物主義認(rèn)識論直觀的、消極被動的反映論一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用。二是不了解認(rèn)識的辯證本性，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，因而把復(fù)雜的認(rèn)識過程簡單化了，把活生生的認(rèn)識運動凝固化了，把多方面的認(rèn)識要素片面化了。辯證唯物主義認(rèn)識論積極能動的、革命的反映論一是把實踐的觀點引入認(rèn)識論。二是把辯證法應(yīng)用于反映論考察認(rèn)識的發(fā)展過程。5.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義、形式、特點和辯證關(guān)系。（重點問題）含義：感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。形式：感性認(rèn)識包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。特點：感性認(rèn)識：具體性和直接性理性認(rèn)識：抽象性和間接性辯證關(guān)系：第一，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。第二，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含。從怎樣感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識？（新冠肺炎肆虐的時候，我們對新冠肺炎的認(rèn)識是不是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識？）第一，投身實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，必須經(jīng)過思考的作用，運用理論思維和科學(xué)抽象，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，形成概念和理論的系統(tǒng)。6.認(rèn)識的全過程。（新冠肺炎）實踐與認(rèn)識的辯證運動，是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實踐的飛躍，是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。7.什么是真理？（任何條件下都正確？（X））馬克思主義認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。8真理的絕對性和相對性的含義及其辯證關(guān)系，意義（對真理既要堅持又要發(fā)展）。（veryveryimportant）含義：真理的絕對性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的、不完善的。辯證關(guān)系：其一，二者相互依存。即人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個正確認(rèn)識，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識，因而是相對的和有局限的；但是，在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對客觀對象的正確反映，因而它又是無條件的、絕對的。其二，二者相互包含。一是真理的絕對性寓于真理的相對性之中。任何真理所包含的客觀內(nèi)容都只能是人們在特定歷史條件下所把握到的，都只是對客觀世界及其事物的一定范圍、一定程度的正確反映。二是真理的相對性包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。任何真理都與謬誤有本質(zhì)的區(qū)別，標(biāo)志著人們在一定范圍內(nèi)和一定層次上達到了對于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，包含著確定的客觀內(nèi)容。意義：既要堅持又要發(fā)展。為什么?原因：堅持是因為真理具有絕對性，發(fā)展是因為真理具有相對性。具體參考為什么對馬克思主義堅持和發(fā)展。9.真理與謬誤的辯證關(guān)系（相互轉(zhuǎn)化）。第一，真理與謬誤相互對立。第二，真理與謬誤的對立又是相對的，它們在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。10.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？第一，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗真理就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。第二，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐能夠把一定的認(rèn)識、理論變成直接的、實實在在的現(xiàn)實，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律1.社會歷史觀的基本問題。（選擇）社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。2.社會的存在又稱社會物質(zhì)生活條件，包括的內(nèi)容有自然地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)生產(chǎn)方式。其中歷史發(fā)展的決定力量是物質(zhì)生產(chǎn)方式。3.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量，為什么？物質(zhì)生產(chǎn)方式，即馬克思所說的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”，通常簡稱為生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進行的生產(chǎn)活動的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量。在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。4.社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。（非常重要）含義：社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。根據(jù)不同的主體，社會意識分為個體意識和群體意識。根據(jù)不同的層次，社會意識分為社會心理和社會意識形式。社會心理是低層次的社會意識，是自發(fā)的、不系統(tǒng)的、不定型的社會意識，表現(xiàn)為人們的感知、情緒、情感、心態(tài)、習(xí)俗等，以感性認(rèn)識為主；社會意識形式是高層次的社會意識，是自覺的、系統(tǒng)的、定型的社會意識，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等，以理性認(rèn)識為主。辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會存在決定社會意識：社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識具有相對獨立性：一是社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。二是社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。三是社會意識對社會存在能動的反作用。5.社會意識相對獨立性的表現(xiàn)。社會意識的相對獨立性是指，社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。一是社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。二是社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。三是社會意識對社會存在能動的反作用。（最突出表現(xiàn)）先進的社會意識反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著消極的阻礙作用。6.生產(chǎn)關(guān)系的概念、內(nèi)容。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關(guān)系。內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。7.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。辯證關(guān)系：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。其一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。8.經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、社會形態(tài)的含義（依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，社會歷史可分為哪幾種社會形態(tài)）。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會（其第一階段是社會主義社會）。9.上層建筑的組成部分，內(nèi)容。部分：政治上層建筑，觀念上層建筑內(nèi)容：意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點。政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括國家政治制度、立法司法制度和行政制度，以及國家政權(quán)機構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。另提：非意識形態(tài)不屬于上層建筑，包括：自然科學(xué)和語言學(xué)、形式邏輯、心理學(xué)10.社會歷史發(fā)展的動力系統(tǒng)（如根本動力，主體動力等）。根本動力：社會基本矛盾，社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。直接動力：階級斗爭重要動力：革命、改革、科學(xué)技術(shù)11.我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變。我國社會主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。12.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，以人民為中心的思想（人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用）。人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是一個歷史范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人；從量上看，人民群眾是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團，但其中最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾。決定作用：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。第四章資本主義的本質(zhì)及規(guī)律1.商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的區(qū)別。自然經(jīng)濟即自給自足經(jīng)濟，指生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟形式。商品經(jīng)濟是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，它是一定社會歷史條件的產(chǎn)物。2.商品的二因素使用價值和價值，勞動的二重性具體勞動和抽象勞動，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。勞動的二重性決定商品的二因素。3.商品價值量的決定及其與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系。（可能選擇）決定商品價值量的是社會必要勞動時間。商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。4.貨幣的本質(zhì)是什么，貨幣的基本職能。貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價物的商品。貨幣具有五種基本的職能，即價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。最基本的為：價值尺度和流通手段5.價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式及其作用。（veryimportant）價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。主要內(nèi)容和客觀要求是：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是：商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關(guān)系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。作用：積極：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。消極：其一，導(dǎo)致社會資源浪費。其二，阻礙技術(shù)的進步。其三，導(dǎo)致收入兩極分化。6.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾7.資本的原始積累，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件。資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，資本迅速集中于少數(shù)人手中，資本主義得以迅速發(fā)展的歷史過程。持續(xù)時間：在西歐,資本原始積累開始于15世紀(jì)后30年，經(jīng)過16世紀(jì)的高潮，一直延續(xù)到19世紀(jì)初才告結(jié)束。途徑：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二是用暴力手段掠奪貨幣財富。特點：血腥殘忍暴力無人性貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件：勞動力成為商品8.不變資本和可變資本的劃分。不變資本(C)是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本(V)是用來購買勞動力的那部分資本。9.m’的計算。m’=m/v=剩余勞動時間/必要勞動時間另提：相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間所生產(chǎn)的剩余價值。通過縮短必要勞動時間、相對延長剩余勞動時間的方法，增加剩余價值的生產(chǎn)。10.資本循環(huán)的三階段和三種職能形式，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)順利進行的條件。（很重要）三階段：第一個階段是購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動力的購買階段。它屬于商品的流通過程。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第二個階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段。在這個階段上，生產(chǎn)資料與勞動者相結(jié)合生產(chǎn)物質(zhì)財富并使生產(chǎn)資本得以增殖，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三個階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。在此階段，產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能，通過商品買賣實現(xiàn)商品的價值，滿足人們的需要。三種職能形式：貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)順利進行的條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上并存，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時存在于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式的轉(zhuǎn)化必須保持時間上的依次連續(xù)性。11.資本主義工資的本質(zhì)。（選擇）在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的本質(zhì)。12.社會資本再生產(chǎn)的核心問題。社會再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品的價值補償和實物補償問題。13.資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)。生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。表現(xiàn)：在資本家私人占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動者的生產(chǎn)關(guān)系中，社會化的生產(chǎn)力卻變成資本的生產(chǎn)力，變成資本高效能地榨取剩余勞動、生產(chǎn)剩余價值、實現(xiàn)價值增殖的能力。這樣，已經(jīng)社會化的、由勞動者共同使用的生產(chǎn)資料，本應(yīng)該由勞動者共同所有，卻被少數(shù)資本家私人占有；已經(jīng)在社會范圍內(nèi)實行嚴(yán)密分工、協(xié)作而社會化了的生產(chǎn)過程，本應(yīng)按照社會需要進行管理、調(diào)節(jié)和控制，卻分別由各自追求最大限度利潤和私人利益的少數(shù)資本家進行管理；共同勞動生產(chǎn)的社會化產(chǎn)品，本應(yīng)由勞動者共同占有，用于滿足社會需要，卻被少數(shù)資本家私人占有、私人支配，成為他們的私有財產(chǎn)。另提：生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征。第五章資本主義的發(fā)展及其趨勢1.資本主義發(fā)展的兩個階段。資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段：自由競爭資本主義和壟斷資本主義。2.壟斷條件下競爭的特點。（了解）競爭目的：自由競爭主要是為獲得更多的利潤或超額利潤，不斷擴大資本的積累，而壟斷條件下的競爭則是為獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴大自己的壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力。競爭手段：自由競爭主要運用經(jīng)濟手段，如通過改進技術(shù)、提高勞動生產(chǎn)率、降低產(chǎn)品成本等，以戰(zhàn)勝對手，而壟斷條件下的競爭除了采取各種形式的經(jīng)濟手段外，還采取非經(jīng)濟的手段，使競爭變得更加復(fù)雜、激烈。競爭范圍：自由競爭時期，競爭主要是在經(jīng)濟領(lǐng)域，而且主要是在國內(nèi)市場上進行的，而在壟斷時期，國際市場上的競爭越來越激烈，不僅經(jīng)濟領(lǐng)域的競爭多種多樣，而且